导论

在第一版（1522年）的德文新约圣经“导言”中，马丁·路德（Martin Luther）对雅各书有一段著名的评论，经常为人引用：

约翰福音和约翰一书，保罗书信（特别是罗马书、加拉太书和以弗所书）以及彼得前书，都是上乘之作，处处向人显明基督。即使你从未看见或听过其他的书卷或教义，这些书卷的教导，已足以叫你明白一切所需的真理，且让你满有喜乐。与这些书卷相较之下，雅各书有如禾秸之书，因为这书卷的内容全无福音可言。[1]

这位伟大的宗教改革家全然否定雅各书的启示（如“与这些书卷相较之下”一语所指），他对该书卷的贬抑之词，在历世历代教会中都出现不少呼应之声。事实上，因为雅各书的篇幅不长，主要写作对象为犹太基督徒，内容缺乏教义陈述，而且该书作者并非十二使徒之一或保罗，在这种种因素考量下，雅各书是最后被编入新约正典的书卷之一。

但路德对雅各书的贬抑，其实相当短视。路德轻视雅各书，是因为该书并未包含任何基督教信仰的伟大教义，而这些教义是路德倾力辩护的主要议题（事实上，路德的敌意，部分原因是罗马天主教中有一些反对路德的人，误用雅各书第2章来为自己的行为辩护）。雅各书的确不是一本教义论述，而是一本实用的基督徒生活守则，但这并不会贬低它的价值，因为圣洁生活和正确教义是一体的两面。D·埃德蒙·希伯特（D. Edmond Hiebert）在评论雅各书的重要性时，写道：

该书卷强烈要求基督信仰必须要与行为一致，并对一切空洞的表白及爱慕世界的心，都给予严厉的谴责。这书卷对信徒道德上毫不妥协的要求和强调，使它无论在过去或现在，都有如暮鼓晨钟。这本实用书卷出现在新约正典中，为基督教会对道德价值的敏感度与关怀，树立起重要的里程碑。[2]

雅各书也被拿来和旧约的智慧文学相比较，特别是箴言，因为其内容直接、尖锐地谈到智慧的生活。雅各强烈指责社会的不公义（参2、5章），因此有人称他是“新约的阿摩司”。但雅各同时也深受登山宝训的影响；事实上，如本书1:1那一部分所言，雅各书可被视为耶稣登山宝训的实用版注释书。登山宝训对雅各书影响的程度，可见于以下多处的引证和引喻（参以下图表）。

一、作者

在新约圣经所有名叫雅各的人当中，只有两位重量级的人物能够写下这本权威性的书卷：一是西庇太的儿子、约翰的兄弟雅各，或是主耶稣的兄弟雅各。但西庇太的儿子雅各很早就殉道（徒12:2），不可能是本书作者；因此耶稣的兄弟雅各应该就是本书的作者。雅各和耶稣其他的兄弟一样，起初并不接受耶稣（参 约7:5），后来才相信耶稣是以色列的弥赛亚。由于他的敬虔和热忱，他很快就成为耶路撒冷教会的领袖（参 徒12:17；加2:9），一直到公元62年殉道为止（有关雅各更多的背景资料，请参本书1:1那一部分的研究）。另外，将雅各书和雅各在使徒行传第15章的讲道两相比照，会发现两处经文所使用的动词有强烈的相似之处，更进一步证明雅各是本书的作者。希腊文的不定动词chairein（“问安”）只在新约雅各书1:1和使徒行传15:23出现过（另外还有罗马人革老丢吕西亚〔Claudius Lysias〕在徒23:26也使用过）。其他平行用法包括“亲爱的”（雅1:16、19，2:5；徒15:25），“你们灵魂”[3]（雅1:21；徒15:24），“看顾”（雅1:27；同一希腊文动词在使徒行传15:14译为“眷顾”），以及从罪恶中回转归向神的“回转”（雅5:19-20；徒15:19）。

本书独特的犹太风格和雅各在使徒行传第15章和21章的论述相当一致。雅各书直接引用四处旧约经文，间接引用四十多处旧约引喻。此外，雅各也以独特的旧约用语来陈述自己的意见，如雅各书1:1开始就说“散住十二个支派之人”。雅各说福音是“自由的律法”（2:12），又以希腊文的“会堂”来称呼读者聚会的地方（2:2）。雅各书4:4中，他使用旧约常用的“淫妇”一词来描述属灵的淫乱；在雅各书5:12中，他责备当代犹太人随便起誓的习惯。著名的旧约人物以利亚，被用来作为见证义人祷告大有功效的例证（5:17-18）。重要的旧约人名，例如亚伯拉罕（2:21）、喇合（2:25）和约伯（5:11），也在本书卷中出现。雅各也是新约中唯一使用独特的旧约称谓“万军之主”的作者（保罗只有在罗马书9:29引用以赛亚书时才使用该称谓）。

虽然雅各书1:1有明确的身份证明，又有各种强而有力的证据，显示主的兄弟雅各是本书作者，但仍有不信的假学者拒绝接受这项事实，并引用许多薄弱的证据来支持这种含糊不清的结论。这些证据通常不具参考价值，却足以吹皱一池春水，混淆雅各是本书作者的事实。

他们主张，雅各只是一个来自加利利的乡巴佬，不可能写出这么典雅的希腊文。但研究结果显示，在第1世纪，许多当时住在巴勒斯坦的犹太人，除了以希伯来文和亚兰文为母语，可能也非常熟悉希腊文。在主要是外邦人居住的加利利地区（参 太4:15），特别是拿撒勒，因地处繁忙的商业地带，这种情况可能更加常见，所以雅各很可能从小就会说希腊文。耶路撒冷教会从初创时期，就有许多以希腊文为母语的犹太信徒（徒6:1）。雅各身为教会领袖，势必要每天接触这些人，长期耳濡目染之下，雅各的希腊文自然愈来愈精进。

另外还有人主张，本书并未特别强调雅各是主的兄弟，也未凸显他身为耶路撒冷教会领袖的崇高地位，因而证明他不是本书的作者。但雅各就像保罗一样，知道“凭着外貌”认耶稣，没有任何价值（林后5:16；参 太12:47-50）。讽刺的是，大部分持该观点的学者同样也主张彼得后书是伪经，理由正是该书并未提到彼得的名字。对于这样的矛盾，R. V. G·塔斯克（R.V.G.Tasker）提出他的看法：

（如果）决定伪经的标准是这么不确定，我们的立场似乎可以更加坚定。对于较后期才被纳入新约正典的书卷，我们也可以认定，书卷名称所代表的就是写作该书的作者[4]。

事实上，正因为雅各书作者并未特别强调他个人的权柄，就足以说明他是个德高望重的人士，因此没有必要特别强调个人的身份。

另外，也有人认为该书并未包含基督教信仰的伟大教义，特别是有关生命、侍奉、耶稣基督的死和复活等教义，所以证明雅各并非作者。他们认为主的兄弟雅各一定非常熟悉那些重要的关键事件，所以不可能不提。但这种说法忽略了雅各书的写作目的。如前所述，本书卷的写作是为了实用的目的，不是为了阐明教义；缺乏教义内容并不代表该书就是伪经。

最后，有人主张该书所提到的逼迫（1:2以下，2:6-7，5:1-6）是雅各死后才发生的事情。“但没有任何证据显示，这些犹太基督徒所受的逼迫，是来自政府。这里的逼迫比较是指富人欺压穷人，雇主对待雇员的不公”[5]。

这些说法都没有充分的证据可以推翻传统的看法，亦即耶稣的兄弟、耶路撒冷教会的领袖雅各，就是雅各书的作者。

二、写作时间与地点

雅各书并未提到使徒行传第15章所记载的耶路撒冷会议（公元49年），所以雅各书写作的日期应该是在耶路撒冷会议召开之前。雅各书的对象是散居各地的犹太信徒，所以如果耶路撒冷会议已经召开过，雅各不可能未在书中提及这事。本书并未提及外邦人、外邦教会或任何与外邦人相关的议题。（即，割礼或吃祭偶像之物），因此足以支持该书完成于公元49年之前的论点。雅各书可能的写作日期大约是公元44-49年，因此它是新约第一本完成的书卷。雅各书的写作地点是在耶路撒冷，是本书作者定居和侍奉的地方。有关雅各书读者的相关资料，请参考1:1那一部分内容。

在本注释中，我会一再提到，雅各写作本书卷的目的，是要挑战读者检验个人的信心是否是真实得救的信心，所以本书大纲的结构是以一连串的试验为主轴。

三、本书大纲

前言（1:1）

（一）苦难中忍耐的试验（1:2-12）

（二）试探中责难的试验（1:13-18）

（三）回应神话语的试验（1:19-27）

（四）不偏待人的试验（2:1-13）

（五）行为称义的试验（2:14-26）

（六）言语口舌的试验（3:1-12）

（七）谦卑智慧的试验（3:13-18）

（八）贪爱世俗的试验（4:1-12）

（九）倚靠自己的试验（4:13-17）

（十）宽容忍耐的试验（5:1-11）

（十一）说诚实话的试验（5:12）

（十二）恳切祷告的试验（5:13-18）

（十三）真实信心的试验（5:19-20）