六、有行为的信心（上）：正确领受神的话（1:19-21）

我亲爱的弟兄们，这是你们所知道的。但你们各人要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒，因为人的怒气并不成就神的义。所以，你们要脱去一切的污秽和盈余的邪恶，存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道。

雅各在这里提出对真信徒的第三个试验。第一个试验，是他对试炼的反应（1:2-12）；第二个试验，是他对试探的反应（1:13-18）；第三个试验，是他对圣经启示真理的反应（1:19-27）。

当真门徒听见神的话，他会爱慕这真理，心里也会渴望能顺服。真实的救恩最可靠的证据之一，就是对神话语的渴慕（参 诗42:1）。雅各在1:19-27中主要提到两个和此证据相关的真理。第一，得救的信心必然会用正确的态度接受圣经为神的话（19-21节）。第二，得救的信心必然会对神话语有正确的反应，活出顺服的生活。这一部分将讨论第一个相关真理，1:22-27那一部分则讨论第二个相关真理。

新生婴儿无须他人教导就会渴慕母奶，神的新生儿女也一样，无须他人教导自然会渴慕灵粮、灵奶（即神的话），这是属灵新生命、新造的人自然会有的推动力。

我们的主说：“你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒”（约8:31）。真门徒的证据是不断地顺服圣经。

但耶稣也警告说：“你们所听的要留心。你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们”（可4:24；参 路8:18）。耶稣的真门徒要留心他们所听到和所读到的，以神无谬误和权威的话语来仔细衡量每一个思想原则和标准。但信徒不能单单倚靠个人有限的努力和悟性，而是要倚靠神内住的圣灵加添他能力，使他能正确地解释他所听见的。主向我们保证：“因为天国的奥秘，只叫你们知道……但你们的眼睛是有福的，因为看见了；你们的耳朵也是有福的，因为听见了”（太13:11、16；参19:11）。保罗也向我们保证：“我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事……属灵的人能看透万事”（林前2:12、15；参9-10节）。我们的信心若是真的，我们就与永生神连结，神超自然的生命和能力也会流到我们身上，使我们回应并领受神的话语。

诗人宣告：“行为完全、遵行耶和华律法的，这人便为有福……我一心寻求了你；求你不要叫我偏离你的命令……我喜悦你的法度，如同喜悦一切的财物”（诗119:1、10、14）。真信徒爱慕神的话，他们最大的喜乐是明白并遵守神的话，讨主喜悦。

耶稣也说：“‘有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。’犹大（不是加略人犹大）问耶稣说：‘主啊，为什么要向我们显现，不向世人显现呢？’耶稣回答说：‘人若爱我，就必遵守我的道，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。不爱我的人就不遵守我的道，你们所听见的道不是我的，乃是差我来之父的道。’”（约14:21-24；参15:7，17:6、17）

因着得救的信心而与基督真正连结的人，乐意回应神的话。相反地，一个人若不想听见并遵守神的话，就证明他不是属乎神的人。

耶稣应许我们：“你们若常在我里面，我的话也常在你们里面；凡你们所愿意的，祈求就给你们成就”（约15:7）。约翰在约翰壹书中写道：“从此就显出谁是神的儿女，谁是魔鬼的儿女。凡不行义的就不属神，不爱弟兄的也是如此”（约壹3:10；参2:24；约叁11节）。

信徒内在的渴望是认识顺服神的话，而不信者天然的倾向是轻忽不顺服神的话。虽然不信者有时会使用特定的圣经经文，来支持个人的信仰、标准和目标，但他们不宝贵神的话，也不顺服神话语绝对的权威。对他们而言，圣经最多不过是他们同意或不同意的资料之一；但当它的内容看起来高尚，或似乎对他们有利时，他们就会利用圣经来帮助自己。但因圣经的真理深奥叫人知罪，会显露出他们的罪性失丧和被定罪，所以他们自然会产生抵挡。“从前雅尼和佯庇怎样敌挡摩西，这等人（主要是不信者）也怎样敌挡真道。他们的心地坏了，在真道上是可废弃的”（提后3:8），就像在以弗所敌挡保罗教导的那个铜匠亚历山大一样（参 提后4:14-15）。不信者就像耶稣比喻中不好的土壤，有掉在路旁的，有掉在石头地上的，有落在荆棘里的，至终要拒绝福音和神的话。他们的心思和意念拒绝神的真理，结果“救恩远离恶人，因为他们不寻求你的律例”（诗119:155）。

犹太人不接受耶稣是弥赛亚，因为他们拒绝相信神赐给他们的圣经。耶稣毫不含糊的对他们说：“差我来的父也为我作过见证。你们从来没有听见他的声音，也没有看见他的形象。你们并没有他的道存在心里，因为他所差来的，你们不信。你们查考圣经，因你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。”（约5:37-40）

这话说完不久，耶稣又说：“在先知书上写着说：‘他们都要蒙神的教训。’凡听见父之教训又学习的，就到我这里来”（约6:45）。又过不久，耶稣严厉责备他的敌人，直截了当地告诉他们：“我知道你们是亚伯拉罕的子孙，你们却想要杀我，因为你们心里容不下我的道……你们为什么不明白我的话呢？无非是因你们不能听我的道……出于神的，必听神的话；你们不听，因为你们不是出于神”（约8:37、43、47；参10:26-27）。相信神的话和相信耶稣基督是密不可分的两件事，相信神的话就是相信耶稣基督，不相信神的话就是不相信耶稣基督。

所以相信耶稣基督的人，他的心思意念必定会领受、顺服神的真理。信徒不可能只是消极地明白、欣赏和应用神的真理，而没有真诚的决心和努力。我们起初若没有决定信靠主，主就不能救赎我们；同样地，我们若不持续信靠主，主就不能祝福我们的人生，赐给我们属灵成长。神的话是我们得着新生命的能力，也是我们过新生活的能力。因此，雅各提出信徒正确领受神话语的三个必要态度：顺服（雅1:19-20）、清洁（21上）、谦卑（21下）。

（一）愿意顺服地领受神的话（1:19-20）

我亲爱的弟兄们，这是你们所知道的。但你们各人要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒，因为人的怒气并不成就神的义。

这是你们所知道的是指刚刚才说过的真理：第一个主要真理，是神话语的能力带来初代教会信徒的重生，使他们成为新造的人；第二个奇妙的真理，是那些相信的人“在他所造的万物中，好像初熟的果子”（18节）。他们从使徒的教导和自己亲身的经历中，知道什么是被神话语永不败坏的种子所改变，得到永生，成为神家中的儿女（参 彼前1:23-25）。

在这里，雅各明显的转移重点。因为我们经历过神改变的能力，成为新造的人，因此能够继续顺服神的话语，让神的话语在我们身上、也透过我们的生命不断成就神话语的圣工。雅各书1:18称圣经为“真道”；21节称“那所栽种的道”；22节单单称“道”；23节象征性地比喻为“镜子”；25节称作“全备、使人自由之律法”。

圣经不仅是为了带领人得救，也是“于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事”（提后3:16-17）。借着持续忠心地领受赐人生命又扶持人生命的道，我们内心会受到激励，愿意遵守神的道，乐意顺服神话语的教导和真理。我们会和大卫一起欢呼说：“耶和华的律法全备，能苏醒人心；耶和华的法度确定，能使愚人有智慧；耶和华的训词正直，能快活人的心；耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目”（诗19:7-8）。另一位诗人也写道：“我以你的法度为永远的产业，因这是我心中所喜爱的”（诗119:111）。

雅各称呼他的读者为我亲爱的弟兄们，充分表达出他对他们的关爱之情。他和所有有智慧的基督徒教师一样，不想单纯在理性上说服他们，而是希望真正触摸到他们的心。他对他们的关爱就像他对他们的责任一样强烈。老师能够成功，最主要的原因之一就是对学生有真诚的爱心。爱能拆毁隔断的墙。不管一个人理智上对真理的了解和认识有多深，如果他的心不愿意拥抱和顺服真理，理智根本无法为信徒或神国带来任何的属灵益处。

在第19节下，雅各对愿意顺服领受神话语的信徒提出三个重要命令，这三个命令都非常简单。

第一，我们要快快地听，亦即要做一个细心的聆听者，务要专心聆听，听得正确。箴言的作者说：“愚昧人若静默不言，也可算为智慧，闭口不说也可算为聪明”（箴17:28）。另一处经文中，箴言作者用反问的语气说：“你见言语急躁的人吗？愚昧人比他更有指望”（箴29:20）。不管在哪一个知识领域，学习都是借着聆听，而不是借着说话（参 诗119:11；提后2:15）。

雅各恳求信徒，要抓住每一个能更多接触圣经的机会，好好研读神的话，忠心聆听讲道或教导。这种真诚渴慕的学习是真实属神儿女的记号之一。当信徒特别蒙福时，他会转向圣经寻找感谢赞美的话语；在困难中，他会从神话语中寻求安慰、鼓励和力量；在困惑中，他会从神的话语寻求智慧和带领；受到试探时，他会在神话语中寻求清洁和公义的准则，使他有能力抵挡试探。神的话语是他从试探和试炼中得释放的力量。神的话语是我们最好的朋友，不仅因为它把我们从黑暗中释放出来，也因为它把我们带入和天父荣耀、亲密、爱的团契中。

每一个基督徒都应定期检视自己对神话语的渴慕。他要诚实地扪心自问：“我真的像诗人所说的那样喜爱耶和华的律法，昼夜思想吗？”（参 诗1:2）；“如果有一天不以读神的话开始，我们会发现这一天以及我们自己有什么不同吗？”我们能否像查尔斯·卫斯理（Charles Wesley）一样唱道：

房中安静坐下，

圣经是我同伴。

我的喜乐是

复诵读你话语，

谈论你心意，

寻求你圣谕，

直到你言语

深藏我心里。

J. A.莫提尔（J. A. Motyer）提出非常睿智的看法：

我们可能会怀疑，为何务实的雅各没有接着提出每日读经计划或类似的东西？这些方法当然是我们可以倾听神声音的方法，但他并没有提供我们这样的帮助。相反地，他进入更深层的部分，因为如果没有一个愿意倾听的灵，计划和次数本身并没有意义。我们可以每天固定读圣经，却没有真正读进去，因为这种阅读方式缺乏一个愿意倾听的灵。但另一方面，如果我们可以培养一个倾听的灵，就会激励我们创造以下的环境——正确读圣经的方法，有纪律的读经等等——我们的灵会因听见神的话而感到心满意足。[1]

真信徒的记号就是拥有这样一个愿意倾听的灵，他会想办法挪出固定的时间读圣经，不是为了应付灵修时间，乃是为了在知识、悟性和对真理的爱慕上成长，然后更进一步在对主自己的知识、认识和爱心上成长。他会渴望听讲道、查经，让他的心思意念再次接触到神的真理。他会渴慕在主日和基督里的弟兄姊妹团契，一起敬拜神。

第二，带着顺服态度领受神话语的信徒必须要慢慢地说。这个特质与第一个特质相辅相成。在你说话或想着要怎么说的时候，你没办法好好听。很多讨论最后都没有结果，原因很简单，因为大家只顾着自己想说什么，不在乎别人说什么。

因此，在这种情况下，慢慢地说似乎包括当别人在传达神的意念时，你要仔细听，不要只顾着自己的想法和看法。当我们只顾着自己的想法时，就没有办法真正听见神的话。无论里面和外面，我们都要保持安静。

但这里的重点是，当合适说话的时机来临时，你所说的话应该要经过仔细的思想。在为主说话时，我们应当非常慎重，不仅要说真话，而且要能造就听的人，荣耀我们的主。我们应该把握每一个机会，亲自读神的话，聆听他人传讲和教导神的话，也要和其他爱慕、看重、寻求顺服神话语的人一起讨论神的话。同时，在我们有机会传讲和教导神的话，或向他人解明神的话语时，也应该有耐心、小心谨慎。因为这个缘故，雅各在后面提出警告：“我的弟兄们，不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断”（雅3:1）。

虽然我有多年传道和教导神话语的经验，但我必须承认，讲道固然是我的属灵恩赐，也带给我很大的满足感，我却不能说讲道和教导是一种享受。我不会兴冲冲地上讲台，这对我来说总是有一点勉强，不是我不愿意实践神给我的呼召，而是不愿意背负按照正意分解神道的重大责任（参 提后2:15）。

约翰·诺克斯（John Knox）是伟大的苏格兰改革家和神学家，在他的传记中记载，当他初次蒙召传道时，“他听了这些话，心中极其困窘，立即泪如泉涌，然后走回自己的房间。从那天开始，直至他被迫站在公众地方讲道之前，他的脸容和行动足以见证他心灵的忧伤。”[2]。

有个年轻人，请一位知名的罗马演说家教导他公开演讲的艺术，可是这名年轻人滔滔不绝地说了很多无意义的话，让伟大的演说家根本没有插嘴的机会。当他们最后终于要讨论如何收费时，演说家说：“年轻人，教你演讲的艺术，我要收双倍费用。”年轻人问为什么，演说家解释说：“因为我必须教导你两个技巧：第一，如何不说话；第二，如何说话。”

新信徒，尤其是名人，在信主后，很快会被推上讲台，不是单纯做得救见证，而是在他们对圣经既没有太多认识，也没有太多经历的情况下，要他们分享有关基督教教义和基督徒生活操练的主题，这真是个悲剧。这种做法不仅容易让新信徒骄傲，过度自信，而且他们所分享的通常是肤浅、错误、危及灵性的想法。保罗注意到这种危险的存在，所以警告提摩太，监督或长老不可以是“初入教的……恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罚里”（提前3:6）。他在提摩太前书后面又补充说：“给人行按手的礼，不可急促；不要在别人的罪上有份，要保守自己清洁”（5:22；参 结3:17-18；徒20:26-28；来13:17）。

从雅各书1:26和3:1来判断，雅各的读者中，有些人习惯心里想到什么，就说什么；教导什么，没有经过仔细的思考，也没有详细查考圣经。这些储备教师当中，有很多人可能是真心的，但没有受过良好的教导和装备；有些人则是骄傲，自高自大（参4:6），喜欢听自己的声音，享受被别人当作教师和领袖的感觉；有些不满意的人则流于批评论断，彼此争竞（参3:14，4:1-2、11，5:9）。雅各虽然没有特别指出他们存在的是什么问题，但可以确定他们当中有一些不信的假教师，暗自破坏教会信徒的信仰，造成极大的困惑和伤害。

神所膏抹要传讲和教导神话语的人，必须甘心乐意，也必须带着敬畏的心传讲真道，仔细、耐心地研究、预备和祷告，确保他奉主的名所传讲的都能正确分解神的道。

第三，愿意顺服领受神话语的信徒必须慢慢地动怒。愤怒是对伤害我们的人或事情所产生的一种自然情绪。Orgē（动怒）不是指突然爆发的脾气，而是一种内在深沉的怨恨，在心里沸腾燃烧，通常是别人看不出来的。这是一种只有主和信徒自己知道的动怒，可能私下在心里酝酿，因此特别危险。

按上下文来看，雅各在此似乎特别是指那些人不喜欢听到指责个人罪恶、或与个人信念及行为准则冲突的圣经真理，因此对这样的真理动怒。对不符合个人信念的圣经真理动怒，其实就表示他们对那些忠心教导神话语者的抗拒，即使那样的抗拒只表现在内心里。

前面已经提过，雅各的读者当中有些人发出不满之声，彼此纷争，这也是动怒的一种表现。雅各问他们：“你们中间的争战、斗殴，是从哪里来的呢？不是从你们百体中战斗之私欲来的吗？你们贪恋，还是得不着；你们杀害嫉妒，又斗殴争战，也不能得。你们得不着，是因为你们不求”（4:1-2）。人喜欢别人认同自己的意见，喜欢别人赞同自己的作法，喜欢别人接受自己的好恶。个人意志高涨，充满敌意，所造成的属灵伤害必然很大。他们不是在爱中同工，谋求他人益处，而是彼此争竞，只求自己的益处，完全不顾这样的争竞对基督的教会或个人的属灵光景会造成什么后果。

但雅各在这里似乎是针对那些恨恶真理将他们的错误思想，或不敬虔生活方式揭露出来的人。保罗问加拉太信徒：“如今，我将真理告诉你们，就成了你们的仇敌吗？”（加4:16）。在部分教会会友心中，这问题的答案无疑是肯定的。事实上，保罗不断的把神的真理告诉他们，毫不妥协，也毫无遗漏，这是他为他们所能做的最仁慈、最有帮助的一件事。

这也是任何人可以为他人所做最仁慈、最有帮助的一件事。但在整个教会历史中，或者应该说是整个人类堕落的历史中，连信徒都有恨恶神真理、恨恶传讲神真理的情况存在。

因此，有时候牧者必须严厉地挑战、责备那样的怨恨。保罗对哥林多教会说：“有些人自高自大，以为我不到你们那里去；然而主若许我，我必快到你们那里去；并且我所要知道的，不是那些自高自大之人的言语，乃是他们的权能。因为神的国不在乎言语，乃在乎权能。你们愿意怎么样呢？是愿意我带着刑杖到你们那里去呢？还是要我存慈爱温柔的心呢？”（林前4:18-21）

雅各采取类似但比较迂回的方式，试图解除读者当中危害部分教会（或全部教会）的个人怨恨和敌意。那些教会当中有很多信徒是在司提反殉道、教会四散之前，曾在耶路撒冷受过雅各牧养的（参 徒8:1，11:19）。

当然，有一种愤怒是义怒，是对罪、撒但，以及任何不荣耀主、攻击主荣耀的事情所产生的神圣怒气。耶稣在耶路撒冷圣殿中看到父神的殿变成“买卖的地方”，他非常愤怒，两度将亵渎神殿的人赶出去（约2:14-16；参 太21:12-13）。

但光是个人的动怒、苦毒和怨恨永远不能成就基督的心意，因为人的怒气并不成就神的义，亦即人的怒气不能成就神眼中看为对的事情。当这样的敌意是敌对神的真理时，更是如此，因为这样的敌意其实是敌对神自己。

（二）愿意清洁地领受神的话（1:21上）

所以，你们要脱去一切的污秽和盈余的邪恶……

我们在下一段会讨论到，这句话的主要动词是领受。因为这个动词（dechomai）和相关分词（apotithēmi的分词，脱去）都是不定过去式，所以分词的动作发生在主动词之前。换言之，脱去（照字义来说是“已经脱去”）一切的污秽和盈余的邪恶是领受那所栽种的道的条件。要让神的话在我们心中生出他的公义之前，我们必须弃绝、脱去我们生命中阻挡我们成为公义的罪。

保罗在他的书信中多次使用同样的修辞语法。他劝勉以弗所信徒：“就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的。又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人，这新人是照着神的形象造的，有真理的仁义和圣洁”（弗4:22-24）。他也对歌罗西信徒说：“但现在你们要弃绝这一切的事，以及恼恨、忿怒、恶毒、毁谤，并口中污秽的言语。不要彼此说谎，因你们已经脱去旧人和旧人的行为，穿上了新人，这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形象”（西3:8-10）。希伯来书作者宣告：“我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程”（来12:1）。彼得也说过类似的话：“所以，你们既除去一切的恶毒、诡诈并假善、嫉妒和一切毁谤的话，就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救”（彼前2:1-2）。

污秽的希腊文是rhuparia，指道德的污损或肮脏。这个词和形容耳垢的词密切相关，表示会阻碍人的听力，因此用在这里特别恰当。道德的污秽会严重阻碍我们清楚听见和明白神的道。

邪恶的希腊文是kakia，一般是指道德的邪恶和败坏，特别针对人的意念和刻意犯的罪有关。邪恶在表现出来之前，可能已经隐藏在心里很长一段时间，事实上也可能永远不会在外面表现出来，因此这包括很多“隐藏的”罪，只有主和那个人自己知道。

虽然perisseia含有盈余的或多余的意思，但在这里比较好的解释是“多到数不清”、“过多”或“猖獗”的邪恶。这里是指认罪、悔改、除去所有那些会败坏我们生活，夺去我们对神话语的渴慕，蒙蔽我们认识神话语的邪恶。当我们这样做时，我们就能真正领受“神的道……不以为是人的道，乃以为是神的道。这道实在是神的，并且运行在（我们）信主的人心中”（帖前2:13）。

（三）愿意谦卑地领受神的话（1:21下）

存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道。

最后，雅各说真信徒愿意存温柔的心领受神的话。存温柔的心（prautēs），通常解释为“柔和”或“温柔”的意思，如同登山宝训中的第三项（参 太5:5）。但在这里，最好的解释是谦卑，因为这里的意思明显是无私的接受，脱去自我和自己的罪。著名的希腊学者W. E. 瓦因（W. E. Vine）形容prautēs是“交织在灵魂里的一种美德，而这个美德的首要对象是神，就是用温和的灵接受神对我们的对付是为了我们的好处，因此没有任何的争辩或抗拒”[3]。

温柔的心包括受教这个重要的特质，在聆听和明白神的话语上，该特质无疑是最重要的。忠心的基督徒要以顺服、温柔、受教的灵领受那所栽种的道，除去任何的骄傲、怨恨、愤怒和其他道德上的败坏。

所栽种的希腊文是emphutos，字面意思是“把种子种在地里”，这里是比喻性的用法，指在得救的时候，将神的道栽种在信徒心里，生根发芽（参 太13:8、23的“好土”）。借着圣灵的解释和帮助，所栽种的道成为神儿女属灵生命的重要元素，因为“神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵、骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明”（来4:12）。神的道是全备的福音，“是神的大能，要救一切相信的”（罗1:16）。

神的道虽然已经在我们里面，但我们必须不断地领受它，让它来引导、掌管我们的人生。庇哩亚尊贵的犹太人就是如此，他们“甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得（保罗和西拉所传讲的）这道是与不是”（徒17:11）。

能救你们灵魂首先是指我们起初的得救；神的道将福音的真理带入未蒙救赎的人心中，向我们指出得救的道路，救我们脱离罪的“刑罚”（参 彼前1:23）。同时，能救你们灵魂也是指圣灵不断使用神的真理来保守信徒的灵魂，让这灵魂不致从神的家中被夺去；保守我们脱离罪的权势和辖制。最后，能救你们灵魂是指引导我们进入最后完全的救赎，那时我们与基督在天上一同得荣，永远脱离罪。这就是保罗所宣扬的全备真理，他向我们保证，“我们得救，现今比初信的时候更近了”（罗13:11）。圣经真理背后的神圣能力能够启动救赎，使它继续活泼成长，最后带入最终完全的荣耀。因着神话语的能力，我们已经得救（称义）；因着神话语的能力，我们在救恩中蒙保守（成圣）；最后因着神话语的能力，我们要完全、永远的得救（得荣）。