（大卫指着便雅悯人古实的话，向耶和华唱的流离歌。）
1耶和华―我的 神啊，我投靠你！求你救我脱离一切追赶我的人，将我救拔出来！
2恐怕他们像狮子撕裂我，甚至撕碎，无人搭救。
3耶和华―我的 神啊，我若行了这事，若有罪孽在我手里，
4我若以恶报那与我交好的人―连那无故与我为敌的，我也救了他，
5就任凭仇敌追赶我，直到追上，将我的性命踏在地下，使我的荣耀归于灰尘。（细拉）
6耶和华啊，求你在怒中起来，挺身而立，抵挡我敌人的暴怒！求你为我兴起！你已经命定施行审判！
7愿众民的会环绕你！愿你从其上归于高位！
8耶和华向众民施行审判；耶和华啊，求你按我的公义和我心中的纯正判断我。
9愿恶人的恶断绝！愿你坚立义人！因为公义的 神察验人的心肠肺腑。
10 神是我的盾牌；他拯救心里正直的人。
11 神是公义的审判者，又是天天向恶人发怒的 神。
12若有人不回头，他的刀必磨快，弓必上弦，预备妥当了。
13他也预备了杀人的器械；他所射的是火箭。
14试看恶人因奸恶而劬劳，所怀的是毒害，所生的是虚假。
15他掘了坑，又挖深了，竟掉在自己所挖的阱里。
16他的毒害必临到他自己的头上；他的强暴必落到他自己的脑袋上。
17我要照着耶和华的公义称谢他，歌颂耶和华至高者的名。
诗篇7：1-17
诗人求神拯救他脱离那些诽谤他的仇敌时，郑重地断言自己是无辜的，并向全地公义的审判者求助，请他审判恶人以证明他的无辜。
本诗的题词指出它是大卫与“便雅悯人古实”的一个经历，圣经中只在这里提起这个人物。这首诗歌是大卫在被扫罗的人追赶的某个时候作的（撒上22:8，24:9，26:19）。Šiggāyôn（流离歌）的意思可能是指一种怀着强烈情感写成的诗歌。
（一）求神介入（7:1-2）
7:1-2 大卫满怀信心地求神拯救他脱离仇敌，因为他们要像狮子撕裂他（参10:9，17:12，22:13、21，35:17，57:4，58:6）。他知道，如果神不搭救他，就无人能够救他。“搭救”一词在诗篇中曾多次出现，诗篇7篇2节是第一次。
（二）矢言无辜（7:3-5）
7:3-5 大卫郑重地断言在他手里并没有邪恶。这几节经文运用的是一种起誓的表达方式。我若行了这事……我若以恶报……就任凭仇敌追赶我，直到追上。鉴于他祈求得拯救，这些誓词必然是作为他对于自己正直行为的一个庄严断言。
第4节似乎表达了他的敌人对他诽谤性的指控，说他曾恶待那与他交好的人，无故地剥削那人。
所以，大卫祈求如果自己如他们指控的那样是有罪的话，他宁愿死在他们手中。“睡在尘土中”（新国际译本，和合本作归于灰尘）的意思是指死亡和埋葬（参但12:2）。它并非指在死亡中无意识地存在，而只是表明一个死人好像睡着了似的（参帖前4:13）。
（三）恳求证明无辜（7:6-9）
7:6-7 大卫恳求神这位全地公义的审判者来为他的案件作辩护。起来、挺身而立、兴起等词，都是为要促使耶和华在众民的会面前施行审判。
7:8-9 第8节的动词审判是“辩明”、“证实……无辜”的意思，表示大卫求神判断，好显明他自己的公义和纯正。他也祈求这一位无所不知的公义大法官断绝恶人的恶，并坚立义人。义人的祷告经常是求神整顿地上的事情，这是可以理解的。“至高者”这个神的称号在整卷诗篇中出现了二十三次，而在本诗篇中首次出现。虽然希伯来文稍微有一点不同，但这个称号在本诗篇中出现三次（新国际译本的8、10、17节，和合本的8节、10节未译出）。“至高者”这一名号是指神在天上拥有崇高和至高无上的地位。
（四）描述神的公义（7:10-17）
7:10-11 大卫描述神（他的盾牌；参3:3之注释）在拯救心里正直的人同时，怎样直接地审判罪人。神是公义的审判者（参9:8），他天天向恶人发怒。顺服的信徒能够因着人的恶绝不能躲过耶和华的眼目而心感安慰。但是他们也得着忠告：复仇属于耶和华，他必报应（参申32:35；罗12:19；来10:30）。
7:12-13 神像战士一样，已经为审判恶人预备了杀人的器械。刀、弓（12节）和箭（13节）常象征着神颁布了要毁灭恶人的判令。
7:14-16 大卫接着说神怎样使恶人陷入他们自己计划的圈套中。如果有人因奸恶而劬劳，他必不能如愿以偿。反之，邪恶的计谋必然会报应到策划阴谋者的身上（参9:15，35:8，57:6及箴26:27之中的坑）。这是从神而来的报应，因为这种罪恶是应有此报的（“以眼还眼、以牙还牙”等，出21:24-25）。耶稣说：“凡动刀的，必死在刀下”（太26:52）。
7:l7 大卫在这首诗的结尾许愿感谢神。他因着耶和华的公义称谢他，这公义行将在诗人的经历中被彰显出来。所以，大卫即使遭受毁谤和攻击，为了证明他的清白并取得公平，他仍然要全心全意信靠他那位公义的耶和华（至高者，参8节的注释）。
作者 | 艾伦·罗斯（Allen P. Ross)
本文选自《信徒圣经注释——诗篇》
