第一章 愤怒可对可错
发怒就是犯罪吗？有的人从心里认定，只要发怒，就是犯罪。孩提时，他们就被教导，只要是表达愤怒，就是错误的，不论什么形式。然而，也有些人认为，只要别人没有对自己发脾气，那么发怒根本就不是犯罪。
譬如说，有的父母不能容忍孩子对自己发脾气，也不能容忍孩子们之间互相发脾气，但是，要是自己对孩子发脾气了，他们就能给自己找出各种理由来。还有的夫妻对自己用一个标准，对配偶用另一个标准。有个男人告诉我，他对妻子发脾气是有原因的，而且每次都合理充分。他们认为发脾气不对，说的是别人发脾气不对，而不是自己发脾气不对。
其实，愤怒可对可错。以弗所书4:31说：“一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤，并一切的恶毒，都当从你们中间除掉。”换句话说，各种形式的愤怒和怒气，都要对付除掉。歌罗西书3:8教导了同样的道理：“但现在你们要弃绝这一切的事，以及恼恨、忿怒、恶毒、毁谤，并口中污秽的言语。”
从这些经文来看，有一种愤怒是有罪的，必须在基督徒生命中被弃绝。这就是我们从创世记4章看到的怒气，该隐对弟弟亚伯生气，把他杀死。在撒母耳记上18章中，大卫在战场上连连得胜，被大家所称道，扫罗就对大卫生气。后来，扫罗又因为儿子约拿单和大卫做朋友而迁怒于他（撒上20:30）。这都是有罪的愤怒的表达模式。
马可福音6:19记载了希罗底对施洗约翰“怀恨在心”（希腊文的直译）。因着她有罪的愤怒，施洗约翰被砍头。使徒行传7:54讲到犹太领袖对司提反极其恼怒。因着这有罪的愤怒，他们拿起石头，杀了他。在使徒行传23:3中，使徒保罗站在公会的大祭司面前，对他说：“你这粉饰的墙，神要打你！你坐堂为的是按律法审问我，你竟违背律法，吩咐人打我吗？”上下文背景和保罗随后的认罪说明保罗当时的怒气是有罪的。圣经在以上的经文和许多其他经文中显明，有的时候，我们的愤怒是有罪的。
圣经也教导我们，有时候，我们的愤怒并不是犯罪。那个时候，发怒恰如其分，不仅公义，而且还必要。在以弗所书4章的同一段经文里，教导我们要弃绝苦毒、恼恨和愤怒，同时也告诉我们如何合宜地表达愤怒。以弗所书4:26命令道：“生气却不要犯罪。”这节经文清楚说明，有的愤怒不是犯罪。这些经文并没有自相矛盾，只是在单纯教导我们如何应对两种不同的愤怒——有罪的愤怒和无罪的愤怒。
经文中多处描写不能和不会犯罪的神发怒了。诗篇7:11说：“神……又是天天向恶人发怒的神。”出埃及记4:14告诉我们，神向摩西发怒。申命记29:27-28宣告：“所以耶和华的怒气向这地发作，将这书上所写的一切咒诅，都降在这地上。耶和华在怒气、忿怒、大恼怒中，将他们从本地拔出来，扔在别的地上，像今日一样。”神在这里和其他几处地方对以色列人发烈怒。
马可福音和约翰福音两处描写了谦卑柔和的主耶稣发义怒。马可福音3:5说，耶稣因为法利赛人心硬而忧伤发怒。我们知道基督的怒气是无罪的，是圣洁公义的，因为“在他并没有罪”（约壹3:5）。在约翰福音2:13-17，耶稣愤怒地赶走做买卖的和兑换银钱的，因为他为父家大发热心。
使徒行传17:16讲述了使徒保罗发义怒的例子。保罗在腓立比服事的时候，他被打，被诬告，被关在监狱里。他的生命和人身安全因地大震动而受到威胁，最后他被打发出城（徒16:16-40）。离开腓立比之后，保罗又去了另外两个城市，在那两个地方又被威胁，被赶出城（徒17:1-15）。保罗独自来到希腊，不得不在那里等待提摩太和西拉的到来。
我们能够想象到，在抵达雅典的时候，保罗在身体和情绪上已经疲惫不堪。显然，他期待，在等待提摩太和西拉的时候，能够让自己的身心得到休息和恢复。虽然他的本意如此，但圣经说：“保罗在雅典等候他们的时候，看见满城都是偶像，就心里着急。”（徒17:16）《新约词汇解释字典》（Expository Dictionary of New Testament Words）显示，这个词是说，保罗心里被激起了怒气（Vine, 228）。《基督徒辅导员新约》（The Christian Counselor's New Testament）这样翻译这句话：“当他看见满城的偶像，心里就充满了怒气。”换言之，保罗发义怒了。
哥林多后书7:9-11记载了另外一个义怒的例子。保罗在写给哥林多人的第一封信中，责备他们所犯的各种罪。保罗在写给他们的第二封信中，描写了他们对他第一封信的回应：
如今我欢喜，不是因为你们忧愁，是因你们从忧愁中生出懊悔来……因为依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救……从此就生出何等的殷勤、自诉、自恨、恐惧、想念、热心、责罚。
哥林多的信徒在行动和心思上都回应了保罗的教导。他们采取行动，责罚自己的过失，也对自己的罪感到忧愁，甚至到了愤慨或愤恨的地步。保罗称赞他们所生发出的怒气，因为他们生气的原因合理，表达得恰如其分。实质上，保罗是在说：“干得好！我很高兴你们为罪感到愤怒。”
应用问题：
1、你如何看待愤怒有对有错的观念？
2、哪些圣经的宣告支持义怒的概念？
3、两种愤怒中的哪一种频频出现？
4、两种愤怒中的哪一种是你经常经历的？
5、上面的内容中给出哪些圣经中义怒的例子？
我们刚刚看到的内容明确说明两种类型的愤怒，有罪的拆毁性的愤怒和敬虔的建设性的义怒。那么，是什么让敬虔的愤怒有别于不敬虔的愤怒？我们的愤怒何时是义怒何时是罪中的怒火中烧？我们如何确定自己的愤怒具有建设性而不是具有拆毁性？
要想回答以上问题，我们首先要研究一下有罪的愤怒的特性，这样的愤怒不讨神的喜悦，也对我们、他人和其他事物具有拆毁性。我们会在本章其余部分和第二章整章中研究这些特性。在第三章和第四章里，我们要一起看看如何以敬虔的和建设性的方式来处理怒气。
怒气何时是有罪的？有罪的愤怒的特性是什么？
因着错误的原因发怒，这样的怒气就是有罪的。许多时候，我们的愤怒是被自私激发出来的。自私的愤怒就是罪。该隐对弟弟亚伯的怒气就是有罪的怒气（创4）。该隐没有向耶和华献上合适的祭物，神拒绝他的献祭后，该隐对神发怒，嫉妒他的弟弟。他的怒气被激起是因着神拒绝他的献祭（自私），还因为弟弟的献祭被接纳（嫉妒）。别人被关注或被欣赏，而我们自己没有得到，我们就因此发怒，这样的愤怒就是有罪的。倘若我们足够诚实的话，我们就会看到，我们会因为这个原因频繁生气。
在列王纪上21章，亚哈因为自私而产生了有罪的愤怒。以色列王亚哈想要从一个叫拿伯的人手中购买葡萄园，拿伯拒绝售卖，激怒了亚哈王。圣经说：“亚哈……就闷闷不乐地回宫……”（21:4）换言之，他抑郁（闷闷）而且愤怒（不乐）。多年的辅导经验让我发现抑郁和愤怒常常相伴而生，一个会引发另外一个。亚哈愤怒是因为他没有得到心中的贪欲所渴望的葡萄园，他认为自己有权利得到自己想要的东西。我们有多少时候是因为自己的“权利”没有得到满足而愤怒？
前一阵子，我进办公室电梯的时候，会尽量对电梯里其他人表示友好。我愉快地向站在旁边的人问好之后，然后接着问道：“你今天过得好吗？”那个人简直就是无视我的存在，他都没有抬抬眼皮，也没有回应我的问候，这就是完全无视我的存在。他的反应让我有点被激怒。我想：“他以为自己是谁？竟然这样对待我！”我把他的反应解读为蔑视，认为他是在打我的脸，是对我的有罪的骄傲的一记重击，我就生气了。当然，在那个时候，我是不会这样承认的。当时，即便我承认自己受到那段小插曲的影响，我也很可能会委婉地说：“我这样被怠慢，觉得有点受伤，有点心里不好受，也有点不高兴。”毕竟，我对他示好了，主动表示出对他的好意。我觉得自己应该被礼貌对待。我根本没有想过他可能心事重重，或者可能有听力障碍，或者头痛欲裂，又或者是个寡言少语且不愿与陌生人交流的人。我只是觉得自己有“权利”被尊重，而他无视我的权利。我所认定的权利被无视之后，我心里觉得稍稍有点怒气，我觉得自己有权利被他所尊重，有权利被他当作有价值的人来对待，就好像我是个重要人物，他至少应该回应我一下。这正是发生在亚哈身上的事情，也是常常发生在我们身上的事情。虽然我的表达和经历有没有列王纪上21章中的亚哈那么严重，但是类型是一样的，同样都扎根在骄傲与自私的土壤中。这样的回应就是有罪的和自私的愤怒。
孩子没有完全按照父母的要求的去做，即使他们的行为算不上犯罪，父母有时候也会生气。毕竟，他们会想：“孩子应该顺服和尊重父母。他们不完全按照我说的去做，表现出来的就是不尊重我。”圣经说：“爱是恒久忍耐，又有恩慈……不轻易发怒”（林前13:4、5），这个已经被忘在脑后了。孩子没有照着自己想要的方式对待自己，所以他们烦躁不安，还公开向孩子表达自己的恼怒。这类事情发生的时候，父母的怒气已经并不关乎孩子的好处了，只是因为孩子没有照着他们想要的方式去做，他们难受不安是因为他们作为家里老板的“权利”被否决了。这样的愤怒是有罪的自私的愤怒。
希罗底对施洗约翰的愤怒是有罪和自私的愤怒。她对施洗约翰发怒，因为他说，她和自己丈夫的兄弟一起生活是在犯罪。对于自己有罪生活方式，希罗底不想听到任何真话，因为她认为自己有“权利”过自己想要的生活。同样，扫罗对大卫的怒气也是有罪和自私的。扫罗听到妇女们唱：“扫罗杀死千千，大卫杀死万万”（撒上18:7），圣经记载说，从那个时候起，扫罗就对大卫感到愤怒。他嫉妒大卫所获得的赞美和认可，他的愤怒是有罪和自私的。
当别人比我们获得更多荣誉时，我们也常常生气吗？我们可能会想到自己固定参加教会敬拜，热心服事他人，我们一周又一周忠心地在主日学教导，我们努力奉献支持教会事工。然而，别人在教会获得了比我们更高的声誉，我们就以有罪和自私的怒气来回应：“太不公平了！我配得更高的荣誉。”
耶稣在路加福音15:11-32中讲了浪子的比喻。在这个比喻里，年轻人没有公平地对待自己的父亲。他要求得到自己的产业，然后带着财产离开了家。他过着放荡不羁的生活，很快就花掉了自己所有的。在他的人生到达谷底的时候，他知道自己已经无路可走了，于是返回家中。他的父亲张开双臂迎接他回家，给他穿上华丽的衣服，还预备盛宴欢迎儿子。但是，他哥哥看到父亲的所作所为的时候，心中充满憎恨和怒气，甚至不愿意进屋子。为什么？父亲对弟弟的关心使他受伤，他也嫉妒弟弟获得的殊荣。换句话说，他自私又愤怒。
自私引发的愤怒就是有罪的。我们是感情受伤，还是嫉妒，还是没有获得认可，还是我们认为自己的“权利”被否决，这些都会引发有罪和自私的愤怒。[1]在这段下面的应用练习中，我会从这本书中摘出一个实际应用研究，来辨识被否决的“权利”如何会成为愤怒问题的一部分原因。
应用问题：
1、我们因为错误的原因而发怒，那怒气就是有罪的。这句话是什么意思？
2、因为哪些原因生气，会让怒气变得有罪？请辨识。
3、权利问题和有罪的愤怒有什么关系？
4、你认为下面哪些是你的“权利”？
a. 拥有并掌管私人财产的权利
b. 隐私权
c. 拥有并表达个人意见的权利
d. 挣钱和使用金钱的权利
e. 规划自己日程的权利
f. 获得他人尊重和被人顺服的权利
g. 拥有和选择朋友的权利
h. 归属感、被爱和被接纳的权利
i. 被理解和被公平对待的权利
j. 自己做决定和决定自己未来的权利
k. 成功的权利
l. 拥有健康的身体的权利
m. 约会/结婚的权利
n. 生孩子的权利
o. 被看为有价值和重要的权利
p. 安全和安全保障的权利
q. 旅行的权利
r. 拥有自己想要的工作的权利
s. 接受良好教育的权利
t. 成为一个美丽的人并被人所喜爱的权利
u. 生活有意思且无烦恼的权利
v. 按照自己的方式抚养孩子的权利
5、你的哪些“权利”遭到否决？被谁否决的？在你生气发怒的时候，分辨一下你觉得自己的哪些“权利”被否决或被忽略。你认为自己有权“被尊重”，当别人没有表现出对你的尊重，这就是你就对人家发怒生气的原因吗？你认为自己有权“被欣赏”，当别人批评你或没有表现出对你的欣赏之意，这就是你对人家横眉冷对的原因吗？思想上面列出的“权利”清单，辨识对你最重要的那些东西；反思一下，当你没有获得这些所谓的“权利”时，你的反应是什么？要是有其他对你而言能够引发问题的重要“权利”，请在清单中另行列出。
6、倘若你是个基督徒，那你要下意识明白，你和你一切所有与一切所是（包括你的权利）都属乎神（林前6:19；罗12:1；诗24:1）。你不属于自己，乃属于主。他知道你真实的需要（腓4:19），信靠他会照顾你的所需，相信神比你更有智慧，承认这一事实，把你一切所是和一切所有，包括你的“权利”，全部奉献给主。相信他会照顾他自己的产业。不要从自己的“权利”的角度去思考问题，乃要瞩目在神的旨意、目的和应许上，要常常把自己的一些 “权利”明确奉献给主。
7、把所谓的“权利”交给神，不意味着你要成为门口的脚垫任人踩踏，不意味着你从不让别人知道你的喜好和想要的东西，也不意味着你从不反对、责备、强烈要求、劝勉或纠正其他人。但这意味着你有着合乎圣经的神所喜悦的动机，出于合乎圣经的无私的理由，努力按照属乎圣经的神所喜悦的方式做事；这意味着你按照所当作的完成一切后，把结果交给神，相信神会按照公义带来对你有好处的结果；这意味着你相信神的应许，那些敬畏主的一无所缺（诗34:8-10）；这意味着你必须成全圣经的责任，然后满足地把你的“权利”交给神；这也意味着你选择把之前看为是“权利”的现在看作是服事别人的特权。
当我们允许怒气控制自己的时候，我们的愤怒就是有罪的
箴言16:32说：“不轻易发怒的，胜过勇士；治服己心的，强如取城。”换言之，能够控制自己愤怒的人要比打胜仗的将军更好。的确，征服自己的欲望常常比征服一座城池更难。箴言25:28宣告说：“人不制服自己的心，好像毁坏的城邑，没有墙垣。”一颗不受控制的心灵对于灵魂而言，好比攻城的军队一样，极具破坏性。
这些经文警戒我们，不要被心所掌控，乃要控制自己的心，因为心灵的一部分是由情绪所主导的。的确，我们常常发现，被愤怒的情绪所控制，要比控制愤怒更容易。我们难道不是常常听到别人说（或听到自己说）：“我当时太生气了，实在是人忍不住了！”这种说法的话里话外的意思是什么？他们其实在给自己失控找借口，也给自己由于愤怒而产生的行为找借口。他们其实是在声称，因为他们受制于愤怒，所以他们对此不负任何责任。当然，真相是他们的行为是有罪的。只要被愤怒所控制，我们就犯罪了。
这正是亚哈王身上发生的事情。亚哈没有得到自己想要的东西，就愤怒了。他本应该接受拿伯的婉拒，承担自己作为一国之君的责任,照此行事为人，却反而待在自己的房间里生闷气。后来，由于亚哈的妻子耶洗别的推波助澜，亚哈的愤怒导致拿伯之死。亚哈没有能够控制自己的愤怒，反而被愤怒所掌控。
谈到应用，让我们来假设这样一幕。有这么一个男人，他喜欢整洁有序的生活。他希望自己在家的时候，屋子里能够保持干净整齐。他也向妻子表达了自己的愿望：干净整洁的屋子和干净整洁的院子。他要求孩子们把自己的玩具收拾整齐，家里的屋子在他下班回家时不能乱糟糟的。孩子们的自行车不能扔在前院、后院里，尤其不能堵在车道上。
有一天，他工作很辛苦，晚上回家的时候非常疲惫。他到家的时候，发现院子里到处堆着玩具，几辆自行车把车道彻底堵死了。他已经表达过自己的愿望，但是他对院子和车道的要求没有得到贯彻执行，于是他心中就酝酿出有罪的愤怒。他把自行车挪走，开车驶入车道，心里默念着无数次告诉过妻子的要求：“院子和车道要干净整洁。”等他进了屋子，他已经在生闷气了。他决定不和妻子说什么了，就敷衍地吻了下她的脸颊，咕哝了声“你好”，然后直奔客厅，让自己消消气。
当然，客厅也是乱糟糟一团。玩具扔得到处都是，连坐的地方都没有。他现在已经心头勃然大怒了，他一边清理自己常坐的椅子，一遍思忖：“她简直把我说的话当耳旁风，她知道我的喜好，但她根本不把我当一家之主，也不尊重我。我在工作中承担那么大的压力，回家后，我期待的不过是安静祥和、井然有序的生活，我讨厌乱糟糟的生活。她怎么就不替我想想？”整整一个晚上，愤怒都在他心中酝酿发酵，他根本就无视家人的需要。
我们看到的是一幅什么样的场景？他被愤怒所控制，让他的心来掌控自己的行为，而不是照他应该做的去控制自己的心。只要我们让愤怒来决定自己的行为，而不去履行圣经职责，我们的愤怒就是有罪的。
应用问题：
1、当我们被愤怒所掌控，我们的愤怒就是有罪的。这句话什么意思？
2、当我们被愤怒所掌控，会带来什么后果？
3、应用在自己的生活里：你在什么情况下被愤怒所掌控、做出有罪和破坏性的事情，而不是去控制自己的愤怒（雅1:20）？
当愤怒成为生活的显著特征，我们的怒气就是有罪的
倘若别人对我们的第一印象是敏感、急躁或易怒，那么我们可能就有有罪的愤怒的问题。要是我们发现周围人都“谨小慎微，蹑手蹑脚”，那么很可能我们长期以来都有有罪的愤怒的问题。
箴言19:19中提到一个“暴怒”的人：“暴怒的人必受刑罚，你若救他，必须再救。”箴言22:24让我们看到相同的场景：“好生气的人，不可与他结交；暴怒的人，不可与他来往。”这两节经文所描述的这类人可以被称为“愤怒成瘾之人”。他们把自己生命的缰绳交付愤怒，完全受其摆布，听命于它。对他们而言，发怒已经成为他们生命的常态和模式。
在提摩太前书3:3中，圣经教导教会的长老“不因酒滋事”。换言之，他不可酗酒，不可酒精成瘾。喝酒不能成为他生命的主要特点，他不能从酒精中获得满足，好缓解问题带来的焦虑。酒精成瘾之人的自然反应就是从酒精获得释放，缓解生活的压力。箴言的两节经文讲的是同样的事情，只是成瘾的对象变成了愤怒。压力来临的时候，愤怒是他们产生出的即刻的自然反应。人若如此，他们所展示的就是有罪的愤怒。
有些亲爱的朋友是我乐于相处和陪伴的人，他们甜美、平易近人且性情平和。然而，还有的人，每每想到他们，有些词会立刻映入我的头脑：“充满敌意”“怒气冲冲”和“轻易被激怒”。与这样的人相处很困难，我也不喜欢和他们在一起。倘若这样的愤怒是我们生命的特点，那么我们需要辨识和处理它，因为这是有罪的愤怒。
应用问题：
1、愤怒成为一个人的主要特点，愤怒就是有罪的。这句话是什么意思？
2、当愤怒成为一个人的主要特点，会引发什么后果？
3、你有没有这样对付过自己的愤怒？何时？在什么条件和环境下？
4、写下这部分中描述这类愤怒的一节经文：
总之，愤怒可以是敬虔和建设性的，也可以是不敬虔和拆毁性的。当神发怒的时候，他表达的都是义怒。当我们发怒的时候，我们表达的常常是不义的怒气，我们也可能总是在表达不义的怒气。就我们迄今所学的关于愤怒的内容来看，我们已经知道，因着有罪的原因而引发的愤怒，如嫉妒引发的愤怒，就是有罪的。愤怒控制我们，让我们出于激情而行动，这同样是有罪的愤怒。若愤怒是我们生命的主要特点，这也是有罪的愤怒。有罪的愤怒有几种其他特点，我们会在本书的第二部分详述。
[1] 参阅《圣经生活家庭作业手册》，A Homework Manual for Biblical Living, Volume 1, Wayne Mack, P&R Publishers, Phillipsburg, 1979, pages5-8.
