第三章：罪之恶毒

癌症！这是一个恐怖的名词，常令人悲观，甚至绝望。对我来说，癌症总是发生在别人家。直到1987年，妻子被诊断患了非霍奇金淋巴瘤。我还记得当时的反应：这不可能发生在我们身上。但它确实发生了。十七个月后，她死了，死于令她衰弱不堪，甚至令她羞辱的疾病。

癌症也称恶性肿瘤。医学上“恶性”一词是用来描述有无限增长潜力的肿瘤，此类肿瘤会在某一部位扩张，进而入侵邻近组织，系统地转移，进入身体其他部位。如果不控制，肿瘤会渗透、转移到身体各部分，传遍全身，最终导致死亡。难怪“癌症”和“恶性肿瘤”是如此可怖的词语。

罪是灵性的癌症和道德上的癌症。若不控制，会传遍我们整个内心世界，污染生命的各方面。更坏的是，它常常从我们身上“转移”到其他信徒的生命里。没有人住在灵性或社会的孤岛上，我们的态度、话语、行为，甚至未说出的想法，都可以影响周遭的人。保罗一定是思念及此，写下了这样的话：“污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处”（弗4:29）。我们的言语，不论是对人的评论，还是与人的交流，都会毁坏人或造就人——不是败坏听者的思想，就是给他们白白的恩典。言语的力量就在于此。我若碎语闲言，不仅诋毁我所议论的人，还会败坏听者的心灵。我若抱怨生活中的困难，我不仅质疑神的主权和良善，还会诱使听到的人效法我的作为。我的罪就如此这般地“转移”到另一个人的心中。

然而，罪远远超越了错误的行为、残酷的言语，甚至是我们从未表达的邪恶意念。罪是我们内心世界的原理，是我们心灵深处的道德势力。我们有罪的言语、行为和思想，只不过是居于我们内里的罪之原理的表达，它甚至居住在我们这些心灵已经更新了的人里面。使徒保罗把这个原则叫做“肉体情欲”（某些版本翻译成的“罪性”）。肉体情欲原则如此真实，保罗有时更将之拟人化了（比如罗7:8-11；加5:17）。

那么，我们需要将这条不可磨灭的真理铭刻于心：即使我们的心已经更新，即使我们不再受罪的绝对辖制，即使我们有神的圣灵内住，罪的原理仍潜伏在我们里面，与我们的灵魂争战。没有认清这骇人的真相，就会为高尚的罪或可接纳的罪提供肥沃的土壤，让罪得以生长，得以兴旺。

我们这些信徒常对照所属的道德文化评估自己的品行，因为我们道德标准比社会高，所以很容易觉得自己很好，并假设神也有同样的感觉。我们没有考虑罪仍然住在我们里面的事实。

癌症的真相是，它常在人没有察觉的时候隐秘地生长，等到发现时已经非常危险，甚至致命。1987年6月19日，妻子去看医生时根本不知道腹腔里长了恶性肿瘤。甚至治好了她的肿瘤的那些高明医师，也没有发现肿瘤原来已经转移到淋巴系统。“狡诈”一词虽然是道德术语，其实也可以用来描述癌症的扩散方式。癌似乎已经清除了，但始料不及的是，它又出现在身体其他地方。

癌症扩散的方式可以用来很好地类比罪运行的方式，尤其是用来描绘生命中所谓可接纳的罪或优雅的罪，更是贴切。正如我在序言里提到的，另一个很好的描述性术语是“微妙的罪”。“微妙”一词有多种意思：有些是正面的，比如“画中微妙的蓝色阴影”；但也常有浓烈的负面色彩，意为奸诈、狡猾、阴险、卑鄙。“微妙的罪”表达的就是这种意思。可接纳的罪微妙，是因为我们受骗了，以为那些罪不怎么坏或不以之为罪，更糟的是，甚至根本意识不到罪的存在！是的，优雅的罪如此微妙，犯罪之时或之后甚至想都没想到那是罪，在生活中我们常无意识地否认自己可接纳的罪。

现今的信徒也或多或少地受到这时代“自我欣赏”哲学的影响。与之相比，17世纪清教徒时代的信徒有着不同的自我价值观。罪仍然在自己里面，这真相使他们惊惧。我的书房里有那个时代的牧师所写的四本书，谈论的都是罪。书名分别是：

《罪之罪恶》（The Sinfulness of Sin）

《罪之危害》（The Mischief of Sin）

《解剖隐秘之罪》（The Anatomy of Secret Sins）

《万恶之恶：罪之极恶》（The Evil of Evils or The Exceeding Sinfulness of Sin）

这些牧者都看到了罪的本相：罪是居于我们里面穷凶极恶的势力。《罪之罪恶》的作者罗福·威宁（Ralph Venning）使用极具负面色彩的词描写罪。在短短的几页里，他说罪卑鄙、丑陋、可憎、恶毒、传染、邪恶、阴险、叵测、剧毒、毒辣、极恶、可恶、致命。

请花几分钟默想这些词语，感受它们全面的冲击。这些词语描述的不仅是受社会唾弃的罪，也是我们生活里所纵容的高尚的罪。请想一想急躁、骄傲、忿恨、沮丧、自怜等我们所纵容的罪，你觉得它们可憎吗？致命吗？真是如此！纵容这些罪异常危险，放任灵命里的罪，正如纵容身体里的癌一般。看似小罪，却能引发更严重的罪。贪恋眼目情欲的人常上色情刊物的瘾，以至淫乱放荡。谋杀常源于愤怒，愤怒成了苦毒，苦毒化为仇恨，最终引致谋杀。

此时，你也许很想把这本书扔到房间的角落。拿起这本书你不是为了挨骂，更不想暴露你微妙的罪。到此为止，书中的一切都看似幽暗阴森。你要的是鼓励，而不是责难。如果你有这样的感觉，我请求你继续读下去。后面我们确实有好消息，但是现在，我还要继续探索坏的一面，事实上会越来越坏。如果理解了坏消息有多坏，也就可以更珍惜好消息有多好。

那么，这已经很坏的消息如何变得更坏呢？目前我们看过罪如何影响我们，看到罪在自己和身边人生命里的邪恶倾向。然而，最重要的议题是罪如何影响神。有人把罪描述为宇宙大谋反，如果这说法看似言过其实，请考虑一下圣经中“过犯”一词。利未记16:21就使用过该词，“过犯”实际上是指对权柄的反叛——这里是指神的权柄。所以，我若传闲话，我就是反叛神。我若不赦免人，心怀怨愤，我就是反叛神。

在以赛亚书6:1-8中，先知以赛亚看到神的绝对荣美，听到天使呼喊：“圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华，祂的荣光充满全地”（第3节）。任何犹太人都会明白，“圣哉”一词重复三次，是表达圣洁能达到的最高程度。也就是说，神被称为无限圣洁。那么，说神是无限圣洁又意味着什么呢？当然，此处说的是神道德的无限圣洁，但远不止于此。“圣洁”一词用于神身上，最主要是指祂无限与超凡的荣美，是说祂对造物的绝对权柄。因此，我们犯罪时，以任何方式违反神的律法时，不论所犯的罪在我们眼中多么渺小，都是在反叛神绝对的权柄、超凡的荣美。直白地说，我们的罪是对神至高法则的侵犯，是对神荣美的攻击，的确是宇宙大谋反。

我们继续说坏消息。记得大卫和拔示巴犯奸淫的故事吗？大卫为了掩盖奸淫的事实，设计杀死拔示巴的丈夫乌利亚。温和一点的说法是，神不高兴了，派了先知拿单质问大卫的罪。这里是拿单的话：

你为什么藐视耶和华的命令，行祂眼中看为恶的事呢？你借亚扪人的刀杀害赫人乌利亚，又娶了他的妻为妻。你既藐视我，娶了赫人乌利亚的妻为妻，所以刀剑必永不离开你的家。（撒下12:9-10，强调为作者所加）

请注意第9节和第10节里“藐视”一词的用法。第一处，大卫藐视了神的话（律法）。第二处，神借着拿单的口说：“你藐视了我”。从这里可以看出，罪就是对神律法的藐视。而藐视神的律法就是藐视神。我们很容易认为大卫的罪太严重了，于是没有把拿单的话用在自己身上。但正如我们已经看到的，不论罪在我们眼中是大是小，所有的罪都是对神的反叛。因此，当我纵容任何所谓可接纳的罪时，我不仅藐视神的律法，同时也藐视神本身。下次当你想要论断或训斥他人时，请多想想吧。现在，你明白为何我说我们对罪的描述会越来越坏了吧？

还没完呢，还有更坏的消息。谈及我们在彼此关系里暴露罪（弗4:25-32），保罗这样说：“不要叫神的圣灵担忧；你们原是受了祂的印记，等候得赎的日子来到”（第30节）。如果我们把罪看成是对神至高权柄的反叛、对神律法的藐视、对神位格的亵渎，那么我们是把神看作我们的统治者与审判官，这是神正当的角色。当我们看到我们的罪使圣灵担忧（也就是使神担忧）时，我们是把神看作我们的拯救者和天父。我们的罪使天父担忧。不论是我们刻薄地对待别人，还是当别人刻薄地对待我们时不饶恕他们，我们都会令天父担忧。

我们不仅因为罪而使天父担忧，我们还不正当地利用祂的恩典。保罗这样写道：神因着丰盛的恩典，赦免了我们的过犯（见弗1:7）。这个真理祝福满满，但罪满怀微妙的欺骗，却暗示我们刻薄的言语、忿恨的思想都不重要，因为这些神都赦免了。但赦免并不意味着漠视或纵容，神绝不会如此，祂“终归”要审判罪。不过，对于我们的罪恶，就是所有信靠耶稣为救主的人的罪恶，神已经在祂独生子身上审判了。正如先知以赛亚所言：“我们都如羊走迷，各人偏行己路。耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上”（赛53:6）。我们还能不正当地利用神的恩典，纵容把基督钉死在十架上的罪吗？

接下来请思考：我们有罪的思想、言语和行为，都行在上帝面前。大卫这样写道：

耶和华啊，你已经鉴察我，认识我。

我坐下，我起来，你都晓得。你从远处知道我的意念。

我行路，我躺卧，你都细察，你也深知我一切所行，耶和华啊，我舌头上的话，你没有一句不知道的。（诗139:1-4）

神知道我们每个意念；我们未开口，祂就知道我们的话语；祂看见我们的每个动作。祂甚至鉴察我们的动机，因此保罗说，主来的时候，“要照出暗中的隐情，显明人心的意念”（林前4:5）。

这就意味着，所有的叛逆、对神的藐视、对神律法的鄙夷、令圣灵担忧的事、不正当地利用恩典，所有的罪都行在上帝面前。如同我们在坐在宝座上的神面前犯下各样的罪。

我在前面提到过清教徒罗福·威宁的书《罪之罪恶》，这书名听起来好像用了同义反复法，没必要地重复。但威宁使用这个书名就为了说明一点，以下是他的原话：“相反，因为神是圣洁、全然圣洁、只是圣洁、完全圣洁、总是圣洁，所以，罪是罪恶、全然罪恶、只是罪恶、完全罪恶、总是罪恶”。[1]我们的罪无论是可耻的，还是高尚的，都无关紧要，所有的罪都是罪恶，只是罪恶，完全罪恶，不论那罪在我们眼中是大是小，在神的眼里一律可憎可谴。神因为基督的宝血赦免了我们的罪，但祂并不纵容罪。我们所犯的每一项罪，即使是不屑考虑的微妙之罪，都压在基督的身上，是基督代替我们承受了神的咒诅。罪之恶毒，主要在此，基督因为我们的罪孽被压伤。

这就是罪的坏消息，你看，这消息真坏。你会如何回应呢？你会把那坏消息转给那些你认为是罪人的人吗？你希望某人也读到这一章吗？或者，对罪的这种看法使你跪倒在上帝面前，为你曾经纵容过的罪忧伤痛悔？如果你的反应是后者，那么你就准备好了，可以接受好消息，这真是很好的消息。