第二章  总目的：神的荣耀

 

如果你在街上随机问十个人，“他们认为世界上最伟大的主题是什么”，你大概会得到各式各样的答案：金钱、爱情、婚姻、性、自由、安全、地位，享乐、和平、快乐。

 

但是，从神的视角来看，只有一个答案。那是整个宇宙最伟大的主题，是创造的目的，是基督徒人生的首要目标，也是神一切已作成的或将要做的事情的原因。

 

那是什么呢？答案可在《威斯敏斯德小要理问答》（Westminster Shorter Catechism）里找到，第一个问题是：“人生的首要目的是什么？”答案就是：“人生的首要目的就是荣耀神，并以他为乐，直到永远。”《小要理问答》的作者认为，每一个基督徒都应该明白，他是为了神的荣耀而存在，而且神也要人以神为乐。

 

虽然《小要理问答》是根据圣经而归纳出来的，一些人或许还是会反对我们过于依重这本书。但是，神的荣耀乃至关重要，这不单是人的想法，而是直接有神话语的支持。大卫在诗篇16:8写道：“我将耶和华常摆在我面前。”意思是把荣耀归于神。大卫这么说，他的实际意思是：“我所做的每一件事，都是关注在神的身上。凡我所做的，我都定睛仰望神来完成。一切全然为着神的荣耀、尊贵、与神的旨意。”

 

这种专注在神身上的结果，是在第9节所说的：“因此我的心欢喜，我的灵快乐。”换句话说，大卫在神里面找到了极大的喜乐。所以，这节经文说的是大卫的目的，活着的目的，永远是为了荣耀神，并且因此永远以神为乐，这正是《小要理问答》所要表达的重点。

 

不论男女，每一个人生命的至高目标都应该是归荣耀与神，而随之而来的结果是无穷尽的喜乐。属灵的成熟需要从专注神本身开始，直至自己深深被吸引，完全在神的威荣里放下自己。

 

神内在的荣耀

 

“荣耀神”是什么意思？实际上，我们可以从两方面来理解。第一是关乎神内在的荣耀，神自有的荣耀。在以赛亚书6:3，撒拉弗呼喊说：“圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华，他的荣光充满全地！”

 

神内在的荣耀是神存在的一部分，不是外加的。如果人与天使从来没有被造，神仍然具有内在的荣耀。如果从来没有人向神献上任何荣耀、尊崇和赞美，他仍然是他本来所是的那位荣耀的神。这就是神内在的荣耀——神本性的荣耀——是神所有属性的彰显与总和，不是我们能够给予神的，也不是我们能够减少的。神是自有永有的“荣耀的神”（徒7:2）。

 

人的荣耀却完全不是这样，即不是内在的。相反，人的荣耀是在人的基本存在之外附加的。我们说“人被高举、被尊崇”；但是，如果你把君王的王袍和王冠拿去，将他与乞丐并列，你就无法区别他们了。人类的统治者唯一能享受的荣耀，是其职位的外在装饰和象征所赋予他的荣耀。

 

神所有的荣耀是神本质存在的一部分，不是外加于神的，也不是来自神以外的任何源头。所以，神所拥有的荣耀跟人任何形式的荣耀全然不同。

 

除了旧约圣经里的多处参考经文以外，比如诗篇24:7-10，新约圣经也教导神是一位荣耀的神。福音书告诉我们，主耶稣基督在地上的日子是成为肉身的神圣荣耀（约1:14）。

 

叫拉撒路从死里复活说明了救主的荣耀。当耶稣命令把封住拉撒路墓口的大石挪开时，马大反对，耶稣却回答说：“我不是对你说过，你若信，就必看见神的荣耀吗？”（约11:40）

 

神的荣耀是如何在那事件上彰显的呢？在神能力的彰显中，神曾以同样的能力创造了宇宙万物。不是马大给予主耶稣那份荣耀；而是他本来就已经有的。当主耶稣叫拉撒路复活时，他把这荣耀彰显了出来。

 

过后，耶稣祈祷说：“父啊，我在哪里，愿你所赐给我的人也同我在那里，叫他们看见你所赐给我的荣耀；因为创立世界以前，你已经爱我了。”（约17:24）这祷告将会在启示录21:23所描述的日子蒙应允。新耶路撒冷城不再需要太阳与月亮，“因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。”这是何其美丽啊，显明了神的荣耀是神内在本性中不可或缺的一部分！既然神的荣耀是他本质存在的一部分，神是不会把这荣耀赐予他者，神在以赛亚书48:11说：“我必不将我的荣耀归给假神。”神永远不会舍弃自己的荣耀。

 

但是，信徒能够反映神的荣耀，就如摩西从西奈山下来时一样（出34:30-35）。尤有甚者，神的荣耀从每一个基督徒的里面照耀出来（林后3:18）。但是神永远不会把自己的荣耀授予除自己以外的任何一位，也就是说，神的荣耀之所以在信徒里面，仅仅是因为他内住在他们里面。神的荣耀永远不会变成我们的；神永远不会舍弃他的荣耀。

 

这与创世记中法老跟约瑟的关系相似，法老把他那象征君王权柄的戒指赐给约瑟，也把一条金链赐给约瑟（创41:42）。约瑟便成为法老的代表，拥有一切皇帝的特权。约瑟实质上统治了埃及，他说的话就是法律。但有一样东西是法老没放弃的——他的荣耀。他对约瑟说：“惟独在宝座上我比你大。”（40节）法老没有放弃他的荣耀。

 

同样地，神不会与任何受造物分享他的荣耀，这荣耀是内在于神的——是神一切属性的总和，不能被加添或减少。

 

要显扬神的荣耀

 

你或许会问，如果神的荣耀不能以任何方式被加添或增加，为什么我们还说把荣耀归给神呢？如果神的荣耀是绝对的、内在的，我们如何把荣耀归于神？

 

事实上，当我们说“荣耀神”的时候，我们指的是“在世人面前显扬神的荣耀”。当然，对作为神本质的荣耀，我们根本加添不了什么，但是，我们能够向其他人反映并详述神的荣耀。

 

这正是保罗在提多书2:10的论点，他说基督徒应该设法“凡事尊荣我们救主神的道。”这节经文不是说在神的属性上加添什么，而是我们借着过圣洁的生活在世上见证神。我们不是给神添光加彩，而是借着让人们看到神的荣耀反映在我们的行事为人中，来给有关神的教义或教导增色。耶稣吩咐他的门徒行事为人要让人们“看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父”（太5:16）。所以，虽然我们不能在神内在的荣耀上加添什么，但我们的生活可以反映神的荣耀，并在他人的领悟中显扬神的荣耀。这就是我们把荣耀归于神的方式。

 

我们也可以借着口述见证神而把荣耀归给神。大卫在历代志上16:24说：“在列邦中述说他的荣耀，在万民中述说他的奇事。”当我们宣扬神在我们生命里成就的大事时，神便得荣耀。

 

我们也可以借着称颂神，来将荣耀归给神。大卫称颂神说：“耶和华啊，尊大、能力、荣耀、强胜、威严都是你的；凡天上地下的都是你的；国度也是你的；并且你为至高，为万有之首。”（代上29:11）大卫作了这宣告之后总结说：“我们的神啊，现在我们称谢你，赞美你荣耀之名。”（代上29:13）大卫承认神具有内在的荣耀，因此应当被称颂。

 

新约圣经也提到因着神的荣耀而赞美神。保罗在提摩太前书1:17说：“但愿尊贵、荣耀归与那不能朽坏、不能看见、永世的君王、独一的神，直到永永远远。阿们。”保罗在书信的末了称颂神是那一位“独一不死，住在人不能靠近的光里，是人未曾看见，也是不能看见的……但愿尊贵和永远的权能都归给他。阿们。”（6:16）

 

犹大也响应了同样的主题，他说：“愿荣耀、威严、能力、权柄，因我们的主耶稣基督归与他，从万古以前并现今，直到永永远远。阿们！”（犹25节）还有，在启示录里面，我们看到所有被造之物，都在称颂神的荣耀（见 启5:13）。新约圣经命令我们要过荣耀神的生活。保罗祷告说：“总叫基督在我身上照常显大”（腓1:20），他的心愿是在世人的眼目中高举基督。他劝勉哥林多教会“要在你们的身子上荣耀神”（林前6:20），换言之，要以荣耀神的方式使用你们的身体。最后，保罗在哥林多前书10:31下了这道包罗一切的命令：“所以，你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀神而行。”我们所做的一切，甚至是如吃、喝等平凡的事，都是为了荣耀神。

 

神在历代的荣耀

 

神对历世历代的计划包含了他荣耀的相继彰显。历史是神的荣耀在过去的岁月中被页页掀开的篇章。先知预言了神荣耀的完全在将来的显明，而教会是神特别拣选的舞台，为要在当今时代彰显他的荣耀。

 

神的荣耀在创天造地之时

 

被造的宇宙在默默地见证着造物者的荣耀。诗人写道：“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段。”（诗19:1）以赛亚告诉我们：“他的荣光充满全地。”（赛6:3）甚至动物界也尊荣它的创造者（赛43:20）。

 

你可有想过，为何神要创造宇宙？歌罗西书1:16提供了答案：“因为万有都是靠他造的，无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的，或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是藉着他造的，又是为他造的。”宇宙的被造是为要将荣耀归于神。

 

宇宙间所有的一切，小至最小的亚原子粒子，大至最大的星，无不归荣耀于神，除了两类是例外的——堕落的天使和堕落的人类。既然所有受造物的目的都是归荣耀于神，那么，那些不如此行的，在神面前都被逐出。因此，堕落的天使与没得救赎的人，会在永恒里与神隔绝。虽然神不喜悦施行这样的刑罚（结33:11），但这显明了神的圣洁，从而使神得荣耀。

 

神的荣耀在伊甸园

 

在伊甸园里，神向亚当与夏娃彰显他的荣耀。创世记3:8告诉我们，天起了凉风，他们听见神在园中行走的声音。但是，同一节经文也告诉我们，他们为了逃避自己犯罪的责任，竟然试图躲避耶和华的面。所以，显然神不止借着声音来临近他们，也是透过某种看得见的荣耀的彰显，可能是一道耀眼的光芒（比较出13:21；徒9:3-6）。

 

亚当和夏娃能够每一天得见神荣耀的彰显，是何等奇异的荣幸！没有人知道他们还能看见神荣耀的光辉多久，但他们悖逆神的那一天来临时，他们的罪使他们不适合待在神的荣耀所在之处。所以，神把他们逐出伊甸园，为了强调这样的驱逐，他差派基路伯（天使，负责守卫神的圣洁）看守园门，防止他们返回伊甸园，并以四面转动发火焰的剑把守通往生命树的道路（创3:24）。从这事件启示出来的原则至今仍然适用：有罪的、堕落的人不能站在神的面前。

 

在亚当与夏娃余下的岁月中，那剑挡住了他们重回伊甸园的希望，也切断了他们与神面对面的相交。那剑表明了审判，因罪而死的审判。必须有个人为这可怕的、永恒的刑罚付出代价，好让人类能够再一次得以与神相交。这审判临到谁的身上呢？“因基督也曾一次为罪受死，就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。”（彼前3:18）基督的死满足了神公义的要求，也因为如此，那些信靠他的人可以重新与神团契和相交。

 

神的荣耀在摩西时代

 

接下来，神选择向摩西彰显他的荣耀。摩西是个极其谦卑的人（民12:3），从不高看自己的能力，当神呼召摩西成为他的先知、并带领他的子民时，摩西试图推脱，且说自己是拙口笨舌的（出4:10）。耶和华回答说：“谁造人的口呢？……现在去吧！我必赐你口才，指教你所当说的话。”（出4:11-12）但是摩西仍然拒绝，直到最后，耶和华让亚伦担任摩西的代言人。尽管摩西犹豫不决，神仍然使用摩西来向以色列民彰显他的荣耀（出33-34章）。

 

摩西承担起带领神子民的责任，以色列在他的带领下离开埃及，前往西奈山。神引领他们的脚步，尽管有埃及军队的追赶、红海的大水和旷野里的饥渴交迫，神都一一施神迹保守他们安全度过。以色列人出埃及，大大彰显了神的能力，是世人所见过的最富戏剧性和最令人惊叹的神迹之一。

 

但是，正当摩西还在西奈山上从神的手接受律法时，以色列民却陷在大罪里（出32章）。摩西提醒耶和华神，是神派他带领以色列民进入应许之地。接着，他祈求神说：“我如今若在你眼前蒙恩，求你将你的道指示我，使我可以认识你。”（出33:13）摩西知道单凭一己之力，办不了这事。神向他保证会亲自和他同去（出33:14）。

 

然而，摩西仍不满意，他向神求一个异象：“求你显出你的荣耀给我看！”（出33:18）神会照作吗？摩西必定是全神贯注地听神怎么回答：“我要显我一切的恩慈，在你面前经过，宣告我的名。”（出33:19）

 

经文里的“恩慈”是指神荣耀属性的本质，其特性是恩典与怜悯。神一切的属性都是如此荣耀光辉，令人不能直视，否则必致死亡！人若在没有任何保护下直视神荣耀的完全彰显，那就意味着即刻死亡。神针对摩西的要求这样回答说：

 

 

“你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活。看哪，在我这里有地方，你要站在磐石上，我的荣耀经过的时候，我必将你放在磐石穴中，用我的手遮掩你，等我过去；然后我要将我的手收回，你就得见我的背，却不得见我的面。”

 

——出埃及记33:20-23

 

 

 

神有脸孔或手吗？当然没有。神是个“灵”，没有肉体的形状（约4:24），但神常常使用跟人体有关的字眼，让我们在某种程度上明白他的形象。所以，当神说到他的脸或手时，神只是在迁就我们，按我们的词汇来表达他自己。

 

当一切保护摩西的措施预备好之后，神实现了他的应许：

 

 

 

耶和华在云中降临，和摩西一同站在那里，宣告耶和华的名。耶和华在他面前宣告说：“耶和华，耶和华，是有怜悯、有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶。”

 

——出埃及记34:5-7

 

 

 

不像今天许多人轻率地谈论他们所谓的与神相遇，摩西的反应是“急忙伏地下拜”（8节）。

 

神荣耀的反照与帕子

 

摩西看到的是舍吉那（shekinah），即神荣耀的可见显现。这对摩西有什么影响？神荣耀的余辉在他身上留下痕迹，因而他的脸发光，虽然他自己并不察觉（出34:29）。事实上，他脸上所发的光是如此之大，甚至令亚伦和其他人害怕挨近他（出34:30）。即使是摩西脸上所反映的一点点神的荣光，也足以叫人望而生畏。

 

当我仍是小孩子时，父母带我到诺特草莓种植场（Knott’s Berry Farm），那里有一个摊位售卖各种在黑暗中能发光的物品，我认为那些是我所见过的最棒的东西。父母让我选一样我喜欢的东西，他们就会买给我。于是我选了一个小型的人像，那天我一直把它放在包包里。当晚回家后，我把它拿出来放在桌上，它没发光，我深感失望。

 

爸爸问我：“你知道它不发亮的原因吗？你必须把它靠近其他的光体，它本身是没有光的。”爸爸就拿着它靠近亮着的灯泡，约一分钟后，我把它带回我黑暗的房间里。现在它发光啦！

 

摩西就像那小小的荧光人像，他本身也没有光，但是，当他站在宇宙中最光辉明亮的光源附近之后，他发光了。他的脸被神的荣光充满。神选择打发摩西带着一点神圣的光芒下山，有一阵子，他用帕子蒙上脸，好让人们可以靠近他。但当摩西进到耶和华面前时，他就揭去帕子，面对面与耶和华交谈，而他的脸又再一次短暂地充满光芒。之后，当他与以色列人说话时，又用帕子蒙上脸（出34:33-35）。

 

为什么摩西需要用帕子蒙脸？不是因为他脸上反映的光对人有任何的危险，他脸上的光芒反而是逐渐消退的，摩西不要人们被减退着的光辉分散注意力。我放在房间里书桌上的荧光小人像，若不再次接近光源，不出一个小时，它就不再发光了。摩西脸上的荣光也是如此，新约圣经告诉我们：“摩西将帕子蒙在脸上，叫以色列人不能定睛看到那将废者的结局”（林后3:13）。摩西知道那荣耀不是他自己的。它正在消退，而他不想要他的百姓看到荣耀离开他的面容。

 

在人类历史中，神的荣耀有形地彰显了两次——一次是在一个地方，另一次是在一张脸上。以色列民必定在猜想，他们会不会再次看到神荣耀这般的彰显。

 

神的荣耀在帐棚里

 

神确实再一次向以色列人彰显他的荣耀，是在为荣耀神而建立的会幕里（一种在帐棚里的圣殿）。神往往选用低微的、卑贱的事物来彰显他的荣耀，会幕便是如此。我们常常以为那是个漂亮的地方，但实际上那是用许多经过风吹雨打、颜色暗晦、毫不起眼的兽皮做成的，再用帐棚的杆子支搭在一起。基本上，它只是一个巨大丑陋、可移动的遮篷。使它显得独特的是它所象征的：以色列的神以及他的荣耀。在以色列民离开埃及后的旅程中，那是神的灵所住之处，是神选择向整个民族彰显他“舍其那”的地方。

 

神已经详细地指示以色列民如何建造会幕，及至会幕建成，“当时，云彩遮盖会幕，耶和华的荣光就充满了帐幕。摩西不能进会幕，因为云彩停在其上，并且耶和华的荣光充满了帐幕。”（出40:34、35）试想象当时的情景：以色列的十二支派——或许有几百万人——按着神的编排列队，队伍的正中间是会幕，而神的荣光充满了会幕以致无人能进去。

 

过后，大祭司在赎罪日进入至圣所，站在约柜前。你或许会以为约柜是很好看的柜子，金光闪烁，但它可能是黯淡的，外层沾满了祭司们所洒的祭物之血，唯一美观的大概是基路伯伸展出来遮盖着施恩宝座的翅膀。可是，在这里，神选择以可见的方式彰显他的荣耀。每一次大祭司进入这神圣的地方，他都会看到神的荣耀。

 

神的荣耀在圣殿里

 

神在会幕彰显他的荣耀有数百年之久，但就如在伊甸园和在摩西的脸上一样，那只是暂时的。最后，在所罗门的王朝，会幕被圣殿取代。就如建造会幕时神给了指示一样，建造圣殿的时候神也给出了蓝图。圣殿的目的是作为神的荣耀之所在。这是一座极其宏伟的建筑物，用了接近八年的时间建造，其价值大概相当于数百万美元。

 

献殿礼的那天终于来到了，那是何其美好的一天！“祭司从圣所出来的时候，有云充满耶和华的殿。甚至祭司不能站立供职，因为耶和华的荣光充满了殿。”（王上8:10-11）再一次，神以他屈尊降卑的恩典在他子民当中彰显他的。

 

虽然圣殿是作为神荣耀的永久居所而建立的，但神的子民并没有总是把神当得的荣耀归于他。事实上，有一次所罗门竟然夺取了本来属于神的荣耀。历代志下记载了示巴女王拜访所罗门和他所建造的宫室，当女王测试过所罗门的智慧，考察了他的财富，看见了他所建的圣殿，“就诧异得神不守舍”（代下9:4）。她说“你的大智慧，人所告诉我的，还不到一半”（代下9:6），继而形容所罗门是如何了不起、大有智慧，他的群臣、仆人是如何有福，他所做的事何等伟大，毫无疑问，也包括了他所建造的圣殿是何等不可思议。很明显的，示巴女王回去时仍不知道，是神的荣耀充满圣殿，而不是所罗门的荣耀。遗憾的是，圣经的记录没有显示所罗门曾纠正女王的错误想法。

 

从那时起，我们就看到圣殿与其荣耀明显地日渐渐衰微，“舍吉那”再也没有被提起。而从所罗门作王的后期开始，偶像崇拜逐渐取代了神的荣耀（王上11:4）。到以西结作先知时，对独一真神的敬拜在神自己的圣殿里几乎消失了。

 

从荣耀到羞耻

 

当神的子民陷入罪里，不再尊崇神，神就收回自己的荣耀。根据以西结书第8章的记载，以西结在异象中看到了这一点。在那个异象里，神向以西结显明偶像崇拜正在圣殿里进行。以西结所看到的令他深感困扰不安，他说：“我进去一看，谁知，在四面墙上画着各样爬物和可憎的走兽，并以色列家一切的偶像。”（10节）然后，以西结进到耶和华殿的内院，看见有好些人背对着耶和华的殿，面向东方跪拜太阳（16节）。

 

难怪以西结这么困扰不安，神并没有在他自己的圣殿里被敬拜和受尊荣——反而是撒但被敬拜。神不能容忍罪在自己面前（哈1:13），所以他离开自己的圣殿。神的荣耀是一步一步地离去的，几乎就像神带着难舍之情和极大的悲伤。以西结详述了神的荣耀一步步离去时的情形，神的荣耀从雕刻的基路伯升到圣殿的门槛（结9:3），然后，神的荣耀从圣殿的门槛那里出去，停在以西结的异象中的活的基路伯之翅膀上（10:18），从那里停在圣殿的东门口（10:19）。接着，神的荣耀从耶路撒冷城中上升，停在城东的一座山上（11:23）。最后，神的荣耀再也看不到了，因为已经回到天上。神把他的荣耀从圣殿挪开，归回到他的宝座。

 

现在圣殿中不再有神的荣耀照耀，取而代之的有如“以迦博”（Ichabod，意思是“荣耀离开了”）一词被刻在门柱上（撒上4:21）。可悲的是，有这么一天，即使是宏伟的圣殿也不再适合作为神的荣耀所在，难怪神最终允许巴比伦人烧毁圣殿。神的荣耀离开了！神的荣耀还会再回来吗？

 

荣耀成为肉身

 

神的荣耀在许多个世纪之后确实回来了，约翰福音1:14告诉我们：“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”

 

神的荣耀借着我们主耶稣基督这个人回到世间。这荣耀在什么时候最充分地彰显出来呢？在耶稣登山变像的时候（路9:28-36）。在那山上，神的儿子让自己荣美的光辉在三个门徒面前展露无遗，约有数分钟之久。这里所彰显的是荣耀，不是像伊甸园里的光辉，不是像摩西脸上所反映的荣光，不是像会幕或圣殿里的光耀，而是亦神亦人的耶稣基督内在的荣耀。

 

虽然基督的荣耀是永恒的，有如他其他的属性一样，然而，这次的彰显只是短暂的。有一天，恶人抓捕了他，把他带走，定他莫须有的罪名，并以可怕的手段折磨他，把他钉在十字架上，然后他死了。他们要除掉神的荣耀历代以来最伟大的彰显。

 

但是，他们却不能消灭那荣耀，我们的主从死里复活，就连他身体上可怕的伤痕也成了荣耀。主在地上的工作已经完成；他升到天上了。

 

再临的荣耀

 

神的荣耀还会再次彰显吗？我们的主在马太福音24章给了答案，他在伟大的橄榄山讲论中告诉门徒大灾难期即将来到，并向他们概述了围绕他再临这世上的事情。当耶稣从天上亲身降临时，将会发生一些惊人的事情：“那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。”（30节）

 

耶稣说的兆头是什么？就是他荣耀的可见彰显，是神借着我们的主从天上降临所发的光辉，是耶稣身上显现出的舍吉那荣耀，就如他在变像山上短暂地向三个门徒显露的一样。

 

有罪的人会再一次试图消灭那荣耀，他们会反对主，即使他以“万王之王，万主之主”的身份而来（启19:16）。当他们看到他如火焰的荣耀从天降下，他们将会发射导弹，希望能就此摧毁那天上来的荣耀。

 

但是，他们不会得逞。耶稣只要说一句话，就能消灭那些试图压抑他的荣耀的人。从那时起，他会以铁杖来统治万国，并以能力和荣耀在大卫的宝座上作王，这荣耀比他之前第一次降临时所彰显的荣耀更大。

 

你想知道一些让人振奋的事情吗？我们这些认识他的，将与他一起在那里！所有在基督里已死的信徒，以及那些被提到空中与他相遇的，都会在他的荣耀中与他一起回来。保罗告诉歌罗西教会说：“基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。”（西3:4）这应许是给所有相信他的人，当他回来时，他会赐给我们新的荣耀的身体，让我们适合永远享受他荣耀的同在。

 

你可曾想过，我们在永恒里会做些什么？在启示录里，我们得到答案：

 

 

 

此后，我观看，见有许多的人，没有人能数过来，是从各国、各族、各民、各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝。大声喊着说：“愿救恩归与坐在宝座上我们的神，也归与羔羊。”

 

——启示录7:9-10

 

 

 

我们不单将归荣耀于神，我们也将永远看见他的荣耀。启示录21章形容说：“由神那里从天而降的圣城耶路撒冷……城中有神的荣耀，那城内又不用日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。”（10、11、23节）

 

现在的荣耀

 

以上所说的，就如圣经所启示的，是过去对神的荣耀的概观和对将来的荣耀之一瞥。但是，神的荣耀现在在哪里？

 

在这时代，神的荣耀在他的子民当中彰显，就是教会当中彰显。彰显神的荣耀是我们的特权、我们的目标和我们责任。保罗告诉我们，我们是神的荣耀所居住的圣殿（弗2:21、22），神把我们留在地上的目的是“叫我们得知神荣耀的光显在耶稣基督的面上”（林后4:6）。

 

虽然我们是瓦器——如果你愿意的话，也可以说是陶罐——但我们内里却带着神的荣耀（林后4:7）。神拣选了这世上卑贱的事物来归荣耀给他自己（林前1:26-31）。他以圣灵的大能改变我们，让我们能够照出那荣耀。如果这世界要得着有关那荣耀的任何信息，就必须通过我们，人们必须看到“基督在我们心里成了有荣耀的盼望”（西1:27）。我们越是成熟，就越能被神使用，活出神的荣耀。“所以，你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀神而行。”（林前10:31）

 

荣耀归主名

 

一些基督徒为主传福音作见证，是出于顺从之心，因为他们被命令如此行。另一些人分享福音，是出于他们对失丧者的爱与关怀。这些是很有价值的目的，但不是至高的目的。

 

传福音至高的目的应该是为了神的荣耀，这正是推动使徒保罗的目的。保罗劳苦耕耘，传福音，传道，将自己的心意倾倒，“叫人为他的名信服真道”（罗1:5）。保罗深爱失丧的人，他顺从基督的命令去传福音，使人作主的门徒。但是，保罗心里热切渴望的是引领人归向救主，这样救主便可以得着他当得的荣耀。如果神是神，而且是独一的神，是唯一的创造者，是世人的主，那么他就有权利要求人单单敬拜他；而若人不敬拜他，他有权妒忌。

 

钟马田先生（Henry Martyn）是一位在印度传福音的敬虔的宣教士，当他看到当地人向他们的偶像跪拜，看着他们在印度教的神明前跪地拜倒，“令我感到难以言表的恐惧……如果基督得不着荣耀，我无法忍受活下去。对我来说，这就是地狱。”

 

我必须承认，神一次次地责备我，因为我不常有那样的感受。当我看到人不荣耀耶稣基督时，我没有总是强烈地感到“如受地狱之熬炼”般的痛苦。然而，我继续求神给我对耶稣的荣耀有浓烈的爱，以致每当有人不把我的主当得的荣耀归于他时，就会使我心碎。

 

他最配得荣耀。

 

所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。（腓立比书2:9-11）

 

 

 

有一首圣诗的作者动人地恳求道：

 

 

 

普天之下，万族万民，

 

当来敬拜颂扬，

 

尊贵荣耀都归羔羊，

 

庆贺他为君王。

 

 

 

不论是在天上、在地上、在救恩里、在基督徒的生活中，在基督应许的再来中，在生命的各个层面上，我们都能看见神的荣耀。我称神的荣耀为开启一切藏在耶稣基督里之属灵丰富的首要目的。那么，如果那是生活的首要目的，我们该怎样在此基础上建造呢？实际上，我们该怎样荣耀神？为达到这目的，我们需要另一把钥匙——总蓝图。