《生命宝训讲道注释系列——提摩太后书》作者：约翰·麦克阿瑟（John MacArthur）

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《生命宝训讲道注释系列——提摩太后书》选自“华人基督徒培训供应中心”（Chinese Christian Training Resources Center，简称“华训”）出版的《麦克阿瑟新约注释——提摩太后书》（The MacArthur New Testament Commentary：2Timothy）。

在此特别感谢张西平牧师提供繁体中文译文。

经研经工具团队修订后，这套注释制作成了简体中文版，并已在研经工具上线。

供用户免费使用。请您注册研经工具的账号，选择提摩太后书，并标签选择“讲道”，即可阅读该注释的大纲、导论和注释。

研经工具( https:/yanjingtool.com/b/web/)

这套注释原是约翰·麦克阿瑟对新约圣经各书卷的释经讲道讲章。作者通过对历史文化、地理背景的介绍，以及对原文字义的讲解，逐字逐节、完整而详细地解释经文，并加上灵训、例证和应用。该注释不仅在神学难题、钥字钥词及实践应用等方面为研经者提供了宝贵资源，也为初学释经讲道的传道人提供了优秀的范例，使他们可以更好地掌握这项神圣的艺术。

《提摩太后书》

本书信是保罗的最后遗言和见证。他知道自己离世的时间到了，在地上的服事和生命即将落幕。保罗将事奉的衣钵传给他的属灵儿子，勉励提摩太要刚强起来，忠心传道。按广义的目的而言，本书是呼召所有信徒在属灵事奉上，作主贵重的器皿，力求忠心，蔚为主用。

清晰、合理、易懂、敬虔——如此形容这部由一位作者独立完成、本时代最伟大的教牧注释丛书一点都不为过，甚至不能尽述其详。这本《麦克阿瑟新约注释系列》（The MacArthur New Testament Commentary）对基督徒和宣教士都有帮助。它打造于书房中，烧制于讲坛上。它的作者深爱着基督，并将此书作为礼物送给基督的新妇——教会。

狄马可（Mark Dever）

华盛顿特区国会山浸信会牧师、《健康教会九标志》作者

这本书是献给基督身体的伟大礼物，它源于麦克阿瑟博士对圣经的热爱和他多年以来孜孜不倦的研究。当我研读神的道并将其教导给姐妹们时，我发现这个工具对我很有帮助。我常常参考本书来增进对经文的理解，并阐明难懂的经文段落和问题。

狄楠熙（Nancy Leigh Demoss）

作家、“复兴我心”（REVIVE OUR HEARTS）电台老师、《女人误信的谎言》作者

约翰•麦克阿瑟在扎根于神的道进行牧养事工方面树立了令人信服的榜样。如今，我们每个人都可以得着这个事工的果效：仔细研经，并做出忠实的神学解释，所有这些都是为服侍耶稣基督的教会。无论是牧师还是平信徒，都能从这套独一无二的注释书系列中获益多年。

C. J. 马哈尼（C. J. Mahaney）

至高恩典事工（Sovereign Grace Ministries）主席

这部《麦克阿瑟新约注释系列》简直堪称一个忠实解经和释经的图书馆，它在我们这个时代是绝无仅有的。约翰•麦克阿瑟的这本注释书系列非常优秀，它应该被关注，并且应该在每一位牧者的图书馆里占有一席之地。

小R. 阿尔伯特•莫勒博士（R. Albert Mohler, JR.）

肯塔基路易斯维尔美南浸信会神学院校长

传道人最重要的职责是“按正意分解真道”。但是，长期牧养同一间教会，每主日要按时分粮，讲道要有真理亮光，又有能力，真是不容易。麦克阿瑟博士是现代最负盛名的释经讲道者，在西方影响了许多传道人，喂养了许多羊群。他出版的《麦克阿瑟新约注释》系列（The MacArthur New Testament Commentary），不只是圣经注释书，更是释经讲道的楷模，可帮助你深入圣经真意，并分享永久不变、却又历久常新的信息。

王美钟

马来西亚浸信会神学院院长，华夏宣教神学使团总干事

诗篇119:130“你的话一解开，就发出亮光，使愚人通达”。约翰·麦克阿瑟牧师（Dr. John MacArthur）在美国加州恩典社区教会（Grace Community Church）牧会。他专心于圣经教导，四十年来，以释经讲道的方式每主日来传讲神的话，牧养会众。教会人数由数百人增至上万人。

笔者自1985年开始聆听麦克阿瑟牧师的释经讲道录音带，至今已2,000卷，他的圣经教导使我的生命有很大的改变。

麦克阿瑟牧师强调按正意分解真理的道，他一次一节地解开神的真理，目的是使人认识神的话语，满心知道主的旨意，与主有美好的交通。他所著之《麦克阿瑟新约注释》（The MacArthur New Testament Commentary）已出版28本，英文版销售超过100万册，这些书籍帮助了千万人认识神的话语。此套注译书曾荣获穆迪林金奖。

《麦克阿瑟新约注释》原是他对新约圣经各书卷之释经讲道的讲章，按书卷中的自然段落，依序逐节地讲解。行文中，他通过对经文的历史文化、地理背景的介绍，对原文字义的讲解，用以经解经的方式完整而详细地解释经文，并加上灵训、例证和应用。

笔者多次将《麦克阿瑟新约注释》作为培训解经课程的课本，也多次用作释经讲道之范例。学员们均感到这种系统、深入、完整的解经及讲道方式，能使他们对神的话语豁然贯通。

“华训”同工将在接下来的几年内继续出版《麦克阿瑟新约注释》系列，供应各地华人教会。求神借着此书将他宝贵的话语教导我们，使我们更认识神，信心坚固，生根建造，蒙主喜悦！

张西平牧师

华人基督徒培训供应中心总干事

出版前言

“要收的庄稼多，作工的人少。”这正是目前海外华人基督徒所面临的困境。放眼望去，尽是一大群没有牧人的羊群，因着教导不足，不仅群羊四散，更难将福音传到所需之处。故此，我们于1997年在美国加州成立了“华人基督徒培训供应中心”（Chinese Christian Training Resources Center），简称“华训”（CCTRC）。

为表明“华训”自神所领受的异象，我们将“华训”宗旨定为：“专一教导，供应教材，培训门徒，倍增事工。”基于这样的需要，我们将出版五大系列的教材，来装备各地的信徒和领袖。

此五大系列为：

1.新约系列：新约导读及精要、新约各书卷诠释、新约圣经难题、新约书卷详纲。

2.旧约系列：旧约导读及精要、旧约各书卷诠释、旧约圣经难题、旧约书卷详纲。

3.神学系列：基要真理、系统神学、新约神学、旧约神学、苦难神学、末世神学。

4.教牧系列：实用释经讲道法、释经讲章范例、释经学与查经法、实用护教学、伦理学，以及基督徒气质、侍奉与人生。

5.教导系列：翻译国外精良著作，包括：耶稣基督的言与行、发掘你的属灵恩赐、麦克阿瑟新约注释、成圣大道等。

“华训”是一个凭信心仰望神供应的机构，我们欢迎对培训教导事工有负担的教会与弟兄姊妹，在祷告和经济上支持书籍出版，供应老师赴各地培训。

愿神祝福我们手中的工作，借此五大系列教材的出版，不仅可服侍各地华人教会同工、主日学老师、查经班、团契，及各差传、福音广播、训练机构、圣经学校、神学院；更可以透过文字出版品将神的救恩、佳美福音传到地极。

华人基督徒培训供应中心谨识

作者前言

以释经讲道的方式逐句传讲圣经新约，对我来说向来是一种满有收获的与神相交的方式。在对神话语的领会中与他深交，并在此基础上向他的子民解释他话语的真意——这是我一贯的目标。用尼希米记8:8的话说，我竭力“讲明意思”，使他们得以真正听见神的话语，并向神有所回应。

毋庸置疑，神的子民必须认识他。这就要求他们认识他“真理的道”（提后2:15），并让这道丰丰富富地存在心里（西3:16）。因此，我事工的重心就是努力让神活泼的道向他的子民显明。这的确是令人振奋的探索。

本新约注释系列所体现的正是解释和运用圣经这一目标。有的释经书侧重于圣经语言，有的侧重于神学或讲道，而本注释系列基本上是以释经或解经为特色。它不涉及语言学的专业性，而是在必要时分析圣经原文，以助于正确地诠释经文。它不涉及全面的神学领域，而是着重于每一段经文的主要教义，以及这些教义与圣经整体的关联。它虽然不以讲道为主，但基本上让每一个思想主题自成一章，并伴以清晰的大纲和符合逻辑的思路。大部分的真理都以别处经文加以说明和运用。在建立起每段经文的上下文关系之后，我力求紧紧追随圣经作者的文路和逻辑。

我祈愿每一位读者都能完全领会圣灵透过这一部分神的道所表达的真理，好让他的启示得以进驻信徒心中，带来更大的顺服与忠心，荣耀我们伟大的神。

“麦克阿瑟新约注释”研读指南

1982年，我开始尝试这一系列新约注释的写作。当时我并没有预料到这一系列注释书会发挥这么大的影响力，得到如此大的回响。我原本的目标是要写作一系列简单的注释书籍，内容既要让平信徒容易明白，也要丰富到足供牧长和圣经研究者参考。现在看来，这一系列注释书得到各行各业和各种属灵成熟度的弟兄姊妹的接纳和使用，心中备感欣慰。

从第一本注释书《希伯来书》的发行开始，各方需求的声音愈来愈强烈。不管我到哪里去，都会遇到有人询问下一本注释书预备发行的时间。这样的需要鞭策着我快马加鞭地继续写下去！

能够喂养致力追求神话语真理的每一个人，让我备感荣幸。

这一系列注释的写作力求完整、准确，但避免使用太过技术性或非必要的学术性用语。灵修注释书有时会刻意规避某些困难的经文和解释；而解经注释书在处理困难经文时，又太过强调技巧，让读者在阅读之后，反而更加扩大该段经文的复杂，无法带出该经文的实际应用。

我的目标是完整地解释整段经文，不规避困难的问题，不忽略神话语的属灵重要性，也不将圣经的解释变成一种单纯的学术研究。

这一系列注释书的编排简单易读，是绝佳的参考工具，读者可以很容易找到他想要了解的某一节经文，帮助他了解整段经文的意义。这系列的书籍同时也可以作为灵修使用。许多读者使用这套书籍作为他们个人每日系统性研读神话语的基本材料，因为这套书籍详细地处理了每一个关键性用语和字句。很多牧师和小组长告诉我，他们在预备教导教材时，这套注释书籍是他们不可或缺的参考资料。

不管你目前对神话语的认识有多少，我相信你都会从这一系列注释中得到许多帮助。我希望当你用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里的时候，这一系列的书籍会成为你经常使用的可靠工具。

约翰·麦克阿瑟（John MacArthur）

这一系列注释是专为哪些人设计的？

1. 牧师和圣经教师

麦克阿瑟详细地解释了经文内容，使这一系列注释书成为牧师和教师不可或缺的工具。麦克阿瑟的解经手法，适合所有愿意遵守保罗命令的传道人使用：“务要传道，无论得时不得时……并用百般的忍耐、各样的教训责备人，警戒人，劝勉人”（提后4:2）。本系列注释书的内容丰富，其例证取材（通常取自经文本身）、详细的教义和富含挑战性的劝勉，都超越了时空的限制。麦克阿瑟的讲道是许多牧者学习的榜样，本系列注释书集结了他一切研究的精髓，是牧师和教师最喜爱的形式。

2. 圣经研究者

麦克阿瑟说他主要的目标非常明确：以经解经。不管你正在寻求困难问题的答案，或是想要解释某一段特定困难的经文，或是寻求解决教义或实际应用上的难题，这一系列的注释都将是你可以一再寻求帮助的宝贵资源。

3. 每一个基督徒

每一节经文和字句都以简单的词句清楚解释明白，适合平信徒阅读，不需要神学学位或专业知识就可以读得懂。本系列注释书拥有清楚的大纲、实际的帮助、串珠和简单的解释用语，即使是最困难的经文，也解释得一清二楚。不管你是谁，这一系列注释书一定会帮助你的个人查经更加鲜活，看见长足的进步；让圣经的意义活起来，满足你对神话语的胃口，并清楚指引你将神的真理应用在你个人的生活中。

提摩太后书导论

一、作者

有人质疑保、罗是本书信的作者，他们说在这种私人信函中，保罗没有必要刻意强调自己是使徒，因为提摩太绝不会怀疑保罗的使徒身份。何况保罗在本书信中，也提到很多提摩太早已知道且坚定相信的真理。因此，保罗在书信中强调自己的使徒身份，是为了鼓励这个经常忧心忡忡、灰心胆怯的年轻朋友，也坚固提摩太的领导和教导权柄。

本书信是保罗最后的遗训和见证。他知道自己离世的时候到了（参 4:6），在地上的服侍和生命即将落幕。

二、写作背景

公元64年7月19日，尼禄王下令焚烧罗马城，大火无情延烧六日七夜，城中举凡粗鄙简陋的小木屋、富丽堂皇的大别墅、为数众多的公共建筑、雕梁画栋的庙宇宫殿尽付一炬。罗马历史学家塔西佗（Tacitus）记载：“一切人为的努力、君王奢华的馈赠、无数神明的赎罪，都无法杜绝恶意的传闻，众人咸信这场大火是尼禄下令指使的。为杜绝悠悠之口，尼禄将万般罪恶推给众所憎恶的基督徒，大肆展开逼迫。”

保罗第一次在罗马遭到监禁时，是被软禁在家中，可以自由接见访客，自由传道、教导（参徒28:30-31）。但五、六年后（公元66年），写本书信时，他被囚在罗马苦牢中（参提后1:16），待遇如同一般囚犯（参 2:9），只能就着微弱的光线读书写信，卫生条件也很差，而且除死之外绝无出监的可能。在第一次监禁期间，保罗享有某种程度的舒适，拥有部分的自由；这次却被监禁在一个可能很拥挤的地牢中。奇妙的是，他不但向同监的囚犯作见证，还可以写信。

可是，比恶劣环境更悲哀的是，除了阿尼色弗之外，所有在小亚细亚的人都遗弃了他（参 1:15，4:16），身边也只有路加陪伴着（参 4:11）。保罗虽然无条件地饶恕了那些背叛他的人，说“但愿这罪不归与他们”（4:16），但那些人的胆怯和忘恩负义一定带给他极大的痛苦和失望。像主耶稣一样，保罗也被他最爱、服侍最多的人所遗弃，其中许多人甚至是他带领信主并且忠心喂养的。他不仅是他们的使徒，更是他们属灵的父亲和朋友。

这时，以弗所教会落入错误的神学和不敬虔的行为中，教会领袖的光景比他在写“提摩太前书”时更软弱无能。变节、异端、逼迫，比以往更甚。

教会的景况加上众人的遗弃，使保罗强烈渴望与提摩太见面，因此两次恳求提摩太“赶紧的”来看他（提后4:9、21）。

三、信息

保罗将侍奉的职分传给他的属灵儿子提摩太，也勉励他要刚强起来，忠心到底（参 2:1）。他知道，虽然提摩太的信仰纯正、生活敬虔，却很容易摇摆不定，所以提醒他说“神赐给我们不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、自律的心”，又提醒他“不要以给我们的主作见证为耻”，“从我听的那纯正话语的规范，要用在基督耶稣里的信心和爱心，常常守着。从前所交托你的善道，你要靠着那住在我们里面的圣灵牢牢的守着”，“你当竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道”，“要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平”，也要避免“那愚拙无学问的辩论”（提后1:7-8、13-14，2:15、22-23）。

保罗希望提摩太明白，提摩太和他一样是受神圣的托付，都是传福音的人（参参林前9:16）。因此，他在给提摩太最后的一封书信中称赞少、训诫多，共计二十五个命令句，其中九个出现在第4章；该章也是保罗最多谈到自己的部分。保罗希望提摩太知道，这些话语不只是一个爱他的朋友和导师提供的建议而已，更是主耶稣基督的使徒从圣灵领受的命令。

事实上，本书信也是写给所有信徒的，希望他们在属灵侍奉上能得着力量，至死忠心。

提摩太后书大纲

一、鼓励属灵的儿子（1:1-5）

（一）权柄（1:1-2上）

（二）利他（1:2下）

（三）激赏（1:3上）

（四）恳求（1:3下）

（五）挚爱（1:4）

（六）肯定（1:5）

二、不以基督为耻（1:6-18）

（一）挑旺你的恩赐（1:6）

（二）思考你的资源（1:7）

（三）接受你的苦难（1:8上）

（四）记住你的呼召（1:8下-10）

（五）明白你的责任（1:11-12上）

（六）信靠你的保障（1:12下）

（七）确认你的教义（1:13-14）

（八）选择你的同伴（1:15-18）

三、灵命刚强的要素（2:1-7）

（一）要刚强的命令（2:1）

（二）灵命刚强的四要素（2:2-6）

1. 教师（2:2）

2. 士兵（2:3-4）

3. 运动员（2:5）

4. 农夫（2:6）

（三）结论（2:7）

四、舍己侍奉的动机（2:8-13）

（一）基督的卓越（2:8）

（二）神话语的能力（2:9）

（三）神工作的目的（2:10）

（四）永恒祝福的应许（2:11-13）

1. 第一个负面条件和应许

2. 第二个负面条件和应许

五、错误教导的危险（2:14-19）

（一）要提防假教师（2:14上）

（二）提防错误教导的理由（2:14下-19）

1. 会败坏听见的人（2:14下）

2. 会让教导的人羞愧（2:15）

3. 会带来不敬虔（2:16）

4. 会快速散播（2:17上）

5. 会败坏人的信心（2:17下-18）

6. 是不属神之人的记号（2:19）

六、贵重的器皿（2:20-26）

（一）例证（2:20）

（二）特质（2:21-26）

1. 清洁的生活（2:21上）

2. 成圣的灵魂（2:21中上）

3. 合乎神用（2:21中下）

4. 预备行善（2:21下）

5. 清洁的心（2:22）

6. 分辨的头脑（2:23）

7. 温和态度（2:24）

8. 谦卑的心（2:25上）

9. 怜悯的态度（2:25下-26）

七、教会的危机（3:1-9）

（一）危险日子（3:1）

（二）不虔、背道（3:2-4）

1. 专爱自己

2. 贪爱钱财

3. 自夸

4. 狂傲

5. 谤讟

6. 违背父母

7. 忘恩负义

8. 心不圣洁

9. 无亲情

10. 不解怨

11. 好说谗言

12. 不能自约

13. 性情凶暴

14. 不爱良善

15. 卖主卖友

16. 任意妄为

17. 自高自大

18. 爱宴乐、不爱神

（三）宗教骗子（3:5）

（四）俘虏弱者（3:6-7）

（五）敌挡真道（3:8-9）

八、抵挡背道者（3:10-14）

（一）属灵导师的坚定榜样（3:10-13）

1. 侍奉的责任（3:10上）

2. 个人的品德（3:10下）

3. 经受艰难（3:11-13）

（二）立于属灵基础的坚定信念（3:14）

九、神话语的功效（3:15-17）

（一）圣经指导人得救（3:15）

（二）圣经指导人成圣（3:16-17）

1. 默示和无误的圣经（3:16上）

2. 于人有益的圣经（3:16下）

3. 使人有能力的圣经（3:17）

十、忠心传道者的记号（4:1-5）

（一）命令的严肃性（4:1）

（二）命令的内容（4:2上）

（三）命令的范围（4:2下）

1. 专心

2. 责备、警戒

3. 劝勉

4. 教训

（四）命令的急迫性（4:3-4）

（五）命令的态度（4:5上）

（六）命令的代价（4:5中上）

（七）命令的程度（4:5中下）

（八）命令的目标（4:5下）

十一、保罗得胜的墓志铭（4:6-8）

（一）现在：结局，他已预备好了（4:6）

（二）过去：当跑的路，他已忠心跑尽了（4:7）

1. 属灵争战

2. 目标神圣

3.严于律己

4. 爱惜光阴

5. 信靠神的话语

（三）未来：冠冕，他要得的赏赐（4:8）

十二、朋友和敌人（4:9-22）

（一）提摩太：忠心的儿子（4:9）

（二）底马：不忠的叛徒（4:10上）

（三）革勒士：不为人知的忠仆（4:10中）

（四）提多：众所皆知的忠仆（4:10下）

（五）路加：忠心的同伴（4:11上）

（六）马可：原来不忠、如今忠心的人（4:11下）

（七）推基古：忠心的信差（4:12）

（八）加布：忠心的主人（4:13）

（九）亚历山大：不信的敌人（4:14-15）

（十）不忠的无名氏（4:16）

（十一）主基督：信实的主（4:17-18）

（十二）忠心的老友们（4:19-20）

（十三）忠心的新朋友（4:21）

（十四）祝福（4:22）

参考书目

Barclay, William. The Letter to the Romans. Philadelphia: Westminster, 1957.

. The Letter to Timothy, Titus and Philemon. Philadelphia: Westminster, 1960.

Harvey, H. Commentary on the Pastoral Epistles,Ⅰ＆ⅡTimothy and Titus, and the Epistle to Philemon. Philadelphia: American Baptist Pub. Soc., 1890.

Hendriksen, William. New Testament Commentary: Expositions of the Pastoral Epistles. Grand Rapids: Baker, 1965.

Kent, Homer A., Jr. The Pastoral Epistles: Studies inⅠ＆Ⅱ Timothy and Titus. Chicago: Moody, 1958.

Montgomery, John Warwick. Damned Through the Church. Minneapolis: Bethany, 1970.

Spurgeon, Charles Haddon. Lectures to My Students. Grand Rapids: Zondervan, 1955.

Taylor, William. The Ministry of the Word. Grand Rapids: Baker, 1975.

Trench, Richard C. Synonyms of the New Testament. Grand Rapids: Eerdmans, 1960.

Vincent, Marvin R. Word Studies in the New Testament. Vols. 3,4. New York: Scribner's, 1904.

Westcott, B. F., and F. J. A. Hort. The New Testament in the Original Greek. New York: Macmillan, 1929.

Wuest, Kenneth S. Philippians, Hebrews, the Pastoral Epistles, First Peter. Vol. 2 of Word Studies from the Greek New Testament. Grand Rapids: Eerdmans, 1966.

版权信息

英文版版权信息：

Originally published in the U.S.A. under the title:

The MacArthur New Testament Commentary—2 Timothy

By Dr. John F. MacArthur, Jr

820N. LaSalle Blvd., Chicago, IL 60610

中文版版权信息：

使用以下名称出版于台北：

麦克阿瑟新约注释——提摩太后书

主编：张西平

4621 Setting Sun Drive, Richmond,CA94803, U. S. A.

台湾印刷

获许可使用

提摩太后书注释（试读）

二、不以基督为耻（1:6-18）

为此我提醒你，要把神的恩赐再如火挑旺起来，这恩赐是借着我的按手在你里面的[1]。因为神赐给我们不是胆怯的心，乃是有能力、仁爱、自律的心[2]。你不要以给我们的主作见证为耻，也不要以我这为主被囚的为耻。总要按神的能力，与我为福音同受苦难。神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意和恩典。这恩典是万古之先在基督耶稣里赐给我们的。但如今藉着我们救主基督耶稣的显现才表明出来了。他已经把死废去，藉着福音，将不能坏的生命彰显出来。我为这福音奉派作传道的，作使徒，作师傅。为这缘故，我也受这些苦难，然而我不以为耻。因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的（或作“他所交托我的”），直到那日。你从我听的那纯正话语的规范[3]，要用在基督耶稣里的信心和爱心，常常守着。从前所交托你的善道，你要靠着那住在我们里面的圣灵牢牢的守着。凡在亚细亚的人都离弃我，这是你知道的，其中有腓吉路和黑摩其尼。愿主怜悯阿尼色弗一家的人，因他屡次使我畅快，不以我的锁链为耻，反倒在罗马的时候殷勤地找我，并且找着了。愿主使他在那日得主的怜悯。他在以弗所怎样多多地服侍我，是你明明知道的。

在1899-1900年，某国一群极端的民族主义分子挑起一波仇外浪潮，举凡外国政府官员、基督徒宣教士，甚至基督徒都遭到敌对。一日他们包围某个宣教基地，封闭所有出入口，仅留一扇门，又把十字架放在门口地上，告诉所有宣教士和学生，只要经过门时践踏十字架，就可免于一死。根据历史记载，前七个学生离开时践踏了十字架，平安离开当地。第八个学生是个年轻女孩，她走近十字架，在十字架前跪下，祷告求神赐下力量，之后便小心的绕过十字架，结果马上遭射杀而死。其余九十二名学生受到女孩英勇的感召，也都绕过十字架，勇敢接受死亡。

提摩太后书1章概分为两大段，第二段（1:6-18）的重点是信徒不以耶稣基督为耻。保罗发出这个请求，是建立在前段（1:1-5）激励信徒侍奉基督的基础上。前段指出的六个动机，在提摩太心中建构一个重要的态度：不以主耶稣基督为耻，这是神国的侍奉必不可缺的基本态度。这种态度的正面表现是勇敢、义无反顾地见证基督，并且不计代价也不问结果地顺服他；同时拒绝含糊其词、摇摆不定或妥协，必要时毫不犹豫地加以反驳。

大卫在以下经文中，表达出这种勇敢见证主的态度：“我在大会中宣传公义的佳音，我必不止住我的嘴唇。耶和华啊，这是你所知道的。我未曾把你的公义藏在心里，我已陈明你的信实和你的救恩。我在大会中未曾隐瞒你的慈爱和诚实”（诗40:9-10）。他毫无保留、大胆的为主作见证。另一位诗人说：“我的口终日要述说你的公义和你的救恩，因我不计其数。我要来说主耶和华大能的事，我单要提说你的公义。”（诗71:15-16）另有一位诗人也这样表明：“我也要在君王面前论说你的法度，并不至于羞愧。”（诗119:46）没有什么事情能够拦阻这些圣徒述说神的恩典和公义。

一个人不论多有恩赐，受过多好的装备，多么熟读圣经，多么能言善道，也不论有多少的特权或机会，如果缺乏属灵勇气和委身，他就不会满有能力地为主说话和行事。

保罗呼吁我们要委身于主，要能够说：“我不在乎世人怎么想、怎么说、怎么做，我只知道神要我做什么，成为怎样的人。所以我决定，靠着神的能力，我要做他吩咐的事，成为他要我成为的人。我要大胆为基督挺身而出，不计后果。”使徒在这段经文中特别三次提到这个主题（1:8、12、16节），因为这是他心中想要对年轻牧者提摩太说的话，要求他绝不妥协、绝不畏缩，无论面对什么样的危险或艰难，都要勇敢宣扬耶稣基督。

大部分基督徒都承认，我们有时的确会以基督为耻，害怕别人的想法，担心别人的意见会影响我们在学校受欢迎的程度，影响我们的社会地位或事业发达；也可能会害怕被人评断我们的生活方式和信仰不一致。但我们面对的危险，和提摩太当时所面对的危险比较起来，实在微不足道；提摩太当时要面对是身体的逼迫、牢狱之灾和死亡的威胁。

新约中以基督为耻最有名的例子，就是主耶稣在大祭司该亚法和公会前受审时，彼得不认耶稣。耶稣在客西马尼园被捕时，“当下，门徒都离开他逃走了”（太26:56），而彼得转身回来，“远远地跟着耶稣，直到大祭司的院子”（58节）。在院子等候时，他三次否认自己是耶稣的门徒，甚至说他根本不认识耶稣（70-74节）。鸡叫了，“彼得想起耶稣所说的话：‘鸡叫以先，你要三次不认我。’他就出去痛哭”（75节）。

这段生动描绘彼得否认耶稣的记载，很容易让他成为众人批评的焦点。但正如上面所说，每一个基督徒都知道自己曾在某个时刻否认主，只是可能不是那么公开，或不像彼得那么戏剧化。但彼得的例子也带给我们一种鼓励，就是即使我们会像彼得一样以主为耻，也可以像彼得一样，得到主的赦免，恢复与主的关系。虽然彼得很软弱，但耶稣复活后，他三次对主说他爱主，耶稣也三次肯定彼得的爱是真实的，并将照顾羊群——教会——的责任托付给彼得（参约21:15-17）。过了几个星期，到五旬节那日，彼得毫无畏惧地在耶路撒冷众人面前宣扬基督：

“以色列人哪，请听我的话：神藉着拿撒勒人耶稣在你们中间施行异能、奇事、神迹，将他证明出来，这是你们自己知道的。他既按着神的定旨先见被交与人，你们就藉着无法之人的手把他钉在十字架上杀了。神却将死的痛苦解释了，叫他复活，因为他原不能被死拘禁……彼得还用许多话作见证，劝勉他们说：‘你们当救自己脱离这弯曲的世代。’于是，领受他话的人就受了洗。那一天，门徒约添了三千人”（徒2:22-24、40-41）。

彼得持续在耶路撒冷大胆无惧地传讲福音。他也被带到当年主被诬蔑控告、被他三次否认的那个公会面前。但这一次，彼得完全脱胎换骨。当别人命令他不准再传讲福音时，他和约翰一起说“听从你们，不听从神，这在神面前合理不合理，你们自己酌量吧！我们所看见、所听见的，不能不说”（徒4:19-20）。

和彼得一样，唯有当我们不再羞耻，不再惧怕，火热地相信，大胆地委身时，才能有效地侍奉主。

提摩太可能在侍奉上有些害怕或冷淡。他在以弗所面对着来自四面八方的艰难和反对的势力，有来自教会内部的，也有来自教会外面的。这些反对势力可能削弱了提摩太的勇气，他属灵的热度可能已经降低，所以在提摩太后书中，保罗对他的称赞只有一句“想到你心里无伪之信”（1:5），其余都是勉励。虽然保罗没有说提摩太犯罪，但给予了很多劝勉（参1:8、13，2:1、15、22，4:1-2、5）。

耶稣在地上侍奉时，他清楚地指出忠心、不以他为耻之门徒的报酬：“凡在人面前认我的，我在我天上的父面前也必认他”（太10:32）；耶稣也严肃地提到“凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前也必不认他”（33节）。马可福音中，耶稣以强烈的语气谈到同样的真理：“凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的道当作可耻的，人子在他父的荣耀里，同圣天使降临的时候，也要把那人当作可耻的”（可8:38）。

一个人若拒绝公开承认耶稣基督是主、救主，不管他怎么强调自己是个基督徒，都证明他不属基督。真正的门徒要付上极大的代价。一个有名无实的基督徒，不愿在人面前认耶稣，当然也不会愿意付代价持续作一个忠心的门徒。耶稣说：“爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒；不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。得着生命的，将要失丧生命；为我失丧生命的，将要得着生命。”（太10:37-39）基督真门徒的记号是愿意奉献自己的生命。从永恒的眼光来看，这是极小的代价，“人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？”耶稣又说：“人还能拿什么换生命呢？”（可8:36-37）

“殉道者”的英文martyr译自希腊文martur，意思是“作见证”。但因为早期许多基督徒为了见证付出生命的代价，所以martyr后来才有殉道的特别含义。

作门徒的代价，并非从新约圣徒才开始。无数旧约的圣徒，甚至旧约之前的圣徒，都欢喜乐意地受苦，表明对主坚定不移的信心，“所以神被称为他们的神，并不以为耻”（来11:16）。“有人忍受严刑，不肯苟且得释放，为要得着更美的复活。又有人忍受戏弄、鞭打、捆锁、监禁、各等的磨炼，被石头打死，被锯锯死，受试探，被刀杀，披着绵羊、山羊的皮各处奔跑，受穷乏、患难、苦害，在旷野、山岭、山洞、地穴飘流无定，本是世界不配有的人。”（11:35-38）

伟大的宗教改革家约翰·胡斯（John Hus）和这些圣徒一样不以他的主为耻，最后付出了生命的代价。1415年，约翰·胡斯时任布拉格教会的牧师，被称为“宗教改革的晨星”。他因传讲真实的福音遭到逮捕，定罪，并处以火刑。当无情的火焰吞噬他的身体时，他引用诗篇25:2祷告：“我的神啊，我素来倚靠你。求你不要叫我羞愧，不要叫我的仇敌向我夸胜。”即使面对火刑的痛楚，他也不畏惧死亡，只怕自己以主为耻。

人即便没有听过福音，仍要在神面前交账，因为“神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿”（罗1:19-20）。对于那些已经领受莫大祝福、有幸听闻救恩之路、“认识主救主耶稣基督”的人，若他们仍然拒绝回转归向他，那么“末后的境况就比先前更不好了。他们晓得义路，竟背弃了传给他们的圣命，倒不如不晓得为妙”（彼后2:2-21）。

未得救之人以基督为耻是很自然的事，因为“原来体贴肉体的，就是与神为仇，因为不服神的律法，也是不能服”（罗8:7；参罗5:10；西2:20-21）。因此当信徒以基督为耻时，他的行为就和不信主的人一样。羞耻是不信之人的标记，信主之人绝对要弃之如敝履。可悲的是，这样的事情却会发生。基督徒以基督为耻的心态，无论是公开表现出来或私下隐藏起来，主都知道，主的心也因此忧伤。

希伯来书作者提醒我们，“原来那为万物所属、为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的。因那使人成圣的和那些得以成圣的，都是出于一。所以，他称他们为弟兄也不以为耻”（来2:10-11）。作者又引用诗篇第22篇气势磅礡的弥赛亚经文，来强调这项真理：“我要将你的名传与我的弟兄”（22节）。主耶稣亲自受苦，救赎了我们，因此“他替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义”（林后5:21）。“他照我们父神的旨意为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代”（加1:4）。

基督徒会以主耶稣为耻，是因为个人的一己之私，不愿意付代价作忠心的门徒。在教会历史中，因着神百姓的罪恶，主的名受到诸多责难。我们虽然罪恶满盈，甚至以主为耻，但完全无罪、公义的主却不以我们为耻！即使我们以他为耻，不敢称他为主，他仍旧毫不迟疑地称我们为弟兄（参来2:11）。

保罗对提摩太说的话，也是间接对所有信徒说的。他提出八个方法，帮助基督徒可以借以保守自己，不以基督为耻：（1）挑旺你的恩赐（1:6）；（2）思考你的资源（7节）；（3）接受你的苦难（8节）；（4）记住你的呼召（8下-10节）；（5）明白你的责任（11-12节上）；（6）信靠你的保障（12节下）；（7）确认你的教义（13-14节）；（8）选择你的同伴（15-18节）。

[1] “要把神的恩赐再如火挑旺起来，这恩赐是借着我的按手在你里面的”是新美国标准圣经（NASB）直译。——译注

[2] “有能力、自律”是新美国标准圣经（NASB）直译。——译注

[3] “规范”是新美国标准圣经（NASB）直译。——译注

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作者介绍

约翰·麦克阿瑟（John MacArthur）目前担任美国加州太阳谷“恩典社区教会”（Grace Community Church in Sun Valley, California）的主任牧师，同时也是“马斯特神学院”（Master's College and Seminary）的院长，并负责管理“赐你恩典”（Grace to You）机构。约翰·麦克阿瑟是当今美国基督教界备受欢迎的讲员之一，经常应邀成为各地特会的主要演讲者。

约翰·麦克阿瑟以极高的荣誉毕业于塔尔伯特神学院（Talbot Theological Seminary），其后他继承父亲杰克·麦克阿瑟博士（Dr．Jack MacArthur）成为家族中第五代神职人员。其事工重点在于系统的圣经教导与释经讲道。他会逐章逐节甚至逐句解释圣经，特别注意经文的历史及文法层面，不但有趣，而且激励信徒的思想。无论年轻人或年长者，都能被他的教导激励，大大提升研究圣经的兴趣。

约翰·麦克阿瑟是当代最知名的圣经教师之一，他撰写了《麦克阿瑟研读圣经》（The MacArthur Study Bible），该书曾荣获1998年美国ECPA圣经类金书奖。《麦克阿瑟研读圣经》已有中文出版，研经工具团队正在对中文版进行修订和编辑。

此外，约翰·麦克阿瑟还是多本畅销书籍的作者，他最著名且广受欢迎的畅销书籍系列之一是《麦克阿瑟新约注释》（The MacArthur New Testament Commentary）。这套注释原是他对新约圣经各书卷的释经讲道讲章。研经工具网站已上线了《以弗所书》、《提摩太后书》、《提多书》、《雅各书》、《彼得前书》、《约翰一二三书》和《彼得后书与犹大书》，已上线的书卷收录在《生命宝训讲道注释系列》。

约翰·麦克阿瑟已被翻译为中文的作品《与主亲近》、《上帝所传的福音》、《基督徒品格的基石》、《布衣圣徒》、《圣经辅导》、《长老十问》、《执事十问》、《寻求神的旨意》、《战胜忧虑》和《做个责无旁贷的爸爸》等资源在研经工具电子图书馆中提供在线浏览。

研经工具电子图书馆还部分收录了约翰·麦克阿瑟的《The MacArthur Study Guide》中文版，编辑后更名为《麦克阿瑟研经指南》系列，其中包括《马太福音》、《罗马书》、《以弗所书》、《雅各书》、《基本真理》等内容。

另外，研经工具首页还上线了约翰·麦克阿瑟和史蒂夫·劳森（ Steve Lawson）的释经讲道基础课程（Fundamentals of Expository Preaching ）。