罗马书3:25 神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血。 在前面几讲中，我们已经讨论过耶稣基督为我们成就的救恩，我们探讨了“挽回”、“救赎”、“称义”等词之意义，并且指出这救恩如何运用在我们身上。但有一个
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罗马书3:27-28 既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了。用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。所以我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。 现代大部分圣经译本，包括新国际译本，都
罗马书3:29-30 难道神只作犹太人的神吗？不也是作外邦人的神吗？是的，也作外邦人的神。神既是一位，他就要因信称那受割礼的为义，也要因信称那未受割礼的为义。 古代世界似乎远比现今幅员辽阔，古人彼此之
罗马书3:31 这样，我们因信废了律法吗？断乎不是，更是坚固律法。 我从第48讲起，开始解释罗马书第3章的最后一段（27-31节），我曾指出，这一段包括福音的三个结论或含义。让我们再复习一下。我们可以
罗马书4:1-5 如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕凭着肉体得了什么呢？倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的，只是在神面前并无可夸。经上说什么呢？说：‘亚伯拉罕信神，这就算为他的义。’作工的得工价，不算恩典
罗马书4:3 经上说什么呢？说，‘亚伯拉罕信神，这就算为他的义。’ 任何教导圣经的人，都有机会被人问到一些解经家常常被问及的问题，发问的人总是以为这些问题问得很聪明，叫人难以作答，其实前人早就有了巧妙
罗马书4:6-8 正如大卫称那在行为以外蒙神算为义的人是有福的。他说：“得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的；主不算为有罪的，这人是有福的。” 申命记19:15说，任何法律事件，都必须有一个以上的证人
罗马书4:9-12 如此看来，这福是单加给那受割礼的人吗？不也是加给那未受割礼的人吗？因我们所说，亚伯拉罕的信，就算为他的义。是怎么算的呢？是在他受割礼的时候呢？是在他未受割礼的时候呢？不是在受割礼的
罗马书4:12 又作受割礼之人的父，就是那些不但受割礼，并且按我们的祖宗亚伯拉罕，未受割礼而信之踪迹去行的人。 保罗用亚伯拉罕的生平证明福音时，有一个短语值得我们注意，虽然我在前一讲中将它略过了。那就
罗马书4:13-17 因为神应许亚伯拉罕和他后裔必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的义。若是属乎律法的人才得为后嗣，信就归于虚空，应许也就废弃了。因为律法是惹动忿怒的，那里没有律法，那里就没有过犯
