五、错误教导的危险（2:14-19）

 

你要使众人回想这些事，在主面前嘱咐他们不可为言语争辩，这是没有益处的，只能败坏听见的人。你当竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。但要远避世俗的虚谈，因为这等人必进到更不敬虔的地步。他们的话如同毒疮，越烂越大，其中有许米乃和腓理徒，他们偏离了真道，说复活的事已过，就败坏好些人的信心。然而，神坚固的根基立住了。上面有这印记说：“主认识谁是他的人。”又说：“凡称呼主名的人总要离开不义。”

 

圣经清楚肯定说神是真理，耶稣只说真理，不能说谎。他为天父作见证说：“你的道就是真理”（约17:17）；论到自己则说：“我就是道路、真理、生命”（约14:6）；论到圣灵，又说他是“真理的圣灵”（17节）。

 

圣经肯定表明撒但是说谎的，“是说谎之人的父”（约8:44）。撒但的本性就是说谎、欺骗。他从天上尊荣的地位跌落，与一切和他一起背叛神的天使，永远与神为敌，完全与神隔绝，不能得到救赎。撒但与神为敌，所以他和神之间的冲突永无止息，邪恶的天使和神圣洁的天使不断争战，撒但的谎言和神的真理在地上不断发生严重冲突。

 

神的百姓从未逃脱错谬的毒害。假先知祸害古代的以色列；同样地，假教师、假传道和假基督一直祸害教会，而且会不断继续发生，直到主再来的时候。耶稣预言在末后的日子，“假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事。倘若能行，连选民也就迷惑了”（太24:24）。

 

撒但试图以错谬废除神的真理，试图迷惑和打击神的百姓，使他们活在属灵的黑暗中。夏娃和亚当先后不信靠神，都是受到撒但的欺骗，因而将罪和死亡带入，使犯罪后的人类与圣洁的神隔绝。夏娃、亚当之后，人类就一直活在罪和欺骗的污秽泥淖中。历世历代以来，错谬的潮流从不间断，形成更深更广、并且愈来愈具毁灭性的不敬虔的汪洋大海。对神、基督、圣经和属灵真理的错误教导四处肆虐。那说谎之人的父不断颠覆破坏神的话语，颠覆圣经中得救和成圣的真理，颠覆破坏神的儿子和永生之道耶稣基督。

 

今天，“基督教”异端遍地，与各种错谬的宗教同样盛行，这是前所未有的景况。很多过去高举神无误话语和耶稣基督得救福音的新教教派，现在也转向属人的哲学和属世俗的智慧，弃绝了合乎圣经之基督教信仰的核心真理，包括三位一体、基督的神性、基督的代死赎罪和唯独恩典的救赎。他们拒绝了神的真理，拥抱数不清的邪恶——普救论、心理学、享乐主义、自我救赎、奸淫和淫乱、同性恋、堕胎和许多各式各样的罪恶。不敬虔的教导所带来的影响深具毁灭性，衍生诸多邪恶，不仅影响教会中的成员，也影响无数未得救的人，因为他们不敬虔的行为受到了假宗教的认可。

 

彼得提醒当时的信徒：“从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速地灭亡。将有许多人随从他们邪淫的行为，便叫真道因他们的缘故被毁谤。”（彼后2:1-2）

 

保罗也警告以弗所的长老们：“圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的教会，就是他用自己血所买来的。我知道我去之后，必有凶暴的豺狼进入你们中间，不爱惜羊群。就是你们中间，也必有人起来，说悖谬的话，要引诱门徒跟从他们。”（徒20:28-30）就是因为受到这种欺骗的威胁，圣灵感动保罗写下这样的话语：“但要凡事察验，善美的要持守，各样的恶事要禁戒不作”（帖前5:21-22）。

 

提摩太当时可能是三十多岁的年轻人。保罗将牧养以弗所教会的责任托付给他，要他纠正前面所提到的一些问题。因为“凶暴的豺狼”已经在他们中间进行分裂破坏的工作，教会的属灵和道德光景严重堕落。并且不敬虔的教导一定会带来不敬虔的生活。

 

保罗在提摩太前书说：

 

 

 

“我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人不可传异教，也不可听从荒渺无凭的话语和无穷的家谱。这等事只生辩论，并不发明神在信上所立的章程……我儿提摩太啊，我照从前指着你的预言，将这命令交托你，叫你因此可以打那美好的仗，常存信心和无亏的良心；有人丢弃良心，就在真道上如同船破坏了一般。”（1:3-4、18-19）

 

 

 

他接着告诉这个年轻的牧者：“圣灵明说：在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理。这是因为说谎之人的假冒，这等人的良心如同被热铁烙惯了一般……你若将这些事提醒弟兄们，便是基督耶稣的好执事，在真道的话语和你向来所服从的善道上得了教育。”（提前4:1-2、6；参6:3-4、20-21）

 

保罗在提摩太后书已劝勉提摩太“你从我听的那纯正话语的规范，要用在基督耶稣里的信心和爱心，常常守着。从前所交托你的善道，你要靠着那住在我们里面的圣灵牢牢地守着”（提后1:13-14）。接着警告说：

 

 

 

“你该知道，末世必有危险的日子来到。因为那时人要专爱自己、贪爱钱财、自夸、狂傲、谤讟、违背父母、忘恩负义、心不圣洁、无亲情、不解怨、好说谗言、不能自约、性情凶暴、不爱良善、卖主卖友、任意妄为、自高自大、爱宴乐、不爱神，有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意，这等人你要躲开。那偷进人家、牢笼无知妇女的，正是这等人。这些妇女担负罪恶，被各样的私欲引诱，常常学习，终久不能明白真道。”（提后3:1-7；参4:1-4）

 

 

 

（一）要提防错误教导（2:14上）

 

你要使众人回想这些事，在主面前嘱咐他们不可为言语争辩，这是没有益处的，

 

保罗的目的是鼓励提摩太自己要紧紧抓住那真理，并且将真理传给能教导别人的人（参 提后2:2）。唯有彻底认识神的真理，才能辨认、拒绝并抵挡错谬和欺骗。

 

因此，保罗在谈到假教师时，起头就说你要使众人回想这些事。如2:8-13那一部分所述，使……回想是命令句。提摩太后书2章出现多处类似的动词，例如：刚强起来（1节）、交托（2节）、思想（7节）、竭力（15节）、远避（16节）和离开（19节）。因为使……回想这个动词在希腊文是现在式，所以进一步带有坚持的意思。

 

众人是指整个以弗所教会，同时也是指2:2所提到的忠心的人。这些事指他在本章前面所说的事情，亦即积极地将神的真理交托给能教导别人的人；像士兵、运动员、农夫一样殷勤做主工；记念耶稣从死里复活并且至今依然活着；使众人回想基督的卓越性、神话语的能力和神工作的目的。这个呼召是要提摩太不断地传讲真理和纯正的道理，让信徒不忘记这真理（参 多2:1、15）。

 

彼得完全忠于这个职责，他在彼得后书1:12-15说：

 

 

 

“你们虽然晓得这些事，并且在你们已有的真道上坚固，我却要将这些事常常提醒你们。我以为应当趁我还在这帐棚的时候提醒你们，激发你们，因为知道我脱离这帐棚的时候快到了，正如我们主耶稣基督所指示我的。并且我要尽心竭力，使你们在我去世以后时常记念这些事。”

 

 

 

从14节开始，使徒着重于提摩太所担负的消极责任，亦即抵抗并纠正教会中错误的教导。提摩太必须在主面前嘱咐他们：不可为言语争辩，这是没有益处的。

 

diamarturomai（嘱咐）是一个措词强烈的动词，在这里是命令式分词，带有强烈警告的意思。这个警告非常严重：第一，因为它进一步加强保罗在本节一开始吩咐大家要回想的强烈命令；第二，因为这个警告是在主面前嘱咐他们的。神当然永远同在，神永远知道他的孩子们所做的每一件事。但因为这种错误教导的严重危险性，所以保罗要确定提摩太和那些被警告的人能警醒地活在主面前，让人对主产生有益的敬畏之心，并且能更坚定地忠心服侍主。

 

保罗在提摩太前书5:21和6:13两次使用“在主面前”。他在提摩太后书再次说在主面前嘱咐，之后又加强这嘱咐说：“并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着他的显现和他的国度嘱咐你”（提后4:1）。

 

在主面前这个短语有时用于描述安慰信徒。以撒在过世前请求以扫说：“你去把野兽带来，作成美味给我吃，我好在未死之先，在耶和华面前给你祝福。”（创27:7）大卫在他伟大的胜利诗篇中欢欣说：“神啊，你曾在你百姓前头出来，在旷野行走。那时，地见神的面而震动，天也落雨，西奈山见以色列神的面也震动。”（诗68:7-8）天使再次向撒迦利亚保证他要生儿子施洗约翰时说：“我是站在神面前的加百列，奉差而来对你说话，将这好信息报给你。”（路1:19）五旬节后不久，彼得向圣殿门外的犹太群众请求说：“所以你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹。这样，那安舒的日子就必从主面前来到”（徒3:19-20）。希伯来书向我们保证基督进了天堂，如今为我们显“在神面前”（来9:24）。

 

但“在神面前”通常和神严厉的审判有关。我们刚才引用的诗篇68篇起头，大卫欢呼“他们被驱逐，如烟被风吹散；恶人见神之面而消灭，如蜡被火镕化”（2节；参97:5；114:7）。当基督再临审判时，不信的人“要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和他权能的荣光”（帖后1:9）。

 

保罗面对永生神的同在，严肃地命令以弗所教会不可为言语争辩，这是没有益处的。我们从接下来的经文更清楚看见，保罗所指的并不是为次要肤浅的事件争辩，虽然这种事的破坏性也很大。logomacheō（为言语争辩）带有挑衅的意味，这里是指和假教师争辩。后面的经文说假教师“常常学习，终久不能明白真道”（提后3:7）。这些欺骗者使用人的智慧和理性来破坏神的话语，信徒不可和他们争辩，特别在教会中更不可如此。

 

即使从人的眼光来看，两方如果基于完全相反和对立的前设来争辩，这样的争辩根本不可能会有结果。未信者不看重神话语的神圣权柄，信徒也不应看重人话语的“权柄”。所以不管信徒争辩的教义多么正确，终归是在无意中把圣经贬低到和属人智慧相同的层次上。

 

如果是带着谦卑的心态，想要诚实地明白真理，那么和承认圣经是神无误、权威的话语的信徒，一起讨论圣经和教义的解释就很重要。初代教会时期，使徒召开了耶路撒冷会议来解决信徒行割礼的争议（参 徒15章）。在教会历史中，敬虔的信徒对某些教义会有不同的见解，今天的情况也是如此。但和藐视圣经的人争辩教义是愚昧、没有意义的行为。

 

在C. S. 路易斯（C. S. Lewis）那本虚构却颇具属灵洞见的著作《魔鬼家书》（The Screwtape Letters，台湾版译作《地狱来鸿》）中，资深鬼魔教导小鬼魔如何引诱某人，它提出这样的建议：“你的对象从小脑袋里就塞满一堆乱七八糟的哲学，他不认为教义有绝对的‘对’与‘错’，只有‘学术性’和‘实践性’的分别……阻止他进入教会最好的武器不是论证，而是专业术语。”[1]

 

撒但知道，大多数人，包括许多聪明、受过高等教育的人，比较容易被流行的专业术语所说服，而不是被圣经的论述或实际证据所说服，尽管这和他们自认为的恰好相反。过去几世纪以来，最不符合圣经、最具破坏性的哲学和人本主义借着高等教育的管道（包括大专院校和自称是基督教的神学院）渗透进教会。人类的聪明才智根本不是撒但的对手。人类骄傲的罪最明显的表现就是高举自己的聪明甚于圣经，把愚拙视为学术研究。许多缺乏分辨力的人排队想要向这些假教师学习，将仅存的信念变为软弱。

 

不敬虔的思想和言辞对今日社会（甚至福音派教会）的攻击，令人不寒而栗。但比错误思想更可怕的，是那些呼喊主名、宣称自己重生得救的基督徒的那种冷漠的态度，并常常顺从这些似是而非的思想。堕胎、有神论的进化论、同性恋、无过错的离婚、女性主义和许多不合圣经的观念和态度，这些正以惊人的速度入侵教会，到了令人震惊的地步。其中最普遍流行的错误教导，是倡导高度自尊（high self-esteem），将之视为基督徒美德。事实上，这正是一切罪恶的基础。当基督徒顺服世界的声音甚于圣经的话语，相信人的智慧甚于神的智慧时，诸如此类破坏性的观念就无可避免。今天的教会领袖，几乎少有人胆敢诚实地和保罗一起说他们的“劝勉，不是出于错误，不是出于污秽，也不是用诡诈”（帖前2:3）。

 

当基督徒愈来愈不熟悉圣经和健全的教义，缺乏第一手的认识和规律的学习，就容易被那些听起来像基督教、实际上严重侵蚀神真理的专业术语所俘虏。这种不符合圣经、随心所欲的观念（如“被圣灵击倒”、“捆绑撒但”等），常常取代了圣经明确的教导或凌驾于其上，让人不顺服圣经的话语。

 

不管当时威胁以弗所教会的是哪些错误教义，这些问题显然很严重。保罗在提摩太前书中警告：“圣灵明说：在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理。”（提前4:1）那些邪恶的教义，当时显然已经对以弗所教会造成危害。

 

保罗向教会提出六个避免并反对错误教导的理由：错误教导会败坏听见的人（2:14下），会让教导的人羞愧（2:15），会带来不敬虔（2:16），会快速散播（2:17上），会败坏人的信心（2:17下-18），是不属神之人的记号（2:19）。

 

（二）提防错误教导的理由（2:14下-19）

 

1. 会败坏听见的人（2:14下）

 

只能败坏听见的人。

 

错误教导的第一个也是最明显的伤害，是败坏听见的人，阻碍未信者，使他们转离救赎的真道；同时也伤害信徒，造成困惑、怀疑、灰心和不顺服。

 

有人可能会猜到，英文catastrophe（灾难）就是从katastrophē（败坏）而来。错误教导会带来灾难。这个希腊文原意有“推翻”或“毁灭”的意思。根据上下文，此处明显带有“属灵败坏”的意思。保罗在这里是指那些刻意以错谬取代真理、借此推翻真理的教导。这样的教导不能建造听见的人，反而败坏他们；不能丰富他们的生命，反而带来灾害。

 

新约中使用该希腊文的另一处是彼得后书，那里更清楚指出其严重性：“神判定所多玛、蛾摩拉，将二城倾覆〔katastrophē〕，焚烧成灰，作为后世不敬虔人的鉴戒”（彼后2:6）。彼得在此直接责备错误的教导。当时错误的教导严重颠覆神的真理，在各地败坏听见的人。那些“无学问、不坚固”的人扭曲保罗的教导，“如强解别的经书一样，就自取沉沦”（彼后3: 16）。但更危险的是“在（他们教会）中间也必有假师傅，（将会）私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认”（彼后2:1）。

 

2. 会让教导的人羞愧（2:15）

 

你当竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。

 

保罗以对比方式提出对错误教导的第二个警告。不同于彼得所提到的那些颠覆神真理的人，提摩太必须要竭力在神面前得蒙喜悦。

 

spoudazō（竭力）带有热烈坚持、直到完成某个特定目标的意思。竭力的信徒（根据上下文是指竭力的教师）尽上最大的努力，将神的真理完全、清楚、尽可能毫不含糊地传递出去。他竭尽所能地观察、检验、解释、应用神的话语。因此之故，“那善于管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉。那劳苦传道教导人的，更当如此”（提前5:17）。

 

尽心竭力的目的不是为了讨好别人，当然更不是为了讨好自己，而是在神面前得蒙喜悦。paristēmi（在……面前）的字面意义是“站在……旁边”。该词在这节经文的意思是站在神的旁边或站在神面前，让自己接受检验，得蒙神的喜悦。dokimos（得蒙喜悦）是指成功通过详细的检验，因此被算为有价值。

 

一个尽心竭力、无私的教师最崇高的目的是讨神喜悦。保罗对加拉太信徒说：“我现在是要得人的心呢，还是要得神的心呢？我岂是讨人的喜欢吗？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。”（加1:10）每一位基督徒教师和传道人都应该能够说：“神既然验中了我们，把福音托付我们，我们就照样讲，不是要讨人喜欢，乃是要讨那察验我们心的神喜欢。”（帖前2:4）他最大的喜悦是听见他的主人说：“好，你这又良善又忠心的仆人。”（太25:21）这样的教师或传道人就是无愧的工人。

 

另一方面，这里（特别是下面三节经文）清楚地表明假教师应该觉得羞愧。有一本词典对“羞愧”的定义是：“因罪恶感、缺点或不得体的举止所引起的痛苦情绪”。另一本词典的定义是：“因为知道做了可耻的事情而引发的痛苦感觉”。因此，与那些身为无愧工人的教师不同，宣讲错误真理的假教师，特别是那些奉主的名、伪装在基督教外衣之下的假教师，应该感到羞愧（参 约壹2:28）。

 

但是很明显地，那些最该感到羞愧的人也是最不知羞耻的人。他们就是保罗在腓立比书中所提到的那些人：“因为有许多人行事是基督十字架的仇敌。我屡次告诉你们，现在又流泪地告诉你们：他们的结局就是沉沦，他们的神就是自己的肚腹，他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念”（腓3:18-19，强调字体为作者所加）。那些坚持颠覆真理的人就是“基督的仇敌”，他们所受到最严厉的指控是在犹大书。犹大说他们“在你们的爱席上与你们同吃的时候，正是礁石。他们作牧人，只知喂养自己，无所惧怕，是没有雨的云彩，被风飘荡；是秋天没有果子的树，死而又死，连根被拔出来；是海里的狂浪，涌出自己可耻的沫子来；是流荡的星，有墨黑的幽暗为他们永远存留”（犹12-13节）。

 

旧约与新约圣经、教会历史和我们的经验都清楚告诉我们，许多最糟糕的假教师都宣称自己是神的仆人。耶稣时代大部分的文士、法利赛人和其他的犹太人领袖都自认为是当代最敬虔的人，是唯一可靠的解经专家。耶稣却说：“你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行。他从起初是杀人的，不守真理，因他心里没有真理；他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。”（约8:44）

 

除了这些最极端的例子之外，任何人若忽视、曲解、误解、损害神的真理，在神的话语上删去或加添（参 启22:18-19），都应该感到羞耻、恐惧。不管有意或无意，那些败坏、诬蔑神真理的人都是撒但的儿子。他们宣扬撒但可憎的谎言，一定会受到神主权的审判。

 

忠心的教师或传道人的记号是按着正意分解真理的道。orthotomeō（按着正意分解）是分词，字面意义是切出直线。这个词用于形容工匠截出一条直线，农夫种下一直排的秧苗，石匠堆砌一直排的砖块，或工人建造一条笔直的道路，比喻仔细小心地完成一项任务。因为保罗的本行是织帐棚（参 徒18:3），他心里想的可能是仔细笔直地裁剪大量皮革或织布，将它们缝起来，制造帐棚。

 

在新约中，真理的道有时特别指福音。保罗提醒以弗所信徒：“你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。”（弗1:13；西1:5）雅各说天父按自己的旨意，“用真道生了我们，叫我们在他所造的万物中，好像初熟的果子”（雅1:18）。多处经文提到神的真理，是指神的话语在圣经中完全的启示。耶稣在为我们向父神祷告时，心中无疑就有这个意思，他说：“求你用真理使他们成圣，你的道就是真理”（约17:17）。保罗在这里也有相同的意思。神真理的各个层面都要按着正意分解，这对教导的人和听见的人都是一个神圣的托付。

 

解释、诠释神真理的道必须明察秋毫，将圣经中诸多个别的真理一一连结起来。解经第一个最重要原则是教义和生活标准唯独以圣经为基础——唯独圣经（sola scriptura）正是新教改革的主要口号。

 

因为圣经是神无误、权威、全备的话语，是神圣真理之道的唯一来源，所有其他的真理都当以圣经真理为基础。这不是说圣经无误的真理比基督的神性或三位一体等其他真理重要，而是唯有以圣经真理为基础，我们才能明白所有其他的真理。圣经中神真理的道不仅是一切属灵和道德真理的源头和准绳，也是其他各种真理的源头和准绳。

 

有一位著名的宣教领袖还未结婚就有了第一个孩子，对此他解释（显然也是极力地辩白）说，他和妻子真正的婚姻是从那时开始的，而不是从他们举办婚礼的时候。这种说辞当然与圣经的教导南辕北辙，因为圣经说奸淫绝对是罪。当有人问这位男士的妻子对这一“不当行为”公诸于众作何感想时，她像她丈夫一样曲解圣经，说：“约翰福音8:32说‘真理必叫你们得以自由’，现在我领悟它的意思了。”大致浏览一下这段经文就会知道，耶稣在这里所说的并不是推卸罪责之后的轻松感，而是他的神性和弥赛亚身份。他是在“对信他的犹太人”说话，让他们明白，他们认识真理、借真理得自由是以遵守他的话语为条件的，这将表明他们“真是（他的）门徒”（31节）。

 

这种亵渎之言无独有偶。一个为色情杂志拍裸照的女孩子说这样的经历帮助她亲近神。她甚至声称圣经应许“你们亲近神，神就必亲近你们”（雅4:8）。但是，这节经文的后半部分就把这番言论的傲慢和愚蠢表露无遗，那里写着：“有罪的人哪，要洁净你们的手！心怀二意的人哪，要洁净你们的心！”

 

真诚地从罪中悔改和确信神的赦免是一回事，为罪开脱而扭曲神的话语则完全是另一回事。一个不信的人说话不敬虔、也不以罪为耻是一回事；可是一个人自称得救却不以罪为耻，甚至还用神的话语为自己辩护，却是另一回事——那更加地糟糕。

 

3. 会带来不敬虔（2:16）

 

但要远避世俗的虚谈，因为这等人必进到更不敬虔的地步。

 

错误教导的第三个危险，是带来不敬虔。但在这里是用来和按着正意分解真理的道作对比，警告我们要远避世俗的虚谈。世俗的虚谈根本没有必要分解。

 

保罗对提多也有类似的劝告：“要远避无知的辩论和家谱的空谈，以及纷争，并因律法而起的争竞，因为这都是虚妄无益的。”（多3:9）使徒在前面已经给过提摩太这样的劝告，而且还警告他要躲避“世俗的虚谈和那敌真道、似是而非的学问”（提前6:20）。这种虚谈不但浪费时间，引人困惑，最糟糕的是造成属灵的伤害，这无疑是保罗讲这句话的意思。世俗的言谈，属人的意见，是虚妄无益的。

 

保罗在这里所指的不是无意义的聊天或说闲话，虽然这在教会中也会造成极大的伤害。保罗在这里所指的是深具毁灭性的异端，曲解神圣的真理，必进到更不敬虔的地步。虚谈本身已经够邪恶了，当它污染了听见的人之后，就更加地罪大恶极。

 

这样的危险不只在未信者或不成熟的信徒身上，保罗也对提摩太直接说出这样的提醒。保罗对提摩太有信心，虽然他胆怯，暂时灰心，但无疑他是位有恩赐的属灵领袖，已被按立作保罗在以弗所教会的正式代表。任何人都不能免于错误教导的坏影响；正如医生替人治病不能免于危险疾病的传染，敬虔的传道人或教师，也无法免于危险思想的影响。但就像医生会尽量保护自己不受到病菌的感染，而专心于消除病菌；敬虔的传道人或教师也必须尽可能保护自己不受错谬的影响，而专心用真理来抵挡和消除错误的教导。

 

如果假教师没有受到抵挡，或没有被揭露出来，结果“将有许多人随从他们邪淫的行为，便叫真道因他们的缘故被毁谤”（彼后2:2）。过去有许多圣经根基坚固的宗派和机构受到毁坏，就足以证明错误教义的杀伤力极大，影响深远。错误教义所带来的结果，是使人进到更不敬虔的地步。错谬不能限制肉体，不能阻止邪恶，不能保护人脱离世界的挟制。错误的教导无法对抗罪，也没有能力做对的事，不能荣耀神。

 

4. 会快速散播（2:17上）

 

他们的话如同毒疮，越烂越大；

 

不仅如此，假教师的话所传播的错误教义如同毒疮，越烂越大。毒疮（gangrene）直接译自希腊文gangraina，在古代世界有毒疮、癌症的意思，两种疾病都是散播快速的致命疾病。今天在战场上，毒疮仍是最危险的伤害之一，如果不迅速治疗，很快就会造成截肢或死亡。假宗教和撒但的谎言散播得比真理迅速，因为罪恶的人心比较容易接受它们。

 

宗教欺骗具有传染性，它邪恶阴毒，暗中为害，所以必须带着保护口罩和手套来处理。犹大使用另一种比喻性的说法，指出那些处于严重属灵危机的人应该要“从火中抢出来”（犹23）。另一处类似的比喻性说法，是大祭司约书亚变得和其他祭司一样污秽，神拯救他，像“从火中抽出来的一根柴”（亚3:2）。

 

约翰在约翰一书先说我们不要“爱世界和世界上的事。因为人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的”（约壹2:15-16）。接着又说“全世界都卧在那恶者手下”（5:19）。雅各提出同样的警告：“岂不知与世俗为友就是与神为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。”（雅4:4）世界与鬼魔为友，产生致命的属灵毒疮，四处散播这种流行病。

 

因为假教师是属世界的，服侍世界的王，所以他们很危险。快速成长的科技产业，助长了世俗主义和各种形式的不敬虔，使更多人接触到更邪恶的教导；其速度之快，前人难以想象。因此，今天的基督徒比以往更有必要“试验那些灵是出于神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了”（约壹4:1）。“他们是属世界的，所以论世界的事，世人也听从他们”（4:5）。基督徒绝对不能听从他们，更不能接受他们不敬虔的信仰和方式。

 

5. 会败坏人的信心（2:17下-18）

 

其中有许米乃和腓理徒，他们偏离了真道，说复活的事已过，就败坏好些人的信心。

 

保罗指出其中一位假教师是许米乃，他在前书中就已遭到谴责，可见他危害以弗所教会已有一段时日。虽然保罗在以弗所时就已经亲自将他赶出教会，“把他们交给撒但”，但许米乃显然继续不断在那里误导信徒，而腓理徒取代了亚历山大，成为他的同谋（参 提前1:20）。

 

这些人是叛徒，就像希伯来书作者所说的那些人：“论到那些已经蒙了光照、尝过天恩的滋味，又于圣灵有份，并尝过神善道的滋味，觉悟来世权能的人，若是离弃道理，就不能叫他们重新懊悔了，因为他们把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他”（来6:4-6）。他们“践踏神的儿子，将那使他们成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵”（来10:29）。如同耶稣说到犹大（太26:24），那些人不生在世上倒好。

 

许米乃和腓理徒所散播的异端是他们宣称复活的事已过（参 林前15:12）。保罗并未解释他们所说复活的事是什么。从该段经文来看，似乎不是指耶稣的复活（已经发生）或信徒的复活（还未发生），因此这些人可能是提倡某种形式的属灵复活。他们或许教导，唯一的复活是与基督属灵上的合一，是属灵上与基督同死、同复活（参 罗6:1-11）。这种观点是以外邦的希腊哲学为基础，或许是初期的诺斯底主义，相信身体和一切物质界的事物本质上都是邪恶的。有些雅典的希腊人“听见（保罗谈到）从死里复活的话”（徒17:32），就讥诮他。这些人无疑是相信这种哲学，所以听见身体死后还能复活的话，就深感惊骇。许米乃和腓理徒可能和很多外邦人的想法一样，相信生命的延续唯有借着子孙的代代相传。他们既否定身体的复活，也就毁灭了基督信仰的中心基础——否认基督复活的真实性和意义。

 

在哥林多前书中，保罗清楚表示基督复活和信徒复活是非常重要的，也提到对此真理有正确认识的重要性。保罗说：“若没有死人复活的事，基督也就没有复活了。若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然，并且明显我们是为神妄作见证的，因我们见证神是叫基督复活了。若死人真不复活，神也就没有叫基督复活了……基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里。”（林前15:13-15、17）

 

否认或是曲解复活的真理，就是否认和曲解福音的核心。对该教义有错误的教导是一件可悲、必须谴责的事情。这不仅是亵渎神，诬蔑神的话语，而且无可避免地会败坏好些人的信心。

 

anatrepō（败坏）带有“推翻”或“破坏”的意思，表示好些听从假教师教导的人，他们的信心不是得救的信心。因为得救的信心不容推翻，也不能破坏。那些听见的人显然曾听闻福音，受基督信仰所吸引，认为基督教是满足他们宗教追求的一个可能答案。但因他们的信心不是以基督为主、为救主，很容易就受到欺骗，成为错误教导的俘虏，仍旧失丧。

 

这个悲惨的事实显明错误福音的最大危机，是使好些人的灵魂——无数历世历代的灵魂——不能进神的国。

 

6. 是不属神之人的记号（2:19）

 

然而，神坚固的根基立住了。上面有这印记说：“主认识谁是他的人。”又说：“凡称呼主名的人总要离开不义。”

 

错误教导的最后一个危险在于：它是未得救、不敬虔之人的记号。

 

保罗再次以对照的方式来申述他的论点。他接着说，然而，神坚固的根基立住了。凡是真实得救、成为神属灵的儿女和耶稣基督真门徒的那些人，他们和相信撒但之宗教诡计的人不一样，因为他们是神坚固的根基的一部分。

 

根据上下文，神坚固的根基最可能是指教会。在提摩太前书中，保罗谈到，“神的家……这家就是永生神的教会，真理的柱石和根基”（提前3:15）。基督教会的根基站立在真理上，“阴间的权柄不能胜过他”（太16:18）。

 

因着这个应许，我们有神的印记。sphragis（印记）是主权的记号，神将他神圣主权的印记放在教会身上。在末后的日子，那些“额上没有神印记的人”，将受到蝗虫的伤害（参 启9:4）；而额上有神印记的人，无疑地将受到保护，不会接受兽的印记（参 启13:16）。

 

神在教会以两种方式放下主权的印记：第一，教会基督身体的每一个成员，都有神那神圣拣选的确据。主认识谁是他的人，这句话引用的出处并不明确，但可能是引自民数记。当部分以色列人起来背叛神，反抗神所按立的领袖摩西和亚伦时，摩西对可拉和他一党的人说：“到了早晨，耶和华必指示谁是属他的，谁是圣洁的，就叫谁亲近他；他所拣选的是谁，必叫谁亲近他”（民16:5）。

 

“我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。”耶稣应许说：“我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。”（约10:27-28）假教师和撒但一样，会在神的百姓中造成很大的困惑和不安，但他们不能败坏或毁灭神的百姓，因为神“从起初拣选了我们……能以得救”（帖后2:13上）。

 

新约到处充满了这样的保证。耶稣应许我们：“凡父所赐给我的人，必到我这里来；到我这里来的，我总不丢弃他。因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。差我来者的意思就是：他所赐给我的，叫我一个也不失落，在末日却叫他复活。因为我父的意思是叫一切见子而信的人得永生，并且在末日我要叫他复活。”（约6:37-40）“神从创立世界以前，在基督里拣选了我们”（弗1:4），能以得救，并且“他神预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来，所召来的人又称他们为义，所称为义的人又叫他们得荣耀”（罗8:29-30）。

 

神在教会身上放下他印记的第二个方式，是借着个人的成圣和个人的圣洁。因此保罗说，凡称呼主名的人总要离开不义。这句经文可能同样引自同一处的民数记，摩西后来警告属神的百姓：“你们离开这恶人的帐棚吧！他们的物件，什么都不可摸，恐怕你们陷在他们的罪中，与他们一同消灭”（民16:26）。那些不与叛逆的恶人划清界线的人，“他们脚下的地就开了口，把他们……都吞下去”（16:31下-32），与恶人一同消灭。

 

成圣的第二个层面是警告，也是肯定。警告的是：“岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人，因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀神。”（林前6:19-20）彼得提出同样的告诫：“那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。”（彼前1:15）

 

我们的成圣同时也是神所确定的。在前面所引用的帖撒罗尼迦后书经文中，保罗向信徒保证神拣选他们，能以得救，同时说：“叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁”（帖后2:13下）。虽然我们常常失败，常常不忠心，但神的恩典将要成就我们的成圣。保罗作证说：“我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。”（腓1:6）