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您可通过 https:/yanjingtool.com/b/web/ 访问研经工具。研经工具旨在为牧者和研经者提供免费的中文研经资源，包括多种圣经版本、词典、汇编、地图以及注释系列等。

研经工具提供多种圣经版本，同时还提供了以下工具书：

《新约希腊文辞典》、《斯特朗经文汇编》、《詹逊精览》、《圣经知识宝库》和《圣经研读大纲》等。此外，还有注释书籍包括《活泉新约希腊文解经》、《信徒圣经注释》，以及系列注释如《生命宝训讲道注释系列》和《生命宝训解经注释系列》。其中，《生命宝训解经注释系列》是我们特别推荐的。此系列涵盖新约各书卷，作者包括D. Edmond Hiebert、F. F. Bruce、Harold W. Hoehner、John A. Kitchen等著名学者，这些注释书由研经工具团队首次译为中文。希望这些资源能够对您有所裨益！更多资源将陆续上线！

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关于研经工具团队

所有参与研经工具网站工作的人都深信“唯独圣经”，即相信唯有圣经是神权柄性启示以及一切关乎生命和敬虔之事（彼后1:3）的源头。在当今世界，甚至包括教会，很多人说他们在寻求真理，却在错误的方向寻找，即便找到了也无非是他们自创的真理。耶利米时期以色列人的情况用在今天的许多人身上真是恰如其分：因为我的百姓做了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子（耶2:13）。

我们今天面对的并非是新问题。保罗两千年前就告诉提摩太，到了时候，人们会拒绝教师及他们所传讲的神的真理，去寻求荒谬的言语。然而，保罗在陈述这一危机之前就已经告诉提摩太解决的方法（注意提后4:3开头的“因为”），这个方法简单，但含义深刻。“我在神面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着他的显现和他的国度嘱咐你，务要传道，无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人”（提后4:1-2）。我们读到保罗最后受到默示对提摩太发出恳求时，仍然能感受到他急迫的心情。他知道自己死期将至，也知道神的真理要被离弃、错谬被接受的日子即将来临，所以唯一的办法就是传讲神的道。

研经工具的主要目的是为牧者和教会带领人提供一套有效的工具，帮助他们做到保罗在很久以前敦促他的门徒提摩太做的事情。为了达此目的，我们准备了预备讲章的资源，使牧者们在研经的时候可以更高效，每一次讲道或教导都因正确掌握了神的话语，而更有影响力。

许许多多牧师都追随保罗和提摩太的脚踪，忠心地讲解神的真理。读下面的引文的时候，希望你能受到鼓励，再一次下定决心忠心宣讲神的道。

马丁·路德（Martin Luther）：牧师们应当每日孜孜以求地研读圣经……我所关心的是，别人如何能从我这里得到真理。研经是我的工作，是神给我的工作。如果我做的得蒙他的喜悦，他就会祝福。 (What Luther Says: An Anthology, Vol. 2, p. 927)

马丁·路德：我只是教导、传讲、书写神的话，除此之外，我什么都没做。在我睡觉的时候，神的话都极大地削弱了罗马教皇的权威，从来没有哪个王子和皇帝遭受过如此大的重创。我什么也没做。是神的道做成了这一切。

马丁·路德：听者必须对传道人说：‘我们不相信我们的牧师，除非他给我们讲另一位主，名叫基督的那位。’

马丁·路德：讲坛是神话语的宝座，是神借以掌管祂教会的宝座。

威廉·丁道尔（William Tyndale）：因此，你们要明白圣经只有一个意思，就是字面意思。它的字面意思是一切的根源和土壤，是海底的锚，永不脱落。如果你忠于它，就不会偏离正道、走上歧途。 (William Tyndale, "The Obedience of a Christian Man," Doctrinal Treatises〔Cambridge, 1848〕 303-4)

约翰·加尔文(John Calvin)：我们不要想在神的神圣话语之外寻找神，也不要不受他话语的引领思考神，并且不要说任何没有圣经根据的话。 (Calvin, Institutes in Christian Classics, 1:13:21 〔1, 146〕)

关于清教徒牧师，加尔文写道：他们全部的工作仅限于神话语的事工，他们全部的智慧是对神话语的知识，他们全部的口才都用来宣讲神的话语。 (trans. and annotated by Ford Lewis Battles, reprint of 1536 ed.; Grand Rapids: Eerdmans, 1975) 195)

关于清教徒，钟马田写道：宗教是人寻找神，而基督教是神寻找人、将自己显现给人，引人到他跟前。我认为这就是为什么清教徒在讲道中以诠释神的道为中心背后的原因。(D. M. Lloyd-Jones, The Puritans: Their Origins and Successors (Edinburgh: Banner of Truth, 1987) 380

理查德·巴克斯特（Richard Baxter）：每一次讲道对我来说，都像是今生的最后一次，都像是一个将死的人对一群将死的人说话。

乔纳森‧爱德华兹（Jonathan Edwards）：上帝已经指定一种活泼的形式来应用其话语，那就是讲道。他借助这个形式感动罪人，让他们认识宗教的重要性、他们悲惨的境遇，感到自己需要医治和救赎，看到上帝医治和救赎之道的荣耀和完全，也开启圣徒纯洁的心智，让他们反复思想宗教中重要的事情来激发他们的情感，将这些事活化在他们眼前，虽然他们早就知道这些事情，也早就接受了其中的教训。（《宗教情感》）

查尔斯·司布真（Charles H. Spurgeon）： 我确信当我们认为可以通过其他方式而不是宣讲基督被钉十字架来吸引人信教时，就是在毁谤基督。

查尔斯·司布真：让这句话成为你是否宣讲真正福音的记号：当基督举足轻重时，受造物就无足轻重，所有的恩典都关乎救恩，这救恩是耶稣的宝血借着圣灵的工涂抹在人的灵魂上。

查尔斯·司布真：赢得灵魂是基督教牧者的首要任务；事实上，这应该是每一个真正信徒的主要追求。……与其成为世上最伟大的演说家，我宁愿做救灵魂脱离死亡的器皿，……与其解开圣经中所有的奥秘，我宁愿把一个灵魂带到基督面前。……“传福音，地狱之门震动！传福音，浪子回头！向每一个人传福音——这是主的命令。……如果我走下这个讲坛前，没有在罪人面前清楚地指明救恩的道路，我就总觉得自己没有尽到福音传道人的职责。

坎贝尔·摩根(G. Campbell Morgan)：我们脱离圣经的那一刻，就失去了基督作为最终的启示……任何一个不能对圣洁真理进行解释的讲道都是错误的……讲道不是宣讲某个理论、不是讨论某个疑惑……推论、猜测不是讲道，驳斥也不是讲道。讲道是宣扬神的话语，按照真理被启示的方式宣讲真理。 (G. Campbell Morgan, Preaching 〔New York: Revell, 1937〕 17-21)

钟马田（Martyn Lloyd-Jones）：在我看来，讲道是一个人所有的呼召当中最崇高、最伟大和最荣耀的呼召……我会毫不犹豫地说，今天基督教会最迫切的需要是纯正的讲道，显然这也是世界最大的需要。 （Preaching and Preachers 〔Grand Rapids: Zondervan, 1971〕9)

钟马田：讲道的真正定义必须是一个人站在那里传递神的信息，即传递神给他子民的信息。用保罗的话来说，他称自己是“基督的使徒”。一点不错，他被差派、被委任，就是作为神和基督的代言人来向人们发表讲话的。换句话说，他不仅仅是在和他们说话，更不是在哄他们开心。(Preaching and Preachers)

钟马田：什么是讲道？就是让神学发出火光。而一个不发出火光的神学，一个有缺陷的神学。讲道是由一个激情似火的人所宣讲出来的神学。

博爱思（James Montgomery Boice）： 讲道是地方教会成长的基本方式。今天人们对此颇有争议，但神确实最多使用传讲他的道来建造教会，不仅仅是人数上的，最重要的是会众的属灵深度以及对神的认识。

博爱思：加尔文除了圣经没有别的武器。从一开始，他就强调圣经的教导。加尔文每天都以圣经讲道，并且在他讲道的力量之下，城市开始发生转变。随着日内瓦人认识神的话语时，他们被神的话语改变了。这座城市就像约翰·诺克斯后来说的那样，变成了新耶路撒冷，福音由此传遍了欧洲、英格兰和新大陆。

约翰·麦克阿瑟（John MacArthur）：圣经是神的话语。它出自圣洁的神，反映神的心思、意念和旨意，当受极大的尊崇。我们在讲说它的时候切不可轻率，在研读它的时候切不可懒散；我们切不可以粗略、肤浅的方式对待它，而应付诸极大的委身。(John F. MacArthur, "Principles of Expository Preaching" 〔Audio Tape GC 2001; Panorama City: Word of Grace, 1980〕 1)

约翰·麦克阿瑟：实现真正发自内心的、饱含深刻理解、庄重、敬畏、崇拜、爱慕和赞美的超然敬拜，是一个长期的过程，因为必须有人们对神的话语深刻的理解。

约翰·麦克阿瑟：一个有恩赐、靠圣灵讲道的圣洁的人，在展示能力和真理上，是不可被任何事物替代的。你可以给我你最好的电影。给我你最好的音乐剧。给我你最好的木偶剧，或其他什么。但它永远比不上一个被圣灵充满的人翻开他的圣经。这世上写过的最棒的诗歌，都永远无法与讲道媲美。没有什么能比得上一个圣灵充满的人对真理的有力诠释。

约翰·派博（John Piper）：如果神在我们的讲道中都不被尊为至高，那么人们在这个世界上还到哪里能听到至高的神？如果我们在周日早晨都不能摆设神至高美丽的盛宴，那么人们岂不是白白寻找，只能以过去的点滴快乐和说得天花乱坠的宗教来满足让他们陷入极度沮丧的干渴？如果周日早晨活水之泉不是从神主权恩典的山中流下，那么周一人们岂不会“为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子”？ (The Supremacy of God in Preaching (Baker, 1990), p. 108-109）

约翰·派博：我们被称为“神奥秘之事的管家”……最大奥秘就是“基督在你们心里成了有荣耀的盼望”……那荣耀就是神的荣耀。并且“所求于管家的，是要他有忠心”。我们要忠心地放大那独一的、永生神极大的荣耀。这里的放大不是像显微镜那样将微小的东西变大，而是像天文望远镜那样，使像银河系那样、大得无法想象的的荣耀让人的肉眼能看见。 (The Supremacy of God in Preaching)

约翰·派博：有能力的讲道就像手术。它借着圣灵的恩膏，定位、刺破并除去罪的感染。它不留情面地探究我们堕落的根源。

菲利普·沙夫（Philip Schaff）：教会历史中每一次真正的进步，都是受到对经文的新的更深入研究的影响。

默尔·戴奥本（J. H. Merle d'Aubigne）：唯一真正的宗教改革是由神的话语发出的。

阿尔伯特·莫勒（Albert Mohler）：我们这个时代最大的危机之一，就是讲道的危机。事实上，如果我们试图假装说大部分福音派教会的讲道没有问题，那我们就是在自我欺骗。

梅里尔·昂格尔（Merrill Unger）：当释经和带有权柄的宣讲遭到遗弃，‘以迦博’就写满了讲坛，荣耀已然离去。

约翰·斯托得（John Stott）：一切真正的基督教讲道都是释经讲道。

沃尔特·凯瑟（Walt Kaiser）：释经讲道不是讲坛上可有可无的奢侈品。

约翰·克里索斯托（John Chrysostom）： 你们赞美我讲的话，对我的劝诫报以热烈的掌声，但我想要的赞美只有一个，那就是你们的顺服。

梅里尔·昂格尔（Merrill Unger）：释经讲道是“在全本圣经的背景之下，按照某位圣经作者的原意，将某段经文的真实本意传讲出来”……释经讲道绝对不是讲解关于圣经的事。它其实是讲解圣经本身。……释经讲道“以圣经开始，以圣经结束，中间插入的一切话也都来自圣经。换言之，释经讲道就是以圣经为中心的讲道。

巴刻（J. I. Packer）：讲道的真义就是让讲员成为经文的出口。为听众解开神的话语，并将神的话语应用在他们身上。他所说的一切，都是为了让经文自己说话并被人听到。

辛克莱·傅格森（Sinclair B. Ferguson）：经文的阐释，是整篇信息的主导特色和编排原则。它将基于上下文所做的经文阐释当作最根本的任务。揭开它的原理，之后才应用在当代的听众身上。

菲利普·莱肯（Philip Ryken）：释经讲道意味着把神的话语讲明白。……在一次释经讲道中，讲员纯粹是要讲解圣经所教导的。他讲道的要点，就是圣经里那段经文的要点。牧师不只是要以圣经为起点，他也必须按照圣经来建构整篇讲道信息的内容和背景。……他查考圣经所讲的，以此决定自己讲道的方式，让圣经自己来规划如何解释和应用。释经讲道不是以一段圣经为起点，然后开始分享讲员自己的属灵思想，或是当代文化的价值观。相反，它是被经文所驱使的讲道，源于神的权柄，让神的话语临到神的百姓。释经讲道细致而周详地传递出圣经自己的教导。它包含解释，伴随着劝勉性的宣讲。在每一次的崇拜中，牧师传讲一段经文，都要探究其上下文，解释其含义，阐明其中关于基督之位格和作为的教义，并以其中传达的福音满足听众的属灵需要，使神的荣耀得到尊崇。

约翰·斯托得（John Stott）：当今世界的讲坛上急缺勇敢的传道人。取悦人者和赶时髦者都不能成为好的传道人。我们被呼召去完成神圣的释经使命，去宣讲神所说的，而不是人想听的。许多当代的信徒都患有一种疾病叫“耳朵发痒”。这使他们为自己增添很多符合自己喜好的师傅。但我们不可以挠其所痒或投其所好。

菲利普·布鲁克斯（Phillip Brooks）：如果你惧怕人，屈从于他们的看法，那就去做别的事情吧。去给他们做合脚的鞋子。甚至去画一些你知道不好、却适合他们庸俗品味的画。但不要一辈子宣讲那些神没有差遣你说、却是他们让你说的话。

阿德里安·罗杰斯（Adrian Rogers）：因真理分裂好过在错误中合一。讲先打伤再治愈人的真理，好过讲先安慰再叫人死的错谬……如果我们不宣讲神全备的旨意，那就不是爱，也不是友情。因说真话而被人恨，好过因说假话而被人爱……独守真理，好过与众同错。

慕迪（D. L. Moody）：如果你想让会众席火热起来，就要在讲坛上点火。

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具备一定的神学基础，对圣经注释有浓厚兴趣；

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