五、背道时期的求生策略（17-23节）
亲爱的弟兄啊，你们要记念我们主耶稣基督之使徒从前所说的话。他们曾对你们说过，末世必有好讥诮的人随从自己不敬虔的私欲而行。这就是那些引人结党、属乎血气、没有圣灵的人。亲爱的弟兄啊，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。有些人存疑心，你们要怜悯他们；有些人你们要从火中抢出来，搭救他们；有些人你们要存惧怕的心怜悯他们，连那被情欲沾染的衣服也当厌恶。
在犹大书快要结束的时候，出现一个关键的问题：身为信徒，怎样才能够实实在在地为真道争辩，以致在面对日益猖獗的虚假信仰时仍然得胜呢？换句话说，我们怎样把犹大所提出对背道的劝诫应用到自己的生活中和侍奉上呢？可以肯定的是，犹大的警告明白无误，并且要求有明确的回应。但到底应当怎样回应？又从哪里开始回应呢？
犹大当然知道，他的读者不但需要警告，更需要有进攻计划。与其单纯防御，不如在信心争战上积极主动。这意味着要采取行动：不仅要强化自己所披戴的属灵军装（参弗6:10-17），还要帮助教会的其他人。
犹大书的读者要做到这点，亟需培养他们的辨识力。他们必须能认识真理和谬误之间的区别，否则他们不会知道该亲近还是要远离。所以除非他们能够分辨出真假信仰，否则就无法“为从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩”（3节）。如果他们听从犹大的警告，就必须开始主动追求属灵的辨识力。
整本圣经一直在强调辨识的重要性（箴2:3，23:23；林前16:13；腓1:9；来5:14；启2:2）。例如使徒保罗就曾谈到担心哥林多信徒被引入歧途：
但愿你们宽容我这一点愚妄，其实你们原是宽容我的。我为你们起的愤恨，原是神那样的愤恨。因为我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女，献给基督。我只怕你们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心，就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样。假如有人来另传一个耶稣，不是我们所传过的；或者你们另受一个灵，不是你们所受过的；或者另得一个福音，不是你们所得过的；你们容让他也就罢了。（林后11:1-4）
保罗担心他们缺乏辨识力，会被假教师欺骗。他们对谬误太过宽容，因而愚蠢地打开背道之门。
本着同样的思路，保罗劝诫帖撒罗尼迦的信徒重视纯正的教导并操练辨识力。他指示他们：“不要藐视先知的讲论。但要凡事察验；善美的要持守，各样的恶事要禁戒不做。”（帖前5:20-22；参约壹4:1-3）帖撒罗尼迦信徒应当认真回应他们所听到的信息；就是要彻底检验，看这些教导是否合乎使徒的教训。他们应当坚守和接受那些通过检验的信息。但对那些没有通过检验的，他们就必须放弃、拒绝。
那些与耶稣同时代的犹太宗教领袖和精英学者，都缺乏属灵的辨识能力。主责备他们对天气的分辨力超过对属灵事物的分辨能力：
法利赛人和撒都该人来试探耶稣，请他从天上显个神迹给他们看。耶稣回答说：“晚上天发红，你们就说：‘天必要晴。’早晨天发红，又发黑，你们就说：‘今日必有风雨。’你们知道分辨天上的气色，倒不能分辨这时候的神迹。一个邪恶淫乱的世代求神迹，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他看。”耶稣就离开他们去了。（太16:1-4）
尽管法利赛人和撒都该人对圣经关注到近乎挑剔的地步，他们有严谨的神学训练，在社会上有显赫的地位，却因为无法分辨真理而拒绝真理。
不幸的是，当代教会中许多人也都缺乏属灵的辨识力。他们与文化趋势协调，胜过对圣经教义的理解和接纳。有些教会甚至将关注点从圣经明确的教导，转移到罪人的感觉需要上。他们试图让教会的崇拜更“舒适”，更“没有对抗性”。因此，他们最擅长传讲的信息在神学上太羸弱、所服侍的人群在教义上太天真。这些教会对谬误毫无防卫能力。
当代基督教在分辨力上表现出令人震惊的不足，至少有六个原因。第一个原因显然是，近日福音派轻看了教义的重要性。这一类的人认为，清楚教导圣经会带来分裂，是没有爱心的表现，会给人树立隔墙，缺乏谦卑，防碍团结。然而事实是，教会因着放弃委身于纯正教导而遭受严重的后果。这些后果包括假谦卑、“易信主义”产生的假信心、被淡化的福音、以在神学上妥协为代价所建立起来的跨宗教合一假象（普世教会主义）、政治激进主义和为道德立法的假事工、以人为本和强调个人信仰经验的假敬拜，还有只专注于暂时满足和外在成功的假服侍。这一切都让人在今生产生舒适的感觉，却完全没有预备人去面对将来的永生。
第二个原因是教会看来不再那么注重客观事实，以道德相对主义和后现代主义的主观性替代了绝对真理。许多基督徒看待真理不再是黑白分明，而是将之当成灰色地带。但是，圣经明显是与此对立的：它绝对区分正确与错误、真理和谬误、得救的真信心和虚假的认信。例如，主耶稣的教导就是黑白分明的：他对比宽路和窄路（太7:13-14）、永远的诅咒和永远的生命（太24:46-51）、撒但的国度和神的国度（太13:38）、恨与爱（太5:43-44）、世界的智慧和神的智慧（参太11:16-19；可6:2）等等。相对之下，现今教会却回避神学上的绝对性，更宽容地拥抱“一切异教之风”（弗4:14），并以为这种立场是美德。
第三，针对传福音的策略，当代教会不再倚靠圣经，而是专注于教会形象。为了影响文化，教会反而被文化同化。雅各写道：“你们这些淫乱的人哪，岂不知与世俗为友就是与神为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。”（雅4:4；参约壹2:15-17）要与神为友，我们就必须与世界为敌；反之亦然。当我们以为赢取失丧之人的关键是效法他们，我们实际上已经丧失了自己的独特性和来自圣经的能力。我们若失去福音对人独特的呼召，就会失去使文化福音化的希望（参太5:13）。
第四，由于上述的观点，教会目前缺乏辨识力是源于它未能妥善研究和诠释圣经。牧者懒惰、草率解经，加上冷漠对待神话语的态度，已经让神的百姓陷入错误。使徒保罗了解这种属灵冷漠的致命威胁，特吩咐提摩太，“当竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。”（提后2:15；参林后4:2）使徒行传也赞扬庇哩亚的众弟兄“贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道是与不是。”（徒17:11；参帖前2:13）。庇哩亚的例子显示，如果没有渴慕认识和发现真理，就无法提高辨识力。然而在今天，几乎找不到这种对真理的深切关注。
第五个原因是，福音派圈子普遍放弃执行教会纪律（参太18:15-18）。当神的百姓没有正视罪恶异端时，教会中的邪恶就得到纵容。教会中无可避免地积累越来越多未曾重生的成员——那些不信者感觉舒适，因为他们罪的问题从未得到解决。有时教会中一些严重的不道德行为和重大的道德沦丧之事都会被忽视，甚至美其名是出于爱。教会一旦纵容罪恶，或主要以未得救的罪人所组成，就无法有效地在辨识力上长进。毕竟，若会众对圣洁有不正确的认知，他们也会对真理的认识不够正确。
最后一个教会缺乏分辨力的原因，就是会众极其缺乏属灵成熟。那些对圣经只有肤浅理解（参可12:24）、对纯正教义缺乏把握、并且对神的看法不足的人，是没有辨识力的。然而，每个星期日教会大多数的长椅上，正是坐满了这些人。像1世纪不信的犹太人一样，许多当代的基督徒应该重视希伯来书作者所给的劝告：
看你们学习的工夫，本该作师傅，谁知还得有人将神圣言小学的开端另教导你们，并且成了那必须吃奶、不能吃干粮的人。凡只能吃奶的都不熟练仁义的道理，因为他是婴孩；惟独长大成人的才能吃干粮；他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了。（来5:12-14）
（更多关于属灵分辨力以及教会迫切需要这项重要能力的讨论，请参本作者所著Reckless Faith [Wheaton, Ⅲ.: Crossway, 1994]，以及本作者所编Fool’s God? [Wheaton, Ⅲ.: Crossway, 2005]，尤参本书第1章与第12章。）
今天教会如果要尊重启示的神，在生命中经历属灵的得胜，面对不停的诱惑而不屈从，就必须先增强辨识力。他们能够区分什么是对、什么是错，才能正确取舍。若要如此，信徒就必须认真、准确地诠释圣经，不然就会因为困惑而无法为真道竭力争辩，甚至毫无招架之力。
犹大在这段经文里论述了该如何正确地为真道争辩，如何在越发背道的时代得以保持健壮的灵性。主的弟弟给读者们提出三个关键真理，只要确实应用，就能让所有信徒有分辨力，那就是：要记念、保守和抢救。
（一）记念（17-19节）
亲爱的弟兄啊，你们要记念我们主耶稣基督之使徒从前所说的话。他们曾对你们说过，末世必有好讥诮的人随从自己不敬虔的私欲而行。这就是那些引人结党、属乎血气、没有圣灵的人。
犹大这里的用词，是重复第5-7节和第11-13节。他提醒读者们：假教师一直以来都是教会的威胁。他们在旧约时代出现（赛28:7；耶23:14；结13:4；弥3:11；番3:4）、危害初期教会（约壹2:18-19；约贰7-11节；启2:2-3、15-16，3:9），也活跃在今天，即使在将来，他们也会一直是威胁（帖后2:1-4；启13，19:19-20）。因为他们始终困扰着神的百姓，任何时代的信徒都不应对他们的存在感到惊讶。
犹大像彼得一样（彼后1:12-13），告诫读者们要记念已经听到的真理：就是主耶稣基督之使徒从前所说的话。主自己就曾预言过背道者会出现，他是新约中第一个警告假教师的人：“你们要防备假先知。他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。”（太7:15；参24:11）保罗在向哥林多的信徒为自己的使徒身份分辩时，也表达了同样的担忧：
我现在所做的，后来还要做，为要断绝那些寻机会人的机会，使他们在所夸的事上也不过与我们一样。那等人是假使徒，行事诡诈，装作基督使徒的模样。这也不足为怪，因为连撒但也装作光明的天使。所以他的差役，若装作仁义的差役，也不算希奇。他们的结局必然照着他们的行为。（林后11:12-15）
此外，使徒保罗也在其他书信中（西2:16-19；帖前2:14-16；帖后2:3-12；提前4:1-3，6:20-21；提后2:17-19，3:1-9，4:1-3）警告要小心假教师。彼得也同样警告说：“将来在你们中间也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速地灭亡。”（彼后2:1；参本“研经工具”中“生命宝训讲道注释系列”之“彼得后书注释”第2章）。使徒约翰写道：“亲爱的弟兄啊，一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了。”（约壹4:1；参2:18-19；约贰7节；约叁9-11节）
基督和使徒们反复说过：假教师会渗透到教会中敌挡真理。有鉴于此，犹大援引彼得的警告：“末世必有好讥诮的人，随从自己的私欲”（彼后3:3）。好讥诮的人这个词，只出现在这里与彼得后书3:3，因此犹大可能是在引用彼得的话（请参本注释“导论”中，有关犹大和彼得关系的讨论）。专用词末世指基督第一次降生和第二次来临之间的时段（参徒2:17；加4:4；提后3:1；来1:2；彼前1:5、20；约壹2:18-19；雅5:3）。
彼得提到好讥诮的人嘲笑基督再来的真理（彼前3:4），而犹大在这里则暗示，他们嘲笑神的律法（见本注释对第16节“常发怨言”之人的讨论）。当然，这两种看法是平行的，那些嘲笑神律法的人，也嘲笑基督再来的真理。无论现在还是将来，他们都不想在神圣的审判者面前为自己的罪负责。
这些好讥诮的人，将随从自己不敬虔的私欲。在第4、15、16节中，犹大就曾指出这点。因为没有圣洁的能力，他们纵情声色；因为内心没有被更新，他们只能追求自己不敬虔的私欲。
犹大书进一步描述假教师是那些引人结党的人。结党（apodiorizō）这个词，指假教师所作所为背后的动机及其所造成的分裂的结果。这个词的意思是“分别、区别”；用在背道者身上，意思是他们要假装自己比那些教导真理之人更高一等。他们像法利赛人般傲慢（路16:15，18:9、11）、居高临下（太23:4-5）、以自我风格为准则（参可7:5-8），认为只有他们才是了解“真理”的精英（参太16:6、11-12）。他们绝不先人后己（这才是真正的属灵的合一，参腓2:1-4），却高抬自己和自己的计谋，在教会内造成分裂和混乱的恶果。
属乎血气（psuchikos，字面意思是“属魂的”）可以更准确地译为“喜爱感官享受的人”（新英王钦定版）。犹大在这里借用了希腊哲学的观念，以纯物质名词来描述假教师。犹大这种唯物主义式的描述，揭露了假教师的真实身份——宗教上的恐怖分子，在内在品质上没有正确自知、推理能力和对神的真正认识。虽然假教师自称对神有超凡的认识，实际上根本不认识他——他们没有圣灵（参约3:5；罗8:9；约壹3:24，4:13）。事实上，他们身体虽然活着，却因从未被圣灵重生，所以灵性是死的。他们是宗教的骗子，只是嘴巴谈谈信心和灵性生活，在行动上却否认这些宣告。正如保罗告诉提多：“他们说是认识神，行事却和他相背；本是可憎恶的，是悖逆的，在各样善事上是可废弃的。”（多1:16）
（二）保守（20-21节）
亲爱的弟兄啊，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。
对我们这些基督徒来说，要有辨识力保守自己不被引入歧途，就必须坚守在成圣的道路上。要做到这样，首先要在至圣的真道上造就自己。我们必须以强而有力的教义把自己装备起来，才能够识别错误，为真理而战。译作要……造就自己是主动式现在分词，带有迫切的意思，也就是无可避免的。“造就”比喻个人的造就和属灵的成长，意味着在纯正的教义上建立坚实的基础。正如第3节所说的，这至圣的真道就是客观的圣经真理。
实事求是地说，造就是以神的道为中心的学习和应用。保罗在使徒行传中告诉以弗所众长老：“如今我把你们交托神和他恩惠的道；这道能建立你们，叫你们和一切成圣的人同得基业。”（徒20:32）教会所有事工都要以能造就人为目标（罗14:19；林前14:12、26；弗4:16；帖前5:11；参林前8:1）。神赐给教会的，有使徒、先知、传福音的、牧师与教师，为要宣讲他的话，这才能“建立基督的身体”（弗4:11-12；西2:6-7）。彼得写道，信徒渴慕神的话语，当像婴孩渴慕奶一样。神的话语对灵性的成长，就像奶提供给身体养分一样（彼前2:2）。使徒约翰有着同样的考量，他写道，灵性坚强的信徒（就是那些成功地为真理发动有力争战之人），正是那些将神的道常存在心里的人（约壹2:14）。
成圣的第二个基本要素，是在圣灵里祷告。那不是指说方言，而是指合乎圣灵心意（圣灵的渴望、指令及命令）的祷告。虽然他的旨意是借着圣经平实无华的命令而显露（申17:19-20；诗19:7、11，119:11、105、130；箴6:23；太4:4；路11:28；约5:39；罗15:4；提后3:16-17；雅1:25），但作为信徒的我们，不见得都知道怎样在生活各方面实际应用出来。因此，圣灵亲自用说不出来的叹息在父神面前替我们代祷（罗8:26-27）。当然，圣灵的旨意和天父的旨意，甚至奉耶稣之名的祷告，本为一。当我们在圣灵里祷告，我们就是顺服他，依靠他的智慧、寻求他的旨意，并且信靠他的能力（参约14:14-17；约壹5:14-15）。
当信徒要追求成圣，就必须保守自己在神的爱中。这是非常重要的原则，意味着留在神爱的领域中、住在他的赐福里（罗5:5，8:39；约壹4:16）。在实践的层面上，就是必须不住顺服神，因为神只应许赐福给顺服他的人。正如耶稣告诉使徒们：
我爱你们，正如父爱我一样；你们要常在我的爱里。你们若遵守我的命令，就常在我的爱里，正如我遵守了我父的命令，常在他的爱里。这些事我已经对你们说了，是要叫我的喜乐存在你们心里，并叫你们的喜乐可以满足。（约15:9-11；参约壹2:5）
另一方面，我们若不顺服，就会从蒙福的地位落到受管教的位置上（来12:3-11）。
最后，我们基督徒在追求成圣时，必须仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。动词仰望（prosdechomai）的意思是带有极大的期待在“等候”、“欢迎”。因此，我们应当活在永恒的观点中，对主的再来热切盼望（林前1:7；腓3:20；帖前1:10；提后4:8；多2:12-13；参彼前4:7；彼后3:11-13；以及本作者对这三节经文的注释）。在未来那个伟大的日子，我们所有信靠主的人，将借着经历身体的复活和荣耀（约5:24，17:3；罗5:17；提后1:10；约壹5:20；参但7:18）领受他最终的怜悯，并享受那丰盛的永生（参罗2:7；提前6:12；约壹5:13）。
（三）抢救（22-23节）
有些人存疑心，你们要怜悯他们；有些人你们要从火中抢出来，搭救他们；有些人你们要存惧怕的心怜悯他们，连那被情欲沾染的衣服也当厌恶。
那些对教会构成最大威胁的人，也是我们应该宣教的对象。信徒不仅有责任辨识和反对仇敌及其谬误，我们也领受了把福音真理传给他们的命令。这正是耶稣在与法利赛人吃饭之时要做的（路7:36，11:37-38，14:1）。虽然他谴责他们为异端，但也向他们宣讲救赎之路（路7:40-50；参14:3-6）。例如，尼哥底母是真诚寻求真理的法利赛人（约3:1-21），他认真查考耶稣的教导，从而得到救主的怜悯和仁慈。
在这两节经文中，犹大指出三类不信的人。从教会的角度来看，这些人不仅给教会带来威胁，也是教会的宣教工场。他们分别是：受迷惑的人、深信不疑的人和顽冥不灵的人。
1. 对受迷惑的人（22节）
有些人存疑心，你们要怜悯他们；
假教师离经叛道和具欺骗性的言语，再加上他们的放荡的生活方式，很容易迷惑教会内的一些人。这正是在哥林多（林后11:3）和加拉太（加3:1-5；参1:6-9）教会发生的事。今天这种情况仍时有所闻。有些人一旦被骗上当，就分不清什么是真、什么是假。对这种人，犹大呼吁教会要怜悯他们，用温柔、同情与恻隐之心来对待这些存疑心的人。
假教师像跟踪羊的狼一样，掳掠摇摆不定、缺乏信心、深陷怀疑之中（雅1:6-8；参诗73:13-16，77:7-9）的软弱人（参提后3:6）。刚强的人必须对这些灵魂心存怜悯，因为他们处在真理与谬误（参弗4:14）、委身与摇摆不定（来3:7-4:13，6:1-12）的两难之间。有怜悯之心并不表示可以忽视错误教导的严重性，或是鼓励软弱人摇摆不定；而是要以真理来劝勉人，以温柔和耐心努力认真地传福音给他们，以免他们永陷异端。
2. 对深信不疑的人（23节上）
有些人你们要从火中抢出来，搭救他们；
从抢救灵魂的角度来说，信徒在面对第二类人时挑战更大。因为这不仅仅是怜悯人，而是要拯救那些已经相信假教训的人——这是非常艰巨的任务。我们要忠顺谦卑，愿意凭信心被神使用，来搭救他们。神是救赎的终极源头（诗3:8；拿2:9；约1:12-13，3:6-8；弗2:8），但他却使用我们接触罪人（参徒2:37-41，4:1-4，8:26-38，13:46-48，16:13-14）。雅各写道：“我的弟兄们，你们中间若有失迷真道的，有人使他回转，这人该知道：叫一个罪人从迷路上转回便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪。”（雅5:19-20）
抢出来（译自harpazō）是形容有力地抓住某些东西或某人、某事。犹大无疑是从先知书中借用这个比喻，特别是先知阿摩司对以色列的宣告：“你们好像从火中抽出来的一根柴。”（摩4:11；参亚3:2）犹大在写这封书信的时候，已知道有些人陷进了背道者该受咒诅的教义中。他形容他们已被地狱之火微微烧焦，这火预示着永远的地狱之火。如果他们继续接受错误的教导（赛33:14；太13:42），终有一天这火会吞噬他们。
要搭救这些人的唯一办法，就是在为时已晚之前粉碎他们虚假的意识形态。只有透过神真理的力量才能做到这点（林后10:3-5）。耶稣在地上服侍，正是以此作为原则。他对那些困惑不确定、充满疑虑的人，耐心温柔地讲明福音（约4:10-26，6:26-59）。但对那些坚决投身假教训的人，如文士、法利赛人和他们的门徒，耶稣却直言不讳，警告他们的失丧及严重后果（太12:1-37，15:1-14；路11:37-54；约8:12-59）。
3. 对冥顽不灵的人（23节下）
有些人你们要存惧怕的心怜悯他们，连那被情欲沾染的衣服也当厌恶。
基督徒有时候会接触到坚决背道的人。这些人深受蒙骗，深入地投身在骗局之中，甚至成为邪教的发言人，成为假信仰系统的领袖。认识真理的我们在接触这些人的时候，必须保持最谨慎和最清醒的头脑。这里警告说：要存惧怕的心怜悯，也就是说，必须存严肃惊恐的态度来向这些人传福音。而惧怕的原因是，察觉自己太过接近败坏和背道的谬误，以致可能受这些谎言所污染（参太16:6、12；林前5:6-7，15:33；加5:7-9）。
犹大用极其形象的粗俗言语，来突显这种传福音的危险程度。衣服（chitōn）指当时的人外袍里面所穿的衣服，也就是他们的内衣。译作沾染的词，是动词spiloō的分词形式，意思是“染色”或“弄脏”。被情欲沾染，意指“被身体的排泄所污染”。正如没有人希望处理别人的脏内衣使自己受到污染，我们也应该特别谨慎不要太接近那些被假教师所败坏的人，免得灵性上沾染污秽。即使在向背道者传福音时，圣徒都必须行事极度谨慎，充满智慧（参太10:16）。
当教会没有妥善处理假教师所传播之灵性上的污秽时，结果就会带来灾害。例如，主告诉撒狄教会：“我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的。”（启3:1）。那是因为撒狄教会中，只有少数人还未曾“污秽自己的衣服”（4节），其余的人已不分青红皂白地接受叛教者，他们的灵魂被咒诅，且置教会于死地。撒狄教会与启示录其余七个教会（特别是别迦摩、推雅推喇和老底嘉）一样，没有听从使徒保罗的警告：
弟兄们，那些离间你们、叫你们跌倒、背乎所学之道的人，我劝你们要留意躲避他们。因为这样的人不服侍我们的主基督，只服侍自己的肚腹，用花言巧语诱惑那些老实人的心。（罗16:17-18）
我们这些爱基督的人，在背道情况愈显严重的时代，要保有活泼与健壮的灵性，需要有极大的毅力也需要格外谨慎。我们必须谨记圣经中有关假教师存在的教导，好好地保护自己。我们也要积极主动，努力操练实践圣经的教训，祷告，顺服，热切盼望基督再来。最后，我们必须胆大心细，主动出击，向背道者和受他们影响的人传福音。基督徒的生命是朝圣之旅（来11章），也是属灵争战（弗6:10-18），但终将得胜（启18-22章）。我们须谨记这真理，并从著名赞美诗《基督精兵前进》（Onward, Christian Soldiers）中，得到莫大的安慰和鼓励：
基督精兵前进，齐向战场走，十架旌旗高举，引领在前头；
主基督是元帅，领我攻仇敌，齐看我主旗号，进入战阵地。
见主得胜旗号，撒但军逃避，基督精兵前进，胜利在前头；
地狱根基震动，又因欢呼声，主内弟兄高唱，向主献颂扬。
