第六章：腓力，精打细算的使徒
腓力回答说：“就是二十两银子的饼，叫他们各人吃一点，也是不够的。”
—《约翰福音》6章7节
在圣经里所呈现的四份使徒名单中，腓力总是排列第五，正如我们在本书第二章中所看到的，这明显表示腓力是第二组使徒的领导人。就圣经记载来看，腓力所扮演的角色若与第一组的四个门徒相比，属于次要的。但是，他的名字出现在好几个场合中，所以，就他自己的角色来看，他在十二使徒当中也是相当重要的人物。
腓力是个希腊文的名字，意思是“爱马者”。他之前必定也有个犹太人的名字，因为十二使徒都是犹太人，但是，他的犹太人名字从未被提到。亚历山大大帝于主前4世纪征服地中海地区以后，希腊文明遍布该区，许多中东地区的人改用希腊文，接受希腊文化和习俗，他们也因此被称为“希利尼人”（参徒6:1）。腓力或许就是来自希腊化的犹太人的家庭，就当时的习俗来看，他应该也有希伯来文的名字。但无论如何，他似乎只用希腊文的名字，我们也就只知道他叫腓力。
我们不要把腓力和执事腓利混为一谈。《使徒行传》第6章所提到的执事腓利后来成为传道人，并带领埃塞俄比亚太监认识基督，他和使徒腓力是完全不同的两个人。
使徒腓力“是伯赛大人，和安得烈、彼得同城”（约1:44），因为他们都是敬畏上帝的犹太人，所以腓力很有可能自小就和彼得、安得烈到同一个会堂敬拜上帝。又因为彼得、安得烈和西庇太的儿子之间的关系，腓力也可能是这四人的旧识。从圣经的记载来看，我们可以清楚知道腓力、拿但业、多马都是来自加利利的渔夫，因为在《约翰福音》21章里，使徒在耶稣复活之后回到加利利，彼得说“我打鱼去”（约21:3），其他在场的使徒都回答说：“我们也和你同去。”根据《约翰福音》21章2节的记载，那些人包括“西门彼得和称为低土马的多马，并加利利的迦拿人拿但业，还有西庇太的两个儿子，又有两个门徒”。其中没有列出名字的“两个门徒”，极有可能就是腓力和安得烈，因为在其他地方，这两个人总是和这段经文里所提到的人在一起。
如果这七人都是专业渔夫，极可能他们早在跟随基督以前，已经是朋友和亲密的工作伙伴了。可见使徒之间有非常紧密的连结，因为至少有一半的人，包括核心门徒在内，都来自同一个小地区，而且他们极有可能都从事一样的职业，还可能早在成为门徒之前，就是相识已久的朋友。
从某个角度来看，这有点令人惊讶，因为我们可能会认为耶稣在拣选十二门徒的时候，会使用不同的途径。毕竟，他指派他们承担极为艰难的使徒职分，预备他们在他离开世间后做他的代表，要带着完全的权柄替他说话行事。所以，他应该四处寻找最有才能、最有资格的人，但是，他却挑出一小群渔夫，一群彼此相识，各有特点却没有出众才华和能力的平凡人，并且还说：“他们没有问题。”
耶稣对他们真正的要求只有一个，就是他们要有一颗愿意的心。他会吸引他们到他面前，训练他们，给他们恩赐、能力来服事他。因为他们是要传讲耶稣的信息，靠着他的能力来行神迹，所以这一群粗俗却忠厚的渔夫，会比一群自命不凡的人更适合这个工作。毕竟，即使是这些人，有时候也会表现出傲慢和多变的一面。因此，耶稣拣选、呼召这特定的一群人或许有个原因，就是他们已经能在多数时候相处融洽。不论如何，耶稣拣选彼得、安得烈、约翰之后，就看中了这个和彼得、安得烈生长在同一个村庄的腓力，也呼召他做门徒。
我们对腓力有什么样的认识？马太、马可、路加对他没有任何详细的介绍，所有关于他的小故事都出现在《约翰福音》中。根据《约翰福音》的记载，我们发现腓力和彼得、安得烈、雅各、约翰完全不一样。在《约翰福音》的叙事里，腓力常和拿但业（也称巴多罗买）一起出现，所以我们猜想他们两人是亲密的伙伴。即便如此，腓力和拿但业还是大不相同，换句话说，腓力在门徒中是很独特的一位。
我们若把《约翰福音》里所有关于腓力的记载作个汇整，就可以看到腓力似乎是个典型的“有条理的人”。他看重事实和数据，凡事都依据准则；他很务实，但没有远见，是团队中的扫兴者，想法悲观且狭隘；有时候他只见树木不见森林，常常只看到事情无法完成的原因，而不是去寻找解决事情的方法，他生来就是实用主义者，常常泼冷水，有时甚至成为一个失败主义者，而不是一个有眼光、有远见的人。
耶稣的呼召
腓力首次出现是在《约翰福音》第1章，是在耶稣呼召安得烈、约翰和彼得之后。要知道耶稣已经先呼召了这三个人，当时他们是施洗约翰的门徒，然后施洗约翰把弥赛亚指给他们看，他们就离开，转而跟随了耶稣。
约翰写道：“又次日，耶稣想要往加利利去，遇见腓力，就对他说：‘来跟从我吧。’”（约1:43）腓力显然也和施洗约翰一起在旷野里，而耶稣在回加利利之前找到了他，并邀请他加人门徒的行列。
我们或许可说是彼得、安得烈、约翰（可能包括雅各）共同找到耶稣。若更准确地说，应该是施洗约翰指引他们来到耶稣面前。所以，腓力和耶稣的相遇，是我们第一次读到耶稣亲自寻找人做他的门徒，而且也寻着了。
这并不是说耶稣没有使用他的主权来寻找、呼召其他的门徒，事实上，我们知道早在世界形成之前，他就已经拣选了他们。在《约翰福音》15章16节，耶稣说：“不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子。”但是，在门徒与基督第一次相遇的所有记载中，《约翰福音》1章43节所用的词语显示腓力的蒙召很独特，因为他是耶稣实际去寻找，又实际使用“来跟从我”这几个词所呼召的第一个门徒。
有趣的是，我们无意中发现，耶稣快要结束他在世间的工作时，对彼得说：“你跟从我吧。”（约21:19、22）因为彼得在耶稣被卖的那晚经历了失败，显然仍需要鼓励，但腓力是第一个听到这句话又作出回应的人。耶稣从一开始就主动寻找腓力，找着了，就邀请他来跟随自己，而他也发现腓力拥有一颗迫切的、乐意跟随的心。
腓力显然有一颗寻求的心。自然，当一个人乐意寻求的时候，总是可以证明上帝正是按着自己的主权吸引了他，正如耶稣所说的“若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的”（约6:44），他也说“若不是蒙我父的恩赐，没有人能到我这里来，’（65节）。
腓力乐意寻求的心显明在他对耶稣的回应上，“腓力找着拿但业，对他说：‘摩西在律法上所写的和众先知所记的那一位，我们遇见了，就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。’”（约1:45）腓力和拿但业显然和前面四个门徒一样，都读过律法书和先知书，也一直在寻找弥赛亚，这就是他们会到旷野听施洗约翰传讲福音的根本原因。所以，当耶稣来到腓力面前，对他说“来跟从我”时，他的耳目和心门马上就开了，他也预备好要跟随耶稣。
注意，腓力对拿但业说话时的用词很有趣，他说：“……那一位，我们遇见了。”对腓力而言，是他找到了弥赛亚，而不是弥赛亚找到了他。在此我们看到权能的拣选和人的选择之间很典型的关系，腓力的呼召极清楚地显明这两者和谐共存，主找到了腓力，但腓力觉得是他自己找到了主。从人的眼光来看，这两方面都对，但从圣经的角度来看，我们知道上帝的拣选是决定性的一方，因为“不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子”（约15:16）。
然而，从人的眼光来看，特别是从腓力的眼光来看，这是他寻求的结果。靠着神的恩典，他是个忠实的、真正的慕道者，并笃信神的话语，他相信旧约所应许的弥赛亚，如今他已找到了，或者应该说他已经被上帝找到了。
腓力不仅有一颗追求的心，也有传道的心志。他遇见耶稣之后的第一个反应，就是去找他的朋友拿但业，并把弥赛亚的事告诉他。
顺便一提的是，我深信友谊为福音事工提供了最肥沃的土地。当耶稣被带进早已经建立了爱和信任的关系中时，所产生的果效非常大。如果一个人成为基督的真实跟随者，他的第一个冲动似乎一定是去找一个朋友，然后把耶稣介绍给他。腓力很本能地立刻去找拿但业，并把弥赛亚的事告诉他。从这件事中，我们可以看到这种直接的反应。
腓力所用的言语透露了他发现弥赛亚是谁的那种惊喜，摩西在律法书上所写的，众先知所记载的，不是别人，正是“约瑟的儿子拿撒勒人耶稣”，一个卑微的木匠的儿子。
如我们在接下来的几章所要看到的，拿但业一开始不知所措，“拿但业对他说：‘拿撒勒还能出什么好的吗？’”（约1:46）伯赛大是在拿撒勒稍微偏北方向的一个小村庄，但这两个地方都在加利利，彼此相距不远。拿但业自己来自紧邻着拿撒勒北部的迦拿（约21:2），不管从哪个方面来看，拿撒勒必定是个比迦拿重要的地方，因此，拿但业怀疑的态度可能只反映出一些地域性的偏见。
但腓力锲而不舍地说：“你来看。”（约1:46）腓力这么轻易就相信了耶稣的真实存在真是不可思议。从人的观点来看，没有任何人带领腓力认识耶稣，但他就像西面一样，“盼望以色列的安慰者来到，又有圣灵在他身上”（路2:25）。他知道旧约的应许，他在等候，内心也已预备好，于是，他很高兴且毫不迟疑地接受了耶稣为弥赛亚。他没有犹豫与不信，不在乎弥赛亚所生长的地方是个多么卑微的小村庄，相反，他立即知道他的寻求并没有落空。
坦白地说，腓力的响应不符合他的个性，但主已经完全预备了他的心。若依照他的本性来看，他应该是一个退缩、怀疑、提出问题，然后在边上观望的人，正如我们即将会看到的，他平常就不是个很果断的人。但感恩的是，这一次，父神把他带到基督面前，而且，就像耶稣所说的，“凡父所赐给我的人，必到我这里来”（约6:37）。
喂饱五千人
腓力第二次出现是在《约翰福音》第6章中，也就是耶稣喂饱五千人的记载里。在本书第一章中我们提到了这个故事，在第三章中讨论安得烈的时候，我们更仔细地探讨了这个故事。现在，我们再一次来看这个故事，但这次是从腓力的角度来看，并且就腓力的本性来看他是一个怎样的人。我们已经知道他研读过旧约，我们知道他很切实地去理解旧约，并且相信弥赛亚要来。所以，当弥赛亚来到他面前，对他说“来跟从我”时，他立刻就接受了他，并且毫不迟疑地跟随他。这是腓力属灵的一面，他持有正确的心态，是个有信心的人，只不过信心常常软弱。
他的个性在五饼二鱼的故事里显露无遗。根据约翰的记载，众人成群结队地来找耶稣，并在山上找到了他和门徒。正如我们在本书第一章所看到的，这一大群人的数目不止五千人，《约翰福音》6章10节说男丁就有五千，现场一定还有好几千的妇女和孩童（总数有可能达一两万人）。总而言之，那是一大群人，而且根据《马太福音》14章15节，天已经晚了，他们需要吃东西。
《约翰福音》6章5节说：“耶稣举目看见许多人来，就对腓力说：‘我们从哪里买饼叫这些人吃呢？’”
为什么他单挑腓力来问他呢？约翰说：“他说这话是要试验腓力，他自己原知道要怎样行。”（6节）
腓力显然是使徒中负责行政事务的一个，是个精打细算的人，他很有可能负责他们一行人的后勤。我们知道犹大是管钱囊的（约13:29），所以，有另外一个人来共同负责餐饮和生活必需品的供应很合理，而这工作显然与腓力的个性相当匹配。不管是正式或非正式的任命，腓力似乎一直都在关注组织和礼节，他是那种每次开会时都会说“我不认为我们可以那样做”的人，是凡事都认为不可能的人。很显然，几乎每一件事对他来说都是不可能的。
就是因为这样，所以耶稣要试验腓力，但试验他的目的不是要发现他在想什么，他已经知道他在想什么（参约2:25）；也不是要向他索取什么计划，约翰说耶稣已经知道自己要做什么。耶稣试验腓力，目的是要让他看到自己是什么样子的，这就是他为什么找到这个典型的行政人员，问他说：“你认为要如何供应这些人食物呢？”
当然，耶稣完全知道腓力在想什么。我相信腓力已经开始在数人头，当众人开始近前来时，他心里已经在估计有多少人了。当时，天已经晚了，眼前有一大群人还没有吃饭，而吃饭问题在那个时代也不是一件容易解决的事，更何况在那样的山区，没有超市或快餐店。当耶稣向腓力提出这个问题时，腓力已经算过人数了，回答说：“就是二十两银子的饼，叫他们各人吃一点，也是不够的。”（约6:7）显然当他看到这一大群人的时候，就一直在思索食物供应方面的种种困难。他没有想到，这是多么荣耀的时刻啊！耶稣即将教导这一群人，这对主来说是个绝好的机会！悲观的他心里所想的全都是不可能的情况。
耶稣将水变酒的时候腓力在场（约2:2），他也多次见过耶稣医病，其中包括好几次具备权能和创造力的神迹。但是，当他看到那一大群人的时候，却仍然因想到一堆的不可能而感到挫败，他的思维因眼所能见的物资匮乏而陷人困境。而当耶稣试验他的信心时，他公开地表现出他的不信，认为不可能让这一大群人都吃饱。
若单单从人的角度来看，他一点也没错。一钱银子是一般工人一天的工资（参太20:2），照这样算起来，他们最多也只有相当于一个工人八个月工资的钱。若拿他们自己的食宿需求来说，二十两银子也不是一笔很大的数目。用这么少的钱买到的食物，叫每个人吃一点也是不够的。腓力或许在想，一钱银子可以买十二个麦饼，而大麦饼比较便宜，可以买到二十个，如果买小一点的饼，再把它们每个掰成两半……唉，不行啦，就是没办法啦！他已经计算好了，四千个大麦饼一定是不够分的。他的想法很悲观，着重在眼前作分析，他是务实的，完全物质导向的，是属世的。
领导者一个绝顶重要的特质就是要有异象，而对任何一个以基督为夫子的人尤其如此。但腓力一心所想的都是尘俗的事，所以不可能解决的现实问题就把他击败了。他太务实了，以至于没有冒险的精神；他深受短暂困境的牵制，以至于看不到在基督大能里超自然的可能性；他太过沉迷于一般人的计算方法，以至于看不到摆在眼前的机会。他原本应该说：“主啊，如果你想拿吃的给他们，就给他们吧，我会退到一旁看你怎么做。主，我知道你办得到，在迦拿的时候你使水变酒，在旷野的时候你以吗哪喂养你的儿女。现在，你就去做吧，我们会叫他们排好队，你只要准备食物就可以了。”如果腓力这样回答那该多好，但他一味地认为问题无法解决，他完全忘记了基督具有无限的超自然能力。
然而，安得烈似乎看到些许的可能性，他发现一个小孩带着两条咸鱼和五个大麦饼，就把他带到耶稣那里。但是，就连安得烈自己的信心也受到这巨大的食物供应问题的挑战，他对耶稣说：“在这里有一个孩童，带着五个大麦饼、两条鱼，只是分给这许多人，还算什么呢？”（9节）安得烈若不是抱有一丝希望，认为耶稣会釆取某种行动（因为他毕竟还是把那个孩子带来了），就会受到腓力悲观想法的影响，从而声称这样的问题是不可能解决的。
无论如何，腓力失去了看见信心得报偿的机会，但安得烈的行动（可能显示出些许程度的信心）却被看重，正如耶稣在其他时候对他们的教导：“你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这座山说，‘你从这边挪到那边’，它也必挪去，并且你们没有一件不能做的事了。”（太17:20）
腓力需要学习信心的功课。每一件事对他来说似乎都不可能，所以他必须把物质的、务实的、由常识而引起的挂虑摆在一边，学习抓住信心所蕴含的超自然潜力。
希腊人来见耶稣
《约翰福音》第12章让我们清楚看到腓力的另一个特质，就是过于喜爱分析，过于在意方法和礼仪，又因欠缺勇气和异象而变得太过胆怯和焦虑。当他有机会跨出一步，迈向信心之路时，却又错过了。
《约翰福音》12章20-21节说：“那时，上来过节礼拜的人中，有几个希腊人。他们来见加利利伯赛大的腓力，求他说：‘先生，我们愿意见耶稣。’”这些希腊人若不是敬畏上帝的外邦人，就是一些已经成熟的犹太教归正者，他们在逾越节期间来到耶路撒冷敬拜上帝。逾越节是旧约体系中的最后一项，因为在这期间，耶稣自己要被宰杀，成为神真正的羔羊。此时，他正朝着耶路撒冷走去，要为世人的罪受死。
这些希腊人对耶稣很感兴趣，他们特别找到腓力，或许是因为他的希腊文名字，他们认为他是最合适的接洽者。或者，他们已经知道他可能在使徒中负责行政事务，替所有门徒安排各项事宜。我们看见，不管腓力正式或非正式地扮演这个角色，他似乎就是在负责整个团队的运作。所以，这些希腊人就来找他，希望他能安排他们与耶稣见面。
腓力是个典型的行政人员，可能他满脑子想的都是礼节和程序（事实上，如果他像我所认识的大部分行政人员的话，他应该会苦心制定出一份规章制度，并坚持大家要事无巨细地遵守。让我感到震惊的，正是他那种一切都得照章办事的个性）。无论如何，这几个希腊人知道他是个负责行政事务的人，于是来请他安排与耶稣会面。
这不是个困难或复杂的要求，但腓力似乎不确定该怎么回应，如果他查询有关外邦人和耶稣的规定，他会发现，耶稣有一次差派门徒出去时，对他们说“外邦人的路，你们不要走；撒玛利亚人的城，你们不要进。宁可往以色列家迷失的羊那里去”（太10:5-6），他也说过“我奉差遣，不过是到以色列家迷失的羊那里去”（太15:24）。
这个原则是否意味着要禁止外邦人认识耶稣？当然不是，耶稣只是指出他服事的优先次序，“先是犹太人，后是希腊人”（罗2:10）。这是一般性的原则，不是严格的律法。希腊人和其他外邦人显然都是耶稣服事的对象，耶稣自己也主动显明他是撒玛利亚妇人的弥赛亚。虽然他的事工是以犹太人为优先，也以犹太人为最重要的焦点，但他毕竟是全世界的救主。“他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。”（约1:11-12）
但像腓力这样的人，不会喜欢依照经验来做事，他希望每项规则都一清二楚，而且要彻底遵守。可是，在手册中没有讲到希腊人与耶稣见面的礼节，而腓力又不会去做不合乎传统的事。
还好，腓力有一颗善良的心，他把那几个希腊人带到安得烈面前，而安得烈会把任何人都带到耶稣面前，就这样，“腓力去告诉安得烈，安得烈同腓力去告诉耶稣”（约12:22）。腓力显然不是个果断的人，因为以前没有把耶稣介绍给希腊人的先例，所以腓力在釆取行动之前，先请求安得烈的帮助，如此一来，就没有人可以责怪他未依规定行事了。毕竟，安得烈随时都会带领人到耶稣面前，如果有人要反对的话，被指责的人会是安得烈。
我们可以确定，耶稣很高兴地接见了希腊人，因为他自己说过：“到我这里来的，我总不丢弃他。”（约6:37）《约翰福音》第12章只记载耶稣在当时所说的一段话，却没有记载任何有关耶稣与希腊人见面的事。
耶稣说：“人子得荣耀的时候到了。我实实在在的告诉你们：一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。若有人服侍我，就当跟从我；我在哪里，服侍我的人也要在那里；若有人服侍我，我父必尊重他。”（约I2:23-26）
简单来说，耶稣当时向他们传讲了福音，并邀请他们做他的门徒。
把希腊人带到耶稣面前，这样做对吗？当然是对的，耶稣欢迎所有愿意来的人，他们都可以白白取生命的水喝（启22:17）。拒绝那些希腊人是不对的，即使腓力满脑子都是礼节和程序问题，但他似乎也了解耶稣的心意。
在阁楼上
这件事情过后不久，我们在最后的晚餐的时候看见腓力和其他门徒一起在阁楼上，这是我们最后一次看到他。值得我们注意的是，那天晚上是耶稣在世间工作的最后一晚，也是他被钉十字架的前一夜。十二个门徒的正式训练到此正式结束了，但他们的信心还是软弱得可怜。在那同一个夜晚，他们围桌而坐，争论着谁为大，而不是拿毛巾和水盆来帮耶稣洗脚。耶稣教导他们很多重要的功课，但他们似乎都没有听进去，诚如耶稣所说的“无知的人哪……你们的心信得太迟钝了”（路24:25）。
这话对腓力来说尤其真实，所有偶尔从门徒口中所出的愚蠢、冲动、令人心碎的无知言论，都不及腓力在阁楼上所说的话更叫人失望。
那晚，耶稣的心非常沉重，他知道第二天会发生什么事，他知道他和门徒们在一起的时间已经快结束。而从人的角度来看，他们似乎尚未预备好，但耶稣将差派圣灵来赐给他们力量，好让他们为他作见证。他在地面上的工作已接近尾声，他要差遣他们出去，就像羊进入狼群（参太10:16），所以他很迫切地想安慰、鼓励他们，告诉他们将有圣灵降临并赐给他们能力。
他叫他们心里不要忧愁，并应许他们，他去是要为他们预备地方（约14:1-2）。他更进一步地应许他们，他要再回来接他们到他那里去（3节），然后，他又补充了一句话：“我往哪里去，你们知道；那条路，你们也知道。”（4节）“哪里”显然是指天国，而“那条路”就是他在福音里所勾勒出来的路。
可惜门徒迟迟无法明白耶稣的意思，而多马可能是代表他们所有的人发言，他说：“主啊，我们不知道你往哪里去，怎么知道那条路呢？”（5节）
耶稣告诉他：“我就是道路、真理、生命，若不借着我，没有人能到父那里去。”（约14:6）到这个时候，他的意思应该很清楚了，他将到天父那里去，而唯一能让他们到那里去的一条路就是相信基督。当然，这是谈到基督绝对性的主要经文之一，他很明白地教导他们，人若不相信他，不接受他是唯一的救主，就不能到天国去；他是道路，是到天父那里去的唯一道路。
接着，耶稣又对他的神性作了清楚的宣告：“你们若认识我，也就认识我的父。从今以后，你们认识他，并且已经看见他。”（约14:7）耶稣尽可能用最清楚的语言来说明他就是神，基督和他的父本质相同，认识基督就是认识父，因为三位一体的不同位格在本质上是一体。耶稣就是上帝，看见他就是看见父，门徒已经看见他、认识他，所以他们实际上也已经认识父了。
可是，就在这时候，腓力说话了：“求主将父显给我们看，我们就知足了。”（8节）
“将父显给我们看”？腓力怎么可能在耶稣刚说完前面那些话之后，马上就提出这样的问题？这真叫人难过至极。你们可能会认为，这时，腓力已经跟随耶稣很长一段时间了，应该比较了解他。一直以来，他都在听耶稣的教导，亲眼看见他行了难以计数的神迹，医治人最严重的病症和缺陷。耶稣赶鬼时，他也在场。好几个月以来，一星期七天，一天二十四小时，他都和耶稣有非常密切的团契。如果他对基督有真正的认识，他就应该已经认识父了（7节）。现在，他怎么可以说“将父显给我们看”？过去的日子，他跑到哪里去了？
“耶稣对他说：‘腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父，你怎么说“将父显给我们看”昵？’”（9节）腓力以为过去两三年都发生了什么呢？开始以那么火热的信心来回应耶稣的腓力，怎么会提出这样的要求？他的信心到哪里去了呢？
耶稣问他说：“我在父里面，父在我里面，你不信吗？我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父作他自己的事。你们当信我，我在父里面，父在我里面；即或不信，也当因我所作的事信我。”（10-11节）基本上，耶稣这是在说：
“我和父的关系，就如同你们和我的关系，我是父的使徒，是他的正式代表，我以代理人全备的能力来行事；不仅如此，我与父合而为一，我在父里面，父在我里面，我们共有神的本质。”
请注意这里的诉求：“你不信吗……要相信哪！”腓力已经接受耶稣为弥赛亚，基督催促他把信心带进逻辑思考的结论里：腓力已经在慈爱的、永生之神的同在中，不需要再看任何更大的神迹，不需要任何戏剧性的证明。“将父显给我们看”，他这是在说什么？他以为耶稣一直以来都在做什么？
在三年的时间里，腓力已经很透彻地看到神了，但对他来说这还是不够清楚。他的想法受到俗世的束缚，他抱持着物质主义和怀疑的态度，全神贯注于事务上的细节，他的思想过于狭隘。这些都使他无法完全领悟他在享受与谁的同在。
腓力和其他门徒一样，能力、理解力有限，信心软弱，爱怀疑，好分析，悲观、犹豫、不确定。他总是依规定行事，满脑子都是事实和数据，因此，他无法宏观、清楚地看到基督神性的大能，明白他的位格和恩典。腓力领悟得慢，相信得慢，也缺少超越眼前的环境来透视事物的能力，因此他才会想要更多的证明。
如果我们面试腓力，看他是否适合耶稣要给他的角色，可能面试之后我们会说：“他不合格，他一定无法成为世界历史上最重要的十二人之一。”
但耶稣说：“他正是我要找的人，我的能力在人的软弱上显得完全。我会使他成为传道人，他要设立教会，我要使他成为一个治理天国的人。我要在天上给他永远的奖赏，在新耶路撒冷的门上写下他的名字。”感谢神，主使用腓力这样的人，使用很多像腓力一样的人。
教会传统告诉我们，在初代教会的扩展上，腓力被大大地使用。他是最早殉道的使徒之一，根据大部分史料的记载，雅各殉道之后八年，腓力在弗吕家（小亚细亚）的哈里奥波里斯城被人用石头打死，他死之前，有许许多多的人因为听了他的讲道而接受基督。
腓力的信仰常受到人类既有思想、行为的阻碍，但显然他后来都予以克服。他和其他的使徒并列，一同证明“神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸”（林前1:27-29）。
