上下文 一段经文的上下文可能指明了被限定的受众。作者既可能直接陈明他既定的受众，也可能通过上下文暗示。 作者指明受众 马太记录耶稣说“虚心的人有福了”（ 太5:3）时指出了受众，即所有在灵里贫穷的人都
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后续启示 后续启示可能会澄清某一教导的受众是谁。例如，并非所有旧约经文都适用于新约时期的基督徒。最明显的例子是在基督里废除的整套献祭制度（来9—10章）。但是，关于既定受众的任何变化必须由圣经来指明，
文化因素 用文化因素来确定经文含义、限定受众或决定应用 神在现今想要的回应。这种方法通过研究圣经字词来确定经文意思，但它的用意是发掘经文意思背后作者希望从原始受众那里得到的回应。一旦这种回应被确定，当
运用某些原则来定义经文的意思、界定受众或确定含义 “只有原则可取，而非教导本身。”这个观点与唯有圣经的直接命令和教导才对现代基督徒的行为有约束力这一普遍看法正相反。当然，后者的论点是站不住脚的，因为圣
总结 圣经本身必须决定神要让谁相信、顺服某一教导。如果上下文本身没有指明，我们可以借助其他经文。但最终，我们不应该将圣经之外的标准强加于圣经、不允许圣经被应用到现代人的生活当中。 圣经是神对全人类旨意
指导方法：神想要我们以信心和顺服回应圣经的直接教导和原则 圣经学习的目标是将圣经真理应用到生活中。如果不加以应用，所有为确定作者本意所付出的努力都将成为徒然。实际上，知而不行是双重的不顺服。 不幸的是
直接的宣告和指示 当圣经教义被直接宣告时，神所要的唯一回应是信心。神的存在、属性、圣子降世为人和人的罪性都是要凭信心接受的直接启示。同样，关于我和其他信徒应当如何行事为人的直接指示，其中包括跟随耶稣、
普遍原则 普遍原则是指可以应用于一种以上情况的规范或标准。然而，对这种原则的回应当与对具体指导的回应相同：信心和顺服。因为普遍原则不总是一目了然的，所以给我们的信心和顺服增添了色彩，需要我们勤奋、开放
下面的这个流程图可能有助于我们使用前面所学的指导方法应用一段经文。请思考我在流程图中以《使徒行传》2 章 44—45 节为例的分析。 这节经文说：“信的人都在一处，凡物公用，并且卖了田产、家业，照各人
衡量某一教义或行为的圣经权柄 尽管如此，应用经文还存在一个更深的问题。很多教会并非因某些有争议的经文分裂，而是由于某人提出一个观点，一些人接受，然而另一些人不仔细分析就拒绝。如果我们不从一段经文出发（
