第八章  祷告：开启内室

有什么能比基督教信仰更丰富或更有意义的吗？我们在基督里的人都拥有各样属灵的福气（参 弗1:3）。在世界被造之前，我们就蒙神拣选（参 弗1:4），过犯得以完全赦免（参 弗1:7）。我们将继承一份超出我们想像的基业（参 弗1:14），并有完全得赎的保障（参 弗1:14）。我们在新的生命中活着（参 弗2:5），是永恒恩典的对象（参 弗2:7），也是神的杰作（参 弗2:10）。我们与基督联合（参 弗2:13），是一个身体的肢体（参 弗2:16），借着一位圣灵进到神面前（参 弗2:18）。我们是神的殿（参 弗2:21），是圣灵居住的所在（参 弗2:22）。我们是大有能力的（参 弗3:20）。

何等令人惊奇的陈述啊！从我们在基督里的身份来看，基督徒的生命是何等的奇妙！此外，我们完全不需要费劲赚取这崇高的地位。借着在主耶稣基督里的救恩，这些都已经属于我们了。

以弗所书的后三章越过我们生命的地位方面，进入实际生活的问题。例如，我们被嘱咐以智慧处理事情（参 弗4:17），在神的爱里行事为人（参 弗5:2），行在光中（参 弗5:8）。使徒保罗详细说明了我们该如何做成这些事情。

有关我们在基督里的充足的这段陈述，在神所有的话语中，是无与伦比的。如果任何信徒仔细研读以弗所书，之后仍下结论说他缺乏一些属灵资源，那么他是瞎眼的。我们不需要更多的圣灵、更多的爱、更多的恩典、或者更多任何其他的。在基督里，我们拥有一切。我们拥有生命成长、成熟所需要的一切。_[1]

过于自信的危险

然而，在这一点上，一个潜在的破坏性问题出现了。我称之为属灵上的过度自信，或是一种含有教义上的自我中心。基督徒生命里的一个潜在危险是，那些对教义有深入认识、能有效地掌握实际属灵原则的信徒，很容易自满。这样，在他们的生活里，情词迫切以至心碎的、热切的、恒切的祷告，再也不见了。我看到这样的情况一再发生。我们得了知识后，就会逐渐产生一种暗暗自我倚靠的心，以致消灭了祈祷生活的真正活力。

为了防止这种危机，保罗嘱咐信徒“不住地祷告”（帖前5:17）。他呼唤我们过一个祷告的生活。无论我们在基督里拥有多少，我们都必须祷告。祷告是属灵成长的一把至关重要的钥匙。

一个描述祷告之必要性的类比，就是空气与呼吸。由于空气对你的肺部施加压力，会迫使你把空气吸入。在这种气压的作用下，你很自然地就呼吸；你不需要有意识地到处走动，努力地吸入空气。事实上，要屏住呼吸比自然呼吸更困难。你绝不会说：“哦，今天我太累了，一整天都在尽全力呼吸。”但是，如果你一直抗拒不呼吸——抗拒那使你几乎不费吹灰之力就能呼吸的自然过程，你就会很累。

祷告也是同样的道理。对基督徒而言，祷告是一件自然的事，它是基督徒的生命气息。有些基督徒感到疲乏与失败的原因是，他们原本应该向神打开他们的心，接受在他们周围的空气——神的同在——他们在灵里却屏住呼吸。一个不忠心祷告的信徒，常常与自己的属灵本性对抗。他是在屏住自己的属灵呼吸。这就是灵命的衰弱。

既然祷告有如呼吸这么重要，为什么还有基督徒不祷告呢？这问题问得好。答案是因为罪。我们生命里的罪扼杀了祷告。当我们不愿认罪并离弃罪时，我们就真的不想祷告，因为祷告将我们打开在神面前，我们在那里感到不舒服。

另一个不祷告的原因是自私。当然，自私也是罪的一种形式。自私肯定是人不祷告的首要原因，表现在一些有症状的罪上，例如懒惰，漠不关心或冷淡。看看你的生活，你也许能找出一些拦阻你祷告的罪。如果你没有祷告，你就会窒息。这是致命的！

以弗所书最后两章，保罗对祷告给出了两个简短而有针对性的重点。每一个重点都在教导一个重大的功课。第一个重点是一个常规性的指导，出现在以弗所书6:18；第二个重点是一个具体的应用，出现在以弗所书6:19-20。

正确祷告的指南

在以弗所书6:18：“靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此警醒不倦，为众圣徒祈求。”保罗在这经节里四次重复使用“所有”（all，和合本分别译为“随时、多方、警醒不倦、为众圣徒”）这个字。这些构成了祷告的四个不同层面。我们可称之为祷告的“四个所有”。

祷告的多样化

第一个“所有”（译注：按英钦定本圣经之次序，下同）涉及祷告的种类：多方祷告。这里，“祷告”是个通用词，包含各种形式和特点。例如，你可以公开祷告或私下祷告，开声祷告或默祷。你可以按着祈祷书中精心安排的事项祷告，也可以按着随心自发的事情祷告。你可以向神祈求一些事物，或为着神已经赐予你的感谢神。你可以跪下，站立，坐着，躺着，甚至驾着车祷告。祷告有多种方式，因为神对祷告的心意，是要与各种不同的经历与情绪相适。我们有多种祷告方式，以适应各种情况和环境的需要。

保罗所用的第二个词是“祈求”（KJV是supplication，即“恳求”），描述一种特别的祷告；这个词最好定义为“具体的要求”。我们常笼统地说，“神啊，祝福宣教士。神啊，祝福教会。”这些都不具体，是很笼统的祷告。这类含糊的祈求可能得着不明确的答复——如果神还有回应的话。

我女儿曾有笼统祷告的习惯。有一天晚上，在漫长而疲惫的一天之后，她跪在床边祷告说，“神啊，求你祝福世上的一切。阿们。”我不得不告诉她，这不是一个很好的祷告。接着，我就跟她进行了一点神学性的谈论，试图让她明白，神要她为她心里具体的事件向神祈求，而不是“世上的一切”。“祈求”必须是具体的。

祷告的频繁性

第二个“所有”表明祷告的频繁性：随时祈求（pray at all times）。我们应该在什么时候祷告？有人说，“我认为是早晨。”另一个则坚持说，“我喜欢在晚上。”真是这样吗？你在什么时候呼吸呢？难道你会说，“哦，我在早晨吸入几口新鲜的空气”或是“我到晚上才吸入空气”吗？多么荒谬啊！我们必须一直祷告，一直祷告。这里的希腊语的结构指的是在每一个场合里祷告。

我想保罗真的是这样看待祷告的！而当我们的主耶稣说我们要“常常祷告”（路18:1）时，我想主也是这个意思。我们的救主既知自己是成为肉身的神（约17章），他对祷告尚且感到有极大的渴望和需要，那么，即使我们知道自己在基督里的地位，我们岂不需要更强烈地祷告吗？

祷告的频率是使徒保罗书信中一个常见的主题。“应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。”（腓4:6）“你们要恒切祷告，在此警醒感恩。”（西4:2）“不住地祷告。”（帖前5:17）保罗不仅谈论祷告的重要性，他也身体力行。保罗一直在为别人祷告。

怎么可能常常祷告呢？首先，我们必须为“常常祷告”下个定义。“常常祷告”意味着我们常意识到神的存在，即我们看每件事的发生都与神有关。也就是，我们在生活中时时刻刻都意识到神的同在。让我举例说明。你早上起床时，看到美丽的天空，美好的一天。你首先想到什么？或许是这样：“主啊，谢谢你，造了这美好的一天。”这就是随时祷告。过后你走到外面，看到你的邻居，他是在罪中生活的，你就祷告说，“神啊，求你拯救我的邻居！”你开车在街上行驶，看到一些“无上装酒吧”（topless bars）的广告，你想到：“神啊，这世界将会变成什么样子啊？求你帮助我接触那些迷失和患病的人。”你又一次随时祈求了。

“常常祷告”并不是将一些祷告套话背诵35遍就算数了。这与手执念珠的重复祈祷无关，也与任何框架化、仪式化的祷告无关。“不住祷告”意味着我们从神的角度看事情。当我们看到受伤，我们求神医治；当我们察觉到问题，我们转向神祈求解决方法。“不住祷告”乃是看到基督徒兄弟有需要，就为他代求；或者看到有人陷入困境，就求神解救他。“不住祷告”就是与神交谈你所知道的羞辱神的事。所有这些例子都的“不住祷告”的例证。每天醒来时，我们为着一些美好的事赞美神，或是为某人代求——活在与神不间断的交通中。

祷告的态度

接下来在以弗所书6:18，保罗谈到祷告的第三个“所有”，是祷告的正确态度：“警醒不倦”。“不倦”的意思是“坚忍”——坚持到底完成任务。你为一些事祷告，坚持到底，直到你得到答复为止。这就有如路加福音11:5-8的那个人，他不停地敲门，直到他的邻居给他开门并给他一些饼，以便招待突然到访的客人。神实际上是说他将以同样的方式回应坚持不懈的祷告。神垂听恒久、坚忍的祈祷。

如果我们要坚持不懈地祷告，“警醒”是很重要的。除非我们对所发生的事保持警醒，否则我们不能有智慧地祷告。许多基督徒忘了或忽略彼得的恳请：“要谨慎自守，警醒祷告。”（彼前4:7）他要我们不眠不休，不断地坚持警醒祷告。

你可否清楚你家里现在的情况？你的妻子怎么样？你是否忠心地、不住地为她祷告？你是否常常为她祷告，求神使她成为她应当成为的那样的妇人？你是否真诚地求神祝福她，使她的生命更丰盛，灵性日趋成熟？

你的丈夫怎么样？你是否向神祈求，求神使他在各个方面都不愧为是一个属神的人？你是否有为他祈求，他能像基督那样为家人提供属灵上的引导？你是否向神祈求，求神使你丈夫做出正确的决定？你可有祈求神在他的工作上帮助他？你可有察觉到他所面对的问题和冲突，然后因这些困难为他祷告？

你的孩子们又是怎样呢？你有没有求神在圣灵里建立他们，使他们靠主刚强，并且保守他们脱离那恶者？

你的邻居又怎样？你周围的人呢？学校里的孩子们呢？病痛的人呢？其他需要你代祷的人呢？当有人与你分享他的需要时，你真的为他祷告吗？抑或只是说，“我们会为你祷告”，随后就忘了？

以往我们教会里有一个人，他家的书柜里有一摞记录本，记录着他多年来向神祷告并得到神应允的所有请求。当我得知他这么做的时候，他正在记他的第十五或第十六本记录了。这真是个“警醒”的人啊！当他听到有人有需要时，他就记录下来并为之祷告——一个很值得我们学习的作法。当祷告蒙神应允后，他就记录在本子里。他的祷告记录本是神信实的明证，见证了是回应祷告的上帝。

某一次，有人对我说，“麦克阿瑟啊，我要把你列入我一连六个月的祷告事项里。”我的第一反应是，“这就是我所得到的吗？”但我的第二反应是“赞美主”。这是不寻常的，竟然有人愿意承诺为你祈祷一段时间。我宁愿有人连续六个月忠实地为我祷告，也不愿有人在一段更长的时间只是零零星星地代求。

祷告的对象

保罗所谈的第四个“所有”涉及祷告的对象。

（1）祷告的直接对象

我们祷告的直接对象当然是神。这说明约翰福音14:13-14清楚地陈述了的一个非常重要的原则：“你们奉我的名无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。你们若奉我的名求什么，我必成就。”

这里，耶稣因为门徒知道他要离开而忧伤，就安慰他们。他们想到，没了耶稣供应他们的需要，聆听他们的哀哭，答应他们的要求，保护他们免受危害，那么日子就不好过。毕竟，耶稣供应过食物给他们吃，帮助他们捕鱼，提供纳税的银钱，关爱他们，教导他们，让他们有肩膀可以靠着哭泣。没有了耶稣，他们怎能活下去呢？因此，耶稣的应许填补了这个空白。即使耶稣将离开他们，他们仍能完全得着耶稣为他们预备的一切供应。祷告消除了距离，何等奇妙的应许！

不过，有一个条件决定主对祷告的回应，即祷告必须是“奉我的名”。正如我们在第三章看到的，“奉耶稣的名祷告”这句话并不是简单地在祷告的末尾加上一句话。既然我们正在思想如何祷告这个话题，或许这个话题现在值我们再看一遍。

首先，“奉耶稣的名祷告”意味着我们是站在耶稣的位置，完全与耶稣认同，求神因我们与他的爱子联合而介入我们的需要。因此，当我们真正奉耶稣的名祈求时，这就有如他是恳求者。

其次，“奉耶稣的名祷告”意味着我们是凭着可称颂之神爱子的功劳在神面前祈求。我们求神为着基督的缘故垂听我们的祷告。我们为着基督的缘故渴望得着一些东西。当我们真正奉耶稣的名求时，他就成为接受者。

第三，我们已经看到的，“奉耶稣的名祷告”意味着我们只为与他的完美一致的事祷告——为着他得荣耀祷告。

因此，“奉耶稣的名祷告”就是寻求他所寻求的，促进他所渴望的，叫他得荣耀。我们只能正当地向神祈求能使神的儿子得荣耀的事情。

所以，在你祷告结束时，你可以这么说，“天父啊，我祈求这样，因我知道这也是耶稣为他自己的荣耀所要的。”在每一个祷告结束时，在你的心里都这样肯定，那么你就会除去一切自私的要求。我们奉耶稣的名求，就是向他求，也是为他求。还有什么祈求比这个更实际的呢？若人们更清楚理解这一简单的原则，他们就会消除很多不必要的和多余的祷告。

（2）祷告的间接对象

保罗也提到了我们祷告的间接对象，即“众圣徒”。是什么促使我们为彼此代祷祈求呢？

首先，身为基督身体的肢体，我们都参与一场常见的属灵争战。“因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。”（弗6:12）我们奋力凭借基督的名得胜，并以我们的生命高举他。这既然是真实的，我们就必须高瞻远瞩地胜过个人的挣扎，以基督的整个身体的角度来思考。我们不仅要关注自己最终的得胜，也要关心所有其他信徒的属灵得胜。

我们的信徒常以为自己是独立的个体。所以很多时候，我们以为自己是独立于其他人而存在的。我们当然不是这样。正如人的身体，全身的各肢体一起动，身体才能向前移动。基督的身体也是如此。

其次，基督的身体是借着圣灵的恩赐侍奉，我们也照样是借着祷告侍奉。属灵恩赐是为自私的目的赐下的吗？神要我为着自己的益处来运用我的恩赐吗？我应该带着我的恩赐躲到小屋里教导自己吗？我应该站在镜子前讲道吗？这都是可笑的。我的属灵恩赐是要为他人益处而运用的。因此，我的祷告生活和祷告能力也不是为我自己，乃是为他人。我应该为他人祈求，他们也应为我代祷。

神设计这方式，为要使我们合一。当身体的某部位受伤或患病时，其他部位都会来帮助。如果我的眼睛受伤了，我的眼皮就会直接保护它；但身体的其他部位也间接运作，协助我的眼睛得着治疗。我的反应功能便警觉起来，防止其他东西接触到受伤的部位。同样，如果弟兄有需要，我们可以借着运用我们的属灵恩赐直接服侍他，或是间接透过祷告帮助他。

我确信，如果我们的确彼此代祷，教会里发生许多伟大的事情。虽然我们因与基督的关系享有崇高的地位，我们仍迫切地需要其他信徒的代祷。同样，我们需要不断地求神以特定的方式在特定的圣徒身上工作。

我们如何彼此知道彼此的需要呢？这是个问题。人一般都不愿意与他人分享他们的重担。因此，我们必须采取主动，稍微敞开自己，以致我们也愿意与他人分享我们的事。其他某个人或许与我们有相同的问题！我们可以彼此代祷。面对这问题吧——人若不知道我们的重担是什么，他就无法为我们分担。

这并不意味着我们必须把一切都告诉每个人。那是糟糕的想法。但至少让我们开始与那些我们能信任的人分享自己的需要，并开始彼此代祷。这将使我们不再作基督教中的旁观者，而是进入争战之地。我们需要记住，我们都在这场属灵争战之中。倘若我们真的相信祈祷的能力，我们就会热切地祷告，看到神做了他原本不会做的事。

祷告事项的范例

保罗的第二个重点是一个具体的应用，以此结束他有关的祷告的谈论。这与他通常的教导模式吻合：先是教导，然后是相关的实际应用。在这段上下文中，保罗按照以弗所书6:18提出的“四个所有”，在接下来的第19-20节里发出一个明确的命令：“也为我祈求，使我得着口才，能以放胆，开口讲明福音的奥秘，并使我照着当尽的本分放胆讲论。”

这保罗是何等的一个人物！他立下了原则，然后说：“你可以从我身上开始！”此外请注意，保罗并没有为他肉身的需要祈求，今天许多人或许会这么做。尽管他的肉身与情感方面有极大的需要，但他所要求的代祷是他能拥有神的信息，并且有勇气将它传出去。因此，这位使徒要求代祷，不是为着一己私利；他所要求的乃是，即使他那个时候是在监狱里，他的事工能不受拦阻的进行下去。他以自己为一个活生生的示例，将他的生活与他的读者分享，好叫他们可以为他祷告。

这给了我们树立了祷告的典范。我们首先要关注的是属灵层面。也就是说，我们应该为某人与神有正确的关系祷告，好叫他能以正确的态度看待他所受的试炼，而不是只为他能从他肉身的病痛或试炼中得着释放祷告。眼光不要如此短浅，以致于停止为肉身的需要祷告，但神所关注的，主要是人的属灵福祉。神使我们我们受试炼，为要给我们带来属灵上的成长。所以，不要只祷告求试炼结束，而是为神所期望的成长祈求。保罗的祷告总是与属灵的目标一致：肉身的需要向来不是问题的所在。

当你学习按照保罗的教导祷告时，你将发觉你对神的意识敏锐起来，你也不再计较个人的得失。当你谦卑自己，花时间与圣灵交通，在他的监督下祷告时，你会发现你的生命正在被塑造得像耶稣基督。这就是祷告的意义！