三、灵命刚强的要素（2:1-7）

 

我儿啊，你要在基督耶稣的恩典上刚强起来。你在许多见证人面前听见我所教训的，也要交托那忠心能教导别人的人。你要和我同受苦难，好像基督耶稣的精兵。凡在军中当兵的，不将世务缠身，好叫那招他当兵的人喜悦。人若在场上比武，非按规矩，就不能得冠冕。劳力的农夫理当先得粮食。我所说的话你要思想，因为凡事主必给你聪明。

 

几年前，有人在一间阁楼上发现了两名被锁链捆在床上的青少年。他们从很小的时候就被囚禁在那里，变得行为失常，几乎像野兽一样。不难想象，由于长期以来缺乏照顾和关爱，他们无论在身体、情感、社交和智力上都发育迟缓。他们是极端恶毒的儿童虐待事件的受害者。

 

今天许多神的儿女没有得到灵性的喂养，因此对主的事情困惑无知、发育迟缓、方向错乱、生命不成熟，处于可悲的光景。今天知名讲员的人数比教会历史中任何时期都多，但有能力的却没几个；教会的数目很多，有能力的却很少；教会的活动很多，属灵的果子却很少；谈论基督教的人很多，信主的人却很少；高唱道德高调的人很多，有责任心的人却很少；妥协的心很多，遵从教义的很少。

 

多数的例子指出，软弱的教会是因为软弱的领导力，特别是软弱的牧者领袖。属灵的软弱，驱使教会领袖和会众习于追逐琐碎和毫无意义的宗教潮流。教会就像贫血和营养不良的身体一样，对威胁他们的疾病完全没有防御的能力，也没有任何其他资源的协助，所以即使是最小的困难也让他们难以承受。他们因为不认识也不相信神的话语，只能转向心理的“创可贴”和属世的解决方法。既然缺乏抵挡撒但的能力，便轻易成了假教师的猎物。他们是属灵的“小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端”（弗4:14；参 来13:9）。因为偏离了“基督道理的开端”，他们永远无法“竭力进到完全的地步”（来6:1），甚至可能“听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理”（提前4:1）。

 

属灵的软弱，可能也来自作主工时遇到灰心、挫折和看似无法克服的障碍。摩西过世后，约书亚面对带领以色列人征服迦南地的艰难挑战。因此，耶和华鼓励约书亚：“你当刚强壮胆！因为你必使这百姓承受那地为业，就是我向他们列祖起誓应许赐给他们的地。只要刚强，大大壮胆，谨守遵行我仆人摩西所吩咐你的一切律法，不可偏离左右，使你无论往哪里去，都可以顺利”（书1:6-7）。哥林多信徒信心不坚定，保罗也对他们说：“你们务要警醒，在真道上站立得稳，要作大丈夫，要刚强”（林前16:13）。即使面对忠心的以弗所教会，保罗仍觉得有必要提醒他们“要靠着主，倚赖他的大能大力，作刚强的人”（弗6:10）。

 

多年前，一群工程师在新泽西大西洋岸的河口盖一座大桥。在进行打桩工程的时候，发现一艘埋在沙土里的船壳。如果要按照原定的路线建造桥梁，他们就必须先将船壳挪开。但他们试过使用各种机械工具挪动之后，船壳仍旧原封不动。一位年轻的工程师建议大家将几艘大型平底船放在船壳的两边，绑一条电缆穿过船壳底部，在退潮的时候，将电缆紧紧的绑在几艘大型平底船上。每当涨潮的时候，船壳就松动一点，等到下一次退潮，他们就将电缆绑紧一点；涨潮时，船壳又松动一点，电缆就再绑紧一点；这样经过几次潮水涨退之后，船壳终于挪开。人类机具无法完成的工作，大自然伟大的力量轻而易举就完成了。

 

很多基督徒和教会就像那艘船壳一样，深深埋在属灵的死寂里。遇到问题时，他们用尽人所有的办法想解决问题，却一筹莫展。但是，神的儿女无法用自己的力量成就的事情，借着圣灵的力量，父神可以为他们成就。

 

（一）要刚强的命令（2:1）

 

我儿啊，你要在基督耶稣的恩典上刚强起来。

 

在本书“导论”及“注释”前文曾提过，提摩太面对的是一个属灵软弱、摇摆不定的时代。他可能对自己的呼召和恩赐，或神充足的供应深感疑惑，他身陷泥淖，无法脱离。但无论提摩太遇到什么困境，保罗知道，他这个属灵儿子需要将里面神所赐的“恩赐再如火挑旺起来”（提后1:6）。本书1:6-18那里提到，提摩太已不需要神再多赐给他什么，他需要的是凭着信心来使用他已经拥有的属天供应。他需要记得圣灵已供应给他和每位信徒“刚强、仁爱、自律的心”（7节）。他必须不以“给我们的主作见证为耻”，愿意和保罗一同“按神的能力……为福音同受苦难”（8节）。他需要和使徒一样“深信他能保全我所交付他的，直到那日”（12节），并“从保罗听的那纯正话语的规范，要用在基督耶稣里的信心和爱心，常常守着”（13节）。同时，也要避免和腓吉路和黑摩其尼那种不忠的人来往，要和像阿尼色弗一家这种忠心的信徒为友（15-16）。

 

保罗在这里劝勉：我儿啊，你要在基督耶稣的恩典上刚强起来。刚强是一个动词，一个命令句，这个命令出于保罗对儿子提摩太的挚爱。保罗的心是温柔的，因为神的心是温柔的。即使是神最强烈的命令，也是在爱中发出的；神坚定但充满慈爱地劝诫他的儿女。保罗对他属灵儿子提摩太的劝诫也是如此。因为提摩太有无伪之信，在外祖母罗以和母亲友尼基的信心中被扶养长大（参 1:5）；因为神借着保罗（参 1:6）和以弗所长老（参 提前4:14）的按手赐下特别的恩赐给他；也因为第1章其余经文所提到的丰富资源，提摩太没有理由不刚强。保罗其实是对提摩太说：“我儿，主在以弗所的工作就交托给你了——靠你这个神所任命、赐下属天能力的传道人。”提摩太侍奉的果效，不仅在于他拥有呼召和资源，更在于他靠着神的能力持守忠心，使用这资源来荣耀神。

 

这是一个奇妙的吊诡，却完全合乎圣经，即神有至高的主权，也满有大能，但他却把他真儿子耶稣基督那救人的福音托付给他所收养的儿女们，让他们去传扬它。

 

但刚强这个动词也是被动的，表示提摩太力量的源头不在他自己，而在基督耶稣的恩典上。这句话比较清楚的说法应该是“借着”基督耶稣的恩典，就如“我们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的”（弗2:8）。我们得以成就救恩也是因着神的恩，“神是信实的，是公义的，必要继续赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”（约壹1:9）。我们唯一有能力的属灵力量是“靠着主，倚赖他的大能大力”（弗6:10）。我们要在“至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，保守自己常在神的爱中”（犹20-21节）。

 

神持续施恩在信徒生命中，成就公义、成圣、赦免、圣洁，以及我们的侍奉。这恩典不仅赦免我们、使我们圣洁，它也加添我们力量。因为我们属乎基督，所以我们不断活在恩典的范围中。但若要享受祝福，我们必须活在顺服的范围中。

 

（二）灵命刚强的四要素（2:2-6）

 

你在许多见证人面前听见我所教训的，也要交托那忠心能教导别人的人。你要和我同受苦难，好像基督耶稣的精兵。凡在军中当兵的，不将世务缠身，好叫那招他当兵的人喜悦。人若在场上比武，非按规矩，就不能得冠冕。劳力的农夫理当先得粮食。

 

在提摩太后书2:2-6，保罗提出刚强属灵生活的四个要素，用教师（2节）、士兵（3-4节）、运动员（5节）和农夫（6节）的比喻，生动活泼地加以阐明。

 

1. 教师（2:2）

 

你在许多见证人面前听见我所教训的，也要交托那忠心能教导别人的人。

 

第一个比喻是一个老师教导另一个老师，代代相传。虽然保罗在这里只提到前后四代的老师，但主要的观念是指一个持续不断的过程。

 

新约既没有教导也不支持“使徒统绪”（apostolic succession），但在这段以及别处经文中，却清楚教导福音要代代相传。主耶稣是我们最大的老师，他教导使徒；使徒又教导其他能教导别人的人，一代教导一代，薪火就贯穿整部教会历史。威廉·巴克莱（William Barclay）评论说：“教师因此就成了一条活链中的一环，可从现在源源不绝地溯及耶稣基督的时代。如此教导是荣耀的，因为它把现在与耶稣基督在地上的生命连接起来。”[1] 神在每一个世代中兴起新的生命环节，忠心的信徒将继续把耶稣基督的福音传递给当代的人。

 

约翰在约翰福音末了说：“耶稣所行的事还有许多；若是一一地都写出来，我想，所写的书就是世界也容不下了。”（约21:25）路加不是使徒，但他是使徒的亲密伙伴。关于主在地上的事工，以及使徒在初期教会的事工，我们所知道的大部分信息都出自路加被圣灵引导之笔。在使徒行传一开始，路加说：“提阿非罗啊，我已经作了前书（路加福音），论到耶稣开头一切所行所教训的，直到他藉着圣灵吩咐所拣选的使徒，以后被接上升的日子为止”（徒1:1-2）。路加和约翰一样，只记载那些耶稣开头一切所行所教训的，直到耶稣被接上升的日子为止。升天前，耶稣对在橄榄山上等候的门徒说：“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒马利亚，直到地极，作我的见证”（徒1:8）。

 

后来，十一位使徒回到马可楼，在主的引导下，拣选了马提亚，取代犹大（参 21-26节）。数年后，基督亲自呼召保罗成为第十三位使徒（参 徒9:3-20）。保罗说他像是“未到产期而生的人一般。原是使徒中最小的，不配称为使徒，因为我从前逼迫神的教会”（林前15:8-9）。但是，因着神的主权和恩典，他得以和众使徒并列（参 罗1:1，11:13；林前9:1）。

 

有些使徒只侍奉了很短的时间就殉道，但他们将从基督所领受的福音传给其他忠心的人，包括先知、长老、执事和其他许多人，提摩太也名列其中。现在，轮到提摩太将福音和其他属天的启示真理交托给别人。

 

我在大学时代参加过州际杯田径赛，在接力赛代表队中跑第二棒。第一棒选手跑得很快，我接第二棒时表现也很不错，但当我将接力棒交给第三棒，也是我们队上的一名飞毛腿之后，他竟然停下来，走进内场坐了下来。我们第一时间的反应是：他恐怕拉到脚筋或脚踝受伤了。我赶快跑进内场探视，问他怎么回事，他回答：“我不知道，我就是不想再跑了。”可以想到，全队队员、教练、校方代表都很生气地责问他说：“你怎么可以这样？你难道不知道你不只代表自己，而是代表整个田径队和学校吗？你难道忘记教练在你身上投入了多少时间，队友花了多少时间练习，我们才能进入州际杯比赛吗？你怎么可以这么自私，这样轻易就毁掉大家的苦心？”

 

在比跑步更重要的属灵领域上，也有许多教会领袖离开服侍主的行列，其中若干人放弃的理由并不比我大学时代的队友更合理。

 

提摩太还不至于到变节的地步，但保罗知道这个年轻的朋友、他属灵的儿子，正受到引诱要往那个方向去。在爆发严重危机以前，保罗对他说：你别想要逃跑，或缩减侍奉来满足自己的欲望。这不是你的事工，是主的事工，在主叫你退出比赛，或是死亡或是被提之前，你没有放弃或退后的权利。我不能让你成为忠心见证主的事工链中那个断裂的环节。你不仅要自己继续走下去，还要帮助其他人起步、继续往前走。

 

属灵接力赛的第一阶段，是保罗传给提摩太的真理。使徒在这里说，这是提摩太过去多年随着使徒巡回宣道，在以弗所和他一起服侍，仔细领受，并研读他听见保罗所教训的真理。

 

在许多见证人面前这句话更完整的意思是“其他教师的肯定见证所支持的”，也包括其他使徒的教导。彼得在他的第二封书信里证实，保罗传讲神的话语是带着权柄的（参 彼后3:14-16）那些见证人，当然也包括和保罗一起服侍的传道人及教师，如巴拿巴和西拉（参 徒14:1-3、21-22，15:35，20:4）。其他教会中受过良好装备的领袖，如多次陪伴保罗巡回宣道的路加，他们都有资格向提摩太肯定保罗的教导的确来自神。提摩太从第一次遇见保罗，到陪伴保罗一起服侍（参 徒16:1-3），他一直有机会听到公开的教导，也接受保罗之外许多敬虔见证人私下的劝勉。

 

paratithēmi（交托）在这里是命令句，含有把贵重物品放进保险箱保管的意思。这个词是名词parathēkē的动词形式，在前一章出现过两次，指保罗交托给主的宝贝（1:12）和保罗交托给提摩太的宝贝（14节），这宝贝就是“你从我听的那纯正话语”（13节）。现在是提摩太将这宝贝交托给别人的时候了。

 

提摩太的任务是跑这属灵接力赛的第二棒，将保罗教导他的事情交托给他所牧养的忠心的人，亦即将神话语全面深入的教导传递下去。这是他必须牢牢守着的善道（参1:14；提前6:20），同时也要谨慎地教导他人。

 

保罗在这里所讲的，是超越救恩的基本福音信息的真理。这些真理要传给每一个可以听见的人。他提到要详细而有系统地训练教会领袖，让他们也教导、训练其他信徒，得着神丰富的话语。这种特定的侍奉，是保留给那忠心能教导别人的人。他指示提摩太要投资在属灵敬虔、有教导恩赐、可以教导传道人和布道家的人身上。这些人不但确实爱主，有侍奉的恩赐，又被证明拥有属灵品德和能力，并且侍奉有果效。

 

pistos（忠心）出现在后几节，指神的应许是可靠的——“我们若与基督同死，也必与他同活”（提后2:11节）。再往后两节的经文则用在基督自己身上——“我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己”（13节）。换言之，这种特别的信靠，是保留给那些性格中反映神话语和神儿子信实的人。神并未呼召每一个信徒成为教师或教师的教师，但保罗知道提摩太有这样的属灵恩赐（参1:6），因此指示他要找出其他有这种恩赐的人，并忠心教导他们。

 

每一位传道人和教师都要和提摩太一样，保守神话语的纯净和完整。其中有些人，也蒙召按照正意分解真理的道，教导其他教会忠心的领袖。前面已经提过，教会如果软弱，那是因为教会领袖软弱的缘故；相反的，教会如果刚强，教会的领袖一定是刚强的。唯有谨慎在神的话语上建造，领袖才会刚强。我们都从我们前面忠心的信徒领受了真理的道，因此我们要保守这道，将神的话语正确而完整地传递给下一代（参 提前6:20；提后2:14）。

 

就是为了这个主要的目的，才会有圣经学院、基督教大学和神学院的设立，才有属灵书籍和解经书的写作，借此预备敬虔的弟兄姊妹能有效地服侍。特别在新的世代中，要兴起成熟的属灵领袖，装备他们，托付给他们职分，谨慎地保守神的道，忠心地分解神的真理。

 

旧约中，神兴起许多忠心的人为他作见证。神呼召以色列这个国家“归我作祭司的国度，为圣洁的国民”（出19:6）。神不仅呼召祭司和先知，也呼召每一个国民，“神的圣言交托他们”（罗3:2）。以色列这个国家要成为神的工具，向不信主的外邦世界作见证。早在基督给门徒赐下大使命——“你们要去，使万民作我的门徒”（太28:19）之前，神就已经赐给蒙拣选的以色列百姓类似的命令。可悲的是，以色列没有听从、成就这个使命；到了基督的时代，以色列的属灵领袖竟背道，成为属撒但的（参 约8:44）。

 

接力赛的第三棒是由属灵成熟的领袖，即忠心的人接棒。他们自己先受良好的装备，然后教导那些能教导别人的人。这是持续属灵繁衍的过程：先被教导，然后教导人，直到主再来的时候。

 

从一般性来看，无论信徒个人的属灵恩赐是什么，所有信徒都应参与这个过程。但那善于传道和教导的长老（参 提前5:17）特别被赋予这样的责任。父母、主日学老师和青年领袖也同样负有责任，要尽其所能地将神的话语传递给他们所牧养的人。每一位基督徒对他身边有机会受栽培的弟兄姊妹，都负有这样的责任，即使是短暂的栽培。

 

从更宽广的角度来看，每一位信徒都有责任将神的真理教导给其他的信徒，即使是比他年长、比他属灵的信徒。牧师可以向教会会友学习，父母可以向儿女学习，老师可以向学生学习，妻子可以向丈夫学习，丈夫可以向妻子学习，朋友也可以互相学习。

 

2. 士兵（2:3-4）

 

你要和我同受苦难，好像基督耶稣的精兵。凡在军中当兵的，不将世务缠身，好叫那招他当兵的人喜悦。

 

保罗用来解释刚强属灵生命要素的第二种角色是士兵。以弗所书中，保罗进一步阐明这个角色。说完服侍的劝勉之后，保罗接着说，“你们要靠着主，倚赖他的大能大力，作刚强的人”（弗6:10）。他说：“要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。所以，要拿起神所赐的全副军装，好在磨难的日子抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住”（11-13节）。他劝勉哥林多信徒要主动出击，“因为我们虽然在血气中行事，却不凭着血气争战。我们争战的兵器，本不是属血气的，乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒”（林后10:3-4）。

 

保罗不仅呼吁提摩太要像士兵一样服侍主，而且要好像基督耶稣的精兵。一个属灵的基督徒不仅是为主基督耶稣尽上基本的责任而已，而是要献上一切所有来服侍主。

 

（1）同受苦难

 

保罗说精兵的第一个记号是，愿意同受苦难。保罗加上和我这两个字，意思是他保证绝对不会要求提摩太去做保罗不做或不愿意做的事情。sunkakopatheō（同受苦难）是一个复合动词，意思是和某人一起承受不幸或痛苦。有一位学者把它译作“分担自己所当受的那一份苦”。和在这里不是一个单独的希腊文介词，而是动词的一部分（sun）。我在希腊文里是隐晦的，从上下文可以看出是指保罗自己。

 

大部分的基督徒很难明白，属灵争战和为基督受苦的意思是什么。我们社会的世俗环境愈来愈敌视基督教，甚至越来越敌视所有宗教，但我们还不至于因为信仰的缘故而遭遇失业、被囚、被处死刑。除极少数例外的情况，基督徒也还不至于因为信仰而被退学或开除。但一个基督徒愈忠心，神愈祝福他的服侍，撒但就愈会来阻扰、加害和拒绝；属灵争战的事实愈明显，受苦的频率和程度就愈增加。

 

（2）不将世务缠身

 

凡在军中当兵的不是朝九晚五的上班族，甚至也不是每个礼拜上班六、七十个小时，而是一天24小时、一年365天都在当兵。他的身体、健康、技能和时间，他一切的一切都属于他所服务的部队，即使休假期间也是随时待命，不需任何理由随时准备回营。一旦接到危险的命令，他就要有牺牲生命的准备，不容质疑或犹豫。

 

因此，他必须从一般的环境中被分别出来，不将世务缠身。将世务缠身译自emplekō的被动形式，字面意思是“编织”。保罗所讲的世务不一定是错的事情，他不是说军人不应该和从前的朋友以及社会接触，而是说不要被这些人事物缠身。这些世务和他军人的身份无关，随时都要准备放弃。同样地，基督耶稣的精兵也要拒绝让地上的事务缠扰他，阻碍他成就神托付的职责。很多基督徒、牧师、特别领域的侍奉者和信仰纯正的教会，被诸多事务和活动缠扰。这些事情本身没有问题，却让大家忘记，服侍基督耶稣和扩展神的国度、敌挡黑暗势力，才是我们的主要任务。

 

耶稣知道在他的军队中，忠心的门徒要承担这样的职分又不被缠身，绝非易事。耶稣和门徒走路的时候，有一人对耶稣说：“你无论往哪里去，我要跟从你。”耶稣说：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方。”又对一个人说：“跟从我来！”那人说：“主，容我先回去埋葬我的父亲。”耶稣说：“任凭死人埋葬他们的死人，你只管去传扬神国的道。”又有一人说：“主，我要跟从你，但容我先去辞别我家里的人。”耶稣说：“手扶着犁向后看的，不配进神的国。”（路9:57-62）

 

在撒种的比喻中，耶稣说，有些假信徒的信心是短暂的，不能使他们得救：“撒在荆棘里的，就是人听了道，后来有世上的思虑，钱财的迷惑，把道挤住了，不能结实”（太13:22）。这就像彼得所说那些暂时承认自己是基督徒的人，“倘若他们因认识主救主耶稣基督，得以脱离世上的污秽，后来又在其中被缠住、制伏，他们末后的景况就比先前更不好了”（彼后2:20）。

 

耶稣所说“世上的思虑、钱财的迷惑”也是世务的一种，让不信的人无法接受耶稣，也让信徒无法忠心服侍主。军人愿意随时牺牲生命报效国家，同样地，忠心的基督徒也愿意“舍己，背起他的十字架，来跟从基督”（太16:24），这样就能和保罗一起说：“我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音”（徒20:24）。

 

（3）叫那招他的喜悦

 

精兵的第三个记号，是真诚地希望叫那招他当兵的人喜悦。基督徒最深切的渴望是讨我们的元帅、招他当兵的主耶稣基督喜悦。我们不能侍奉两个元帅，也不能侍奉两个主（参 太6:24）。忠心的基督徒深切的盼望是忠心地服侍，得到奖赏，听见主人说：“好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理，可以进来享受你主人的快乐”（太25:21、23）。

 

希望讨人喜悦的强烈欲望是人性堕落后与生俱来的本能，因为有老我不断的影响（参 弗4:22），连基督徒都免不了想讨人喜欢。很多基督徒屈服于这样的试探，一心想讨同工、邻舍、朋友的喜悦，甚于讨主的喜悦。很多牧者也因同样的原因，落入努力讨会友或信仰群体的喜悦、甚于想讨主喜悦的陷阱。这样的欲望必然造成道德和属灵的败坏，因为讨世界的喜悦（包括讨属世基督徒的喜悦），都会让我们丢弃起初对基督的爱，妥协了神的真理、标准和个人的圣洁。保罗写完提摩太后书几年之后，提摩太牧养的以弗所教会所落入的光景使我们知道，即使教义正确，劳碌，忍耐，还是可能离弃对基督起初的爱心（参 启2:2-4）。当这样的情况发生时，我们必须“回想是从哪里坠落的，并要悔改”（启2:5）。我们必须用保罗严正的见证来提醒自己，“若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了”（加1:10）。若基督是我们的最爱，“无论是住在身内，离开身外，我们立了志向，要得主的喜悦”（林后5:9；帖前2:4）。

 

3.运动员（2:5）

 

人若在场上比武，非按规矩，就不能得冠冕。

 

保罗用来阐述刚强属灵生命特质的第三个要素，是运动员（比武的人）。他在自己的书信中数次使用这个比喻。

 

动词athleō（在场上比武）意为竞赛、比赛、角力和挣扎，主要是指因极其想赢的决心而产生的挣扎。运动员都会挣扎、竞争、竞赛和努力赢得比赛。

 

运动比赛中得第一名和第二名的差距，不一定和才干有关。如同龟兔赛跑的寓言，条件较差的运动员因拥有较大的决心和毅力，通常会超越另一个条件较优越、经验老道的运动员。

 

有一次在看美国、波兰、前苏联三国的十项全能比赛时，我问美国队的教练朋友，请他指出比赛中最优秀的运动员，他立刻指着一个纤瘦敏捷的年轻人。我问：“你想他今天会赢吗？”他竟然回答：“不会。”我问他为什么，他指着另一个运动员说：“今天会赢的是他，因为他有强烈想赢的决心、刚强的意志。他是我见过的运动员中韧性最强的一个。”果不其然，那人赢了当天的比赛。他的名字叫布鲁斯·詹纳（Bruce Jenner），此人两年后摘下奥运十项全能金牌，一举成为全世界最伟大的运动员之一。

 

我们属灵竞赛的对手当然不是其他的基督徒。因为努力表现、想要比另一个信徒好，根本算不上属灵。我们竞争的对手，是肉体老我、世界、撒但和跟从他的人。我们的目标则是“向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏”（腓3:14）。

 

即使是最有天份、意志力最强和最努力比赛的运动员，非按规矩，就不能得冠冕。

 

希腊奥林匹克运动竞赛在罗马帝国统治下，持续了数百年，到保罗时代还在举办。每一位参赛者都必须符合三项资格：出身、训练和竞赛。第一，他必须出生就是希腊人；第二，参加比赛前，他必须在宙斯雕像前发誓，他接受过十个月以上的训练；第三，必须按着特定的比赛规矩来竞赛。不符合以上任何一项资格就自动弃权。

 

同样的规矩也应用在属灵的基督徒身上。第一，我们必须真正重生；第二，我们必须忠心研究、顺服神的话语、舍己、祷告；第三，我们必须按照基督门徒的标准而活。

 

我们是基督徒，意味着我们已经符合重生的资格。至于另外两项资格，则不会自动产生，必须付出不断的委身和努力；这三者构成属灵的纪律。“纪律”一词的词根和“门徒”相同，是属灵成熟的基础。一个自律的门徒，可以掌握自己的感情、情绪、优先次序和目标。

 

凡是认真的运动员都必须格外努力练习，这是毋庸置疑的。不只在比赛中如此，在赛前数个月，甚至数年，他就必须开始练习。哥林多人非常熟悉的地峡运动会[2]（Isthmian Games），因为比赛地点就在附近，因此保罗在写给他们的信中反问：“岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人？你们也当这样跑，好叫你们得着奖赏。凡较力争胜的，诸事都有节制，他们不过是要得能坏的冠冕；我们却是要得不能坏的冠冕。所以，我奔跑，不像无定向的；我斗拳，不像打空气的。我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了”（林前9:24-27）。保罗的服侍之所以成功，关键在于他不让身体的情欲和冲动来控制他，而是由他来掌管自己的身体。

 

如同保罗在上面经文中所强调的，希腊运动员要得的不过是能坏的冠冕（stephanos），但属灵基督徒要得的却是不能坏的冠冕。“有公义的冠冕（stephanos）为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的，不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人”（提后4:8），“到了牧长显现的时候，你们必得那永不衰残的荣耀冠冕”（彼前5:4），“必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱他之人的”（雅1:12；参 启2:10）。有一天，我们会像那二十四位长老一样，“俯伏在坐宝座的面前敬拜那活到永永远远的，又把他们的冠冕放在宝座前”（启4:10）。

 

4、农夫（2:6）

 

劳力的农夫理当先得粮食。

 

保罗用来阐明刚强属灵生命要素的第四个、也是最后一个角色是农夫。农夫为自己耕种粮食，借此养家糊口。新约时代，农夫的薪酬通常是借着他们撒种、耕种、收割，而得到其中一部分的稻谷。劳力的农夫不仅会分到较多的粮食，而且理当先得粮食。教师的报酬是得知自己充实了学生的生命，士兵的报酬是讨元帅的喜悦，运动员的报酬是冠冕，而农夫的报酬是初熟粮食最好的部分。

 

劳力是kopiaō这个动词的分词形式，意思是辛苦劳作，甚至汗滴禾土，筋疲力竭。勤劳的农夫清早起来辛勤工作，直到夜深而息。他忍受严寒、酷暑、下雨、干旱，努力耕耘土壤，无论地土坚硬还是松软。他不会等到时候方便才做，因为季节不会等候他。当撒种的时候到了，他就撒种；杂草长出来了，他就拔除；庄稼熟了，他就收割。他努力地付出，一切都是为了收成。

 

教师看见学生有充沛求知欲时通常都很快乐，军人在战场上感到兴奋，运动员比赛时感到无限的喜乐；但农夫大部分的工作时间都冗长、无聊、毫无乐趣。而且农夫和教师、军人、运动员不一样，他通常是一个人独自工作。没有来自学生的激励，没有一同争战的同胞，没有替他加油的队友或啦啦队。

 

很多基督徒的生活就像农夫一样，虽然偶尔兴奋或特别满足，但每天例行的事通常都是无聊、没有成就感的。可是忠心的信徒不论每天完成什么任务，都会得到神应许的祝福和奖赏。可能我们的薪水很少，可能他人待我们不公，其他的基督徒可能误解或不感激我们，但基督要赐给他忠心仆人的奖赏永远足够，永远公平，永不延迟，永不忘记。

 

我们的善行与持守我们的救恩无关，也与领受救恩无关，却与我们作成得救的工夫息息相关（参 腓2:12）。保罗提醒我们，“我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的”（弗2:10）。当信徒站在神的审判台（bēma）前时，“各人的工程必然显露，因为那日子要将它表明出来，有火发现，这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐”（林前3:13-14）。

 

（三）结论（2:7）

 

我所说的话你要思想，因为凡事主必给你聪明。

 

属灵的基督徒一定要忍受某些事情，例如要为信仰受苦。他一定要避免某些事情，例如不被世务缠身。他一定要遵从某些命令，即主的命令。他一定要完成某些任务，包括看似平常的世俗工作。但他必定会享受到敬虔、无私、节制生活所带来的胜利和奖赏。主透过使徒再一次向我们保证：“你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多做主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的”（林前15:58）。

 

保罗接着说：我所说的话，你要思想。noeō（思想）这个动词在新约只出现在这里一次，意思是缜密的思考、完全的明白、慎重的考虑、反复思想和深思熟虑。这里出现的形式是命令句，表示这是保罗强烈的警告，不只是忠告而已。

 

使徒保罗在这里对提摩太说的，同样也是对今天信徒说：“在主的引导下，你要一而再、再而三反复思量我刚才说的话。你要反省你自己的人生，扪心自问自己是否是个刚强的基督徒、属灵的基督徒、成熟的基督徒。你是否努力保守并教导神的话语？你是否舍己，视自己的生命为粪土，努力忠心服侍主？你是否不让自己被世务缠身？你是否不断预备自己服侍你的主人？你是否明白舍己和自我牺牲？你是否愿意付出主所要求的代价？”

 

如果你可以肯定的回答这些问题，那么主给我们的应许是凡事主必给你聪明。神的智慧和聪明必要引导你，胜过一切挑战。