二、写作书信的缘由（3-4节）

第3-4节  （3）亲爱的朋友们，我非常热切地想要写信给你们，谈论我们共有的救恩，但我感到我不得不写信劝你们，要为从前一次交付圣徒的信仰奋战。（4）因为有些人已经偷着进来，就是很久以前就被记载要受刑罚的。他们是不虔诚的人，将我们神的恩变作放纵情欲的机会，并且否认耶稣基督我们独一的主宰和主。

第3节  犹大告诉他亲爱的朋友们（agapētoi；字面意思为“被爱的”，“蒙爱的”；参17、20节），他是如何想到要写这封书信的。他本来要写一封对基督信仰进行正面论述的书信。我们不可能从pasan spoudēn poioumenos graphein（现在分词和不定式，即“正在尽力地要写信”）这几个希腊词中清楚地得知，他是正在写这封信，还是只处于酝酿过程中。

我们共有的救恩（tēs koinēs hēmōn sōtērias；字面意思为“我们共同的救恩”）是所有基督徒现今共同享有的。彼得前书1:5谈到“在末世要显现的救恩”。两者都是正确的。基督徒已经得救了（多3:5），他们现在就拥有救恩（犹3节；参来6:9），并且他们盼望基督“向那等候他的人第二次显现……乃是为拯救他们”（来9:28）。

通过我感到我不得不写信这几个词，犹大解释道，一种对神子民强烈的责任感促使他写了这封信，为使他们得着属灵的益处。他的书信旨在劝告读者为从前一次交付圣徒的那信仰进行争战。奋战或“争战”译自epagōnizesthai，这个词在新约中只出现过这一次。然而，与之相关的词语在新约其他书卷中也出现过（参TDNT, 1:135-40）。这个词的基本意思是，在摔跤比赛中使出浑身力气（参林前9:25中的agōnizomenos）。这个动词用的是现在时态的不定式，表明基督徒的争战是要持续进行的。

“那信仰”（the faith）是指在教会历史早期就以明确形式呈现的信仰体系（参徒2:42；罗6:17；加1:23）。毫无疑问，作为公认的真理体系，其形式随着岁月更替而愈加清晰了。犹大强调，这信仰已经“一次”（hapax）交付给“圣徒”（tois hagiois，即分别为圣归给神的那些人）了。从根本上说，基督教信仰是不能改变的，基要真理也不容商榷。（当然，这样的信念绝非犹大书所特有；参加拉太书1:6-9和约翰二书第9节中相似的强调内容。）

第4节  犹大进一步解释，究竟是什么迫使他写作这封书信。不敬虔的人已经偷着进来（pareisedysan，“不知不觉爬进来”），到了信徒中间。保罗使用pareisaktos这个相关词来形容那些犹太派基督徒“偷偷进入”基督徒会众中间，来窥探他们在基督耶稣里的自由（加2:4）。论到这些不敬虔的人，希腊原文说他们是hoi palai progegrammenoi eis touto to krima，英王钦定本作“是自古被定受刑罚的”，新国际译本则译作就是很久以前就被记载要受刑罚的。prographō这个词的意思是“以前写的”，可以在同一个文件或更早的文件中。这里的意思可能是，神在永恒中早已经写下邪恶之人的命运（即被神弃绝或惩罚）。但是，它更可能是指先前写成的有关离经叛教者下场的预言（同Mayor, p. 24和BAG, p. 711，不同于Schrenk, TDNT, 1:772）。

指明这些人的命运后，犹大将他们形容为不虔诚的或“不敬虔的”（asebeis）。这个词通常用在臭名昭著的罪人身上。接下来的两个明确控告，使这个概括性的词语变得更为具体了。首先，他们将我们神的恩变作放纵情欲的机会。显然，他们对于恩典（可能还有对罪得赦免）的理解，使他们觉得可以放纵自己参与各样的淫乱活动（aselgeian，参彼后2:2的注释）。其次，他们否认耶稣基督我们独一的主宰和主。对于他们如何具体地否认耶稣基督，犹大并未在此说明。可以断定的是，他们通过自己的淫乱生活否认了他，这违背了他的命令。或许他们还借着错误的基督论教导来否认他，要么否认他完全的人性，要么否认他完全的神性。新国际译本对ton monon despotēn kai kyrion hēmōn Iēsoun Christon（“耶稣基督我们独一的主宰和主”）的翻译是情有可原的，因为句中一个冠词（ton）对应的是两个名词，并且彼得后书2:1中despotēs一词是用来指基督。然而，它通常是指天父（路2:29；徒4:24；以及七十士译本），并且“独一”（monon）这个词使它更难应用到耶稣身上。因此，这里的翻译应为“独一的主宰（天父）和我们的主耶稣基督”。如果这个翻译得到采纳，那么不敬虔之人的错谬更可能是道德上的，而非神学上的（参多1:16：“他们说是认识神，行事却和他相背”）。