歌罗西书的神学主题（约翰·基钦 John Kitchen）

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虽然保罗在这封写给歌罗西信徒的信中涉及真理的许多层面，由此也引起对他较为宽泛的神学的各种担心，但他的教导却有明显的侧重点。歌罗西教会假教师（们）两个最大的失败之处就是：贬低耶稣，以及由此产生的对基督徒生活扭曲的看法。所以毫不奇怪，歌罗西书为我们所做的两个最大的贡献正是围绕这两点展开，只不过是从正面的角度。

基督论

歌罗西书中基督的画像在保罗所有书信中是无可比拟的。这种说法一点也不过分，因为保罗在他所有的书信中一向将基督举至最高，但在歌罗西书中，他一飞冲天，无论是在真理上还是在事实的表述上，都达到无可比拟的高度。

基督在歌罗西书中随处可见，存在于每一件事情之中。当然，这封信体现了三一神论。圣父（1:2、3、12、19，3:17）和圣灵（1:8）很重要并且都出现在信中，但是基督所发出的光芒是最耀眼的。他被称为“基督”（8次，例如1:2，2:2，3:11，4:3）、“耶稣基督”（1:1，4:12）、“基督耶稣”（1:4）、“主基督耶稣”（2:6）、“主耶稣”（3:17）和“主耶稣基督”（1:3）。他是神的“爱子”（1:13），是神的“奥秘”（1:27），我们是在他里面日渐成熟（1:28）。在他里面藏着“一切智慧和知识的宝藏”（2:3），信徒在基督里活出他的生命（2:6）。他是我们茁壮成长的土壤，在他里面我们被建造为原本被设计的样子（2:7）。

基督受死（2:20）、埋葬（2:11-12）、复活（3:1），现在被高举，拥有整个宇宙最高的权柄（3:1）。因此基督已经彻底击败了撒但和一切魔鬼的权势（2:10、15）。引人注目的是，保罗说我们也与基督同死（2:20）、同埋葬（2:12）、同复活（3:1），因此我们能够同享他的得胜和权柄。诚然，“你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面”（3:3）。

基督是神所有旨意和恩典的实体（2:17）。他是教会（身体）的“元首”（2:19）；因此他既供应我们一切所需，也维系我们彼此相连。当他再来时，我们将要与他一同显现在荣耀里（3:4）。他是神重新塑造我们、让我们效法的目标和样式（3:10）。基督胜过一切把人分为不同等级的地上的区分（3:11）。他赦免了我们一切的罪（2:13，3:13）。他的道应当成为我们思想的实质、心中的意念、口中的颂歌、交谈的主题、敬拜的内容（3:16）。我们说话、做事都要奉他的名（3:17上）。他是我们向天父不断感恩的管道（3:17下）。他掌管和定义我们的婚姻关系（3:18-19）、亲子关系（3:20-21）和雇佣关系（3:22-4:1）。基督配得我们为他被囚（4:3），我们将生命转向他，竭力服侍他（4:7、12），并从他领受我们的职分（4:17）。

虽然基督在整封书信中占主导地位，但高潮部分在第1-2章，保罗在此立下了教义根基，并由此向假教师和他们的假福音（2:8、16-23）展开了强有力的论战。

关于基督与神的关系：耶稣是那不能看见之神的显现。这也就是说，他是“那不能看见之神的像”（1:15上）。他不是仅仅是像神或复制的神，而是同有独一真神的实质。耶稣将那位看不见的神向我们显现出来。父喜欢让“一切的丰盛都居住在他里面”（1:19）。为了避免人们对他的话产生疑问，使徒澄清道“因为神本性一切的丰盛都有形有体地居住在他里面”（2:9），什么都没有缺少。他不仅仅是神散发出的美德、不仅仅是神的映像，也不仅仅是神的画像。耶稣基督是神，拥有完全的神性。

关于基督和一切受造物的关系：一切受造之物都是出于他（“他是在万有之先〔πρὸ〕”，1:17上），一切受造之物都在他里面（因为万有都是靠〔ἐν〕他被造的，无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的，或是有位的、主治的、执政的、掌权的；1:16上），他是万物受造的中介（“一概都是借着〔δι᾽〕他被造的”，1:16中），是万物受造的目的（“又是为〔εἰς〕他造的”，1:16下），他是一切受造之物的扶持者（“万有也在他里面〔ἐν〕而立”，1:17下）。诚然，他是一切受造之物的王（“是首生的”，1:15下）！

停一下！把上一段再读一遍。这一次用“现实”（reality）代替“受造之物”。现在停下来想一想，看看有多奇妙！思考、俯伏敬拜他，然后起来服侍他！想不靠基督而活是多么愚蠢！

关于基督与神新造之物（教会）的关系：他在新生命中居首位（“是元始，是从死人里首生的”，1:18中），在新造的人之上（“他也是身体即教会之首”，1:18上），在新造之物之上（“他自己在凡事上可以居首位”，1:18下）。

停一下！想一想：在一切过去之前，耶稣将“在凡事上居首位”！如果这定义了我们的目的地（以及所有受造实体的目的地），难道这不应当定义我们脚下的旅程吗？正是这位耶稣在天父的心里居首位（“喜欢”，1:19上），他难道不应当在我们的心里居于同样的位置吗？

我们难以想象基督的至高和首位能够比这更为全面、优美地呈现出来。最后，惊叹不已的使徒将人类语言发挥到极致，他总结道：“唯有基督是一切，又在一切之内”（3:11下）！

成圣

对于保罗来说，正确的教义总是会导致正确的行为。就是说，正确的教义本身不是目的。真理带来改变。当一个人完全接受耶稣基督是谁这一真理之后，他的一切都会改变。异端会有自己的伦理轨迹，同样，关于耶稣基督是谁以及他成就了什么的真理也会产生相应的伦理道德轨迹。

通读歌罗西书，我们直到2:6才得到第一个命令。因此，我们应当把1:1-2:5的内容理解为是为2:6及其后提出的道德性命令打下了神学性、教义性、指示性的基础。那些命令只有在1:1-2:5所述真理的光照下才能被理解、才是合理的，也只有在这些经文所论述的神的预备和关系当中才能实现。如果没有神在1:1-2:5所预备的，2:6及其后的命令只会让人绝望。但有了这些根基性的预备，这些命令就成为通向生命和自由的道路。福音性的命令总是建立在福音性的恩典之上。

那么使徒所阐述的能够使人愉快地满足伦理道德要求的预备到底是什么？那使生命变成为可能、使道德性的命令成为希望之路的事实，由一个伟大真理通过两个方面展现在我们面前。这个伟大的真理就是信徒与基督的联合。

虽然它有神秘之处，而且最终无法完全解释清楚，但这是真正的联合。这种与基督的联合不仅仅存在于思想认知、教义推理或逻辑理论层面，这是一种真正的联合。这种鲜活的、真正的与基督的联合改变生命，完全是颠覆性的改变。这一伟大的真理从两个方面呈现在我们眼前，用最简单的方式表述如下：

你“在基督里”（1:28）

“基督在你们里面”（1:27）

保罗对信徒“在基督里”的强调，被认为是全部保罗神学唯一的、最简单的总结。约翰·慕理（John Murray）曾说：“与基督联合其实是整个救恩教义的核心真理。”詹姆斯·斯图尔特（James S. Stewart）曾经写道：“与称义、拣选、末世论或任何其他保罗的伟大思想相比，与基督联合才是理解保罗思想和经历的真正线索。”

与基督的联合充斥着保罗所有的书信，也是他写给歌罗西信徒的这封信的重要主题。他在书信的开篇称他的收信人为“圣徒、在基督里忠心的弟兄”（1:2）。这不只是一句套话，而是保罗对救恩的功效以及这救恩在信徒中所产生结果的核心认识。

保罗甚至能够说：对现实最全备的认识，包括我们所在的有形之地以及与之俱来的特定时期的环境（ἐν Κολοσσαῖς，“在歌罗西”，字面意思是“在歌罗西里”），和那些“在基督里”与他联合的（ἐν Χριστῷ，2节）事实。只有了解这两方面，并且知道后者指引并支配前者，我们才能对现实有全面的认识。只有与基督联合（ἐν ᾧ，“在基督里”），我们才能享受并得蒙“救赎，罪过得以赦免”。

保罗事工（以及所有的福音事工）的伟大目标就是“要把各人在基督里（ἐν Χριστῷ，1:28）完完全全地引到神面前”。基督徒的一生，从重生、复活到得荣耀都是“在他里面”（ἐν αὐτῷ，2:6下）。的确，我们蒙召就是要“行在他里面”，在这种真正与基督的联合中，我们体验着何为每时每刻、一步一步地展开我们基督徒的经历和生命。

所以，如此与基督联合还意味着“在圣灵里”（ἐν πνεύματι，1:8）。圣灵就是“耶稣的灵”（徒16:7；罗8:9；加4:6；腓1:19；彼前1:11）。“基督的灵”（罗8:9）内住，是人真正有份于神的救恩的根本要素。圣灵把神带给我们的与基督生命的联合实现、应用在我们身上，使之成为现实。

这种“在基督里”意味着我们被赋予全新的身份。我们不再是以前的“旧人”，而是新造的（西3:10）、重生的（约3:3、7）、重生进入新的生命（提3:5），我们有了一颗新心（结36:26；西3:12）和新的思想（西3:2）。基督徒的生命（2:6及以下）要求我们有一个新的身份，因为“旧人”（罗6:6）无法活出有神在我们里面做工的那个新生命的特质来。“体贴肉体的就是死”（罗8:6上），的确，“原来体贴肉体的，就是与神为仇，因为不服神的律法，也是不能服”（罗8:7）。我们必须改变对自己的认识，因为“体贴圣灵的乃是生命平安”（罗8:6下）。

因此，成圣的基础首先是有一个新的身份。歌罗西书2:6及以下（或其他任何圣经经文）所给出的命令不是给“旧人”的，而是给靠着神的恩典与基督联合的新“我”的。在这种情形下，这些命令成为一条通往生命、自由和盼望的道路。

有了新的身份，我们还可以在这个基础上再加上保罗所陈明的我们与基督联合这一真理的另一个方面，那就是：你不仅“在基督里”，而且“基督在你们（心）里”（西1:27）。如果说真理的第一个方面说的是我们的新身份，那么第二方面说的是我们生命中新的临在这一事实。

我不仅“在基督里”，基督也在我里。第一点改变了我的身份，第二点改变了我的可能性。第一点改变了我是谁，第二点改变了什么是可能的，因为我不再按照自己的方法，我成为一个新的临在的居所，于是里面就有了新的能力、新的潜质以及有着各种可能性的全新生命。基督自己借着他内住的灵（西1:8；参罗8:1-11；加5:16-26；弗5:18），实现了他在我们生命中的临在和能力。这要求我必须重新校准我对可能性的理解。这让我必须按照因着被带入与基督联合而有的新身份和新可能性的标准来重新评估一切的潜能。让我们重新看看保罗在歌罗西书中归给基督的。默想与基督联合意味着什么！要想领会全部含义是不可能的！

那么我们该如何理解这两条真理，让我们的心灵和思想能够以一种改变生命的方式来接受它们。我们如何活“在基督里”，同时又让基督在我们里？当我们听到“在……里面”这个词时，我们想到的是一个空间上的概念。你在某物里面与某物在你里面似乎不可能以同样的方式同时发生。但是，我们与基督联合并不是一个空间上的事实，而是一个关系上和属灵上的事实。但这并不会使它的真实性有丝毫的减少。

我认识到没有哪种比方是完美的（包括这一个），请允许我以一幅画面来试着将理解之门打开一条缝隙。基督是无限的（1:15及以下）。太平洋看上去似乎也是无限的——当然，它只是从我们的视角来看如此。太平洋的马里亚纳海沟（Mariana Trench）能达到水面以下1万米的深度。不论你身高是1.5米还是2.3米，海水都会没过你的头顶。用太平洋的水作比方，可能有助于我们理解问题。

想象一幅画面：一架直升机把你载到太平洋的中间。你请飞行员让飞机盘旋在快接近水面的位置，然后你从直升机上纵身跃入水中。你现在就是“在太平洋里”。你给驾驶员打手势，于是他掉转飞机飞走了。你全部的身份就包裹在这样一个事实当中——你“在太平洋里”。你被看似无边的水域所包围。据估计，太平洋中有6.22亿立方千米的水。你如今就在这些水当中。这就定义了你的存在，回答了关于你身份的问题。但这只回答了关于我们与基督联合这条根基性真理一方面的问题。这帮助我们看到自己“在基督里”，但是关于这真理另外一个重要的方面，即“基督在你里”，该怎么办？

想象一下，你现在采取了一个完全违反直觉的行动。这个行动违背了你一切的理性和逻辑。它与一切你认为是神智正常的、符合事实的想法相反。它颠覆了表面的“生命”。但是现在，你自愿深深地吸一口气，潜入水中，手脚并用，憋着一口气拼尽全力往下游，往深处游。你已经到达太平洋水面以下6米或9米的深度。你是名副其实的“在太平洋里”了。这时，你张开嘴……深深地吸一口气！

你刚才是“在太平洋里”，但是现在“太平洋在你里”！

“啊！”你说，“现在我也死了！”

完全正确。你已经与基督同死（西2:20，3:3）。事实上，你也与他一同埋葬（西2:12上），你也与他一同复活（西2:12中，3:1）。事实上，“基督是我们的生命”（西3:4上）！基督已经是我们的生命，并且会借着他内住在我们里面的灵继续成为我们的生命。“所以，你们若已与基督一同复活，就当不住地寻求上面的事；基督是在那里，他坐在神的右边。你们要思念上面的事，不要思念地上的事。”（3:1-2）换句话说，要根据事实来思考——神借着把你带入与基督的联合中为你建立的新的事实！这个事实为你带来：