六、圣徒的保障（24-25节）

 

那能保守你们不失脚、叫你们无瑕无疵、欢欢喜喜站在他荣耀之前的我们的救主独一的神，愿荣耀、威严、能力、权柄，因我们的主耶稣基督归与他，从万古以前并现今，直到永永远远。阿们！

 

所有与救恩有关的教义，对得救之人来说都绝对必要，也弥足珍贵。但其中最突出、也最奇妙的教义，莫过于圣徒的坚忍。如果得救并非永远，我们就无法完全理解救恩其他方面（如称义、重生、归正和得儿子的名分）的荣耀。没有永恒保障的确据和信心，信徒对其他教义是否坚实也没有把握，生命就会充满怀疑、忧虑和恐惧。如果一切最终可能失去，那放弃所有来跟随基督，似乎就不太值得了（参路9:23-25）。然而，因着永恒保障的教义，作为信徒的我们可以放心，没有任何人事物可以夺去我们的得救之信，它最终要为我们成就那“极重无比、永远的荣耀”（林后4:17）。

 

我们若单凭自己来维系救恩，一定会失去它。正如那些努力与罪挣扎的人一般（约壹1:8-10；参罗7:15-23；林前1:11，5:1，11:18；雅1:14-15，4:1-3），我们也会屡次失去我们在神面前的公正。即使是使徒保罗，也承认自己不断在与肉体争战。他喊道：“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”（罗7:24）因他认识到，借自己行义既不能赚取，也不能维持救恩（腓3:4-14）。

 

感谢神！真正的救赎不是基于信徒之工，而是基督之工；是他的公义覆庇信靠他的人（腓3:9；彼后1:1）。我们毋须担心救恩的得与失，因为救恩根本不是按我们的行为，而是按那永不改变的耶稣基督（参来13:8）。是源于神的计划（罗8:29-30）、应许（来10:23）、能力（罗1:16）、供应（林后5:21）保证我们的永生。

 

因父神已赐给真信徒经久不衰的信心，所以他们能持守福音信仰一直到底，这正是所谓圣徒坚忍的教义。它与救恩其他的教义密不可分。例如，它与拣选紧密相联（第1节；弗1:11；帖前5:24；参彼前1:4-5）：凡是神所拣选的人，永不会失去永生（约10:28-29；林前1:8-9；腓1:6）。它又与称义连在一起（罗5:1，8:30），就是耶稣基督已经为信徒完全付清了罪债（彼前2:24；参林后5:21），使他们无可指摘（罗8:1、33-35）。同时，它也与成圣（帖后2:13）与得荣耀（来2:10）不可分割。也就是说，信徒身上的圣灵印记使他们分别为圣，被圣灵引导而得以成圣（林后1:21-22；弗1:13-14），并借此得到进入荣耀的明证（参来10:14-15）。如果我们以信心接受福音，却仍旧可能失去救恩，那么以上所提的教义都会严重受到质疑。

 

犹大在结束这封信时，以赞美神的三一颂来强调神的拯救之工。犹大是依据圣经前例这样做的。例如，诗篇的五大部分都以三一颂作结（诗41:13，72:18-19，89:52，106:48，150）。新约圣经也记载了其他许多三一颂（如：路2:13-14，19:35-38；罗11:36，16:27；弗1:3，3:20-21；腓4:20；彼前5:11；彼后3:18；启1:6），焦点始终都是神的荣耀与恩典，是发自内心对伟大救恩、天堂永生福分应许的赞美之歌。举个例子，保罗就是用三一颂来结束罗马书的：

 

 

 

惟有神能照我所传的福音和所讲的耶稣基督，并照永古隐藏不言的奥秘，坚固你们的心。这奥秘如今显明出来，而且按着永生神的命，藉众先知的书指示万国的民，使他们信服真道。愿荣耀，因耶稣基督，归与独一全智的神，直到永远。阿们！（罗16:25-27；加1:3-5；提前1:17；提后4:18）

 

 

 

犹大借着颂赞带来安慰和鼓励，与关于背道的警告成为对比。他提醒信徒，神的信实和能力能除去惧怕（参诗27:1；箴1:33；约14:27）、带来喜乐（赛35:10；太5:12上；罗15:13）、激发对将来的盼望（罗12:12；弗4:4；多1:2；彼前1:3）。因为神一定会为我们做两件重要的事情：保守我们的救恩并且让我们在他荣耀宝座前无可指摘。

 

（一）神保守众圣徒（24节上）

 

那能保守你们不失脚、

 

因为神完全信实，有超然的大能、无限慈爱，他绝不任凭他的儿女们失去得救的信心，离开福音，再陷入自己的罪。他不单愿意保守信徒（罗8:28；弗1:9-11；参约17:20-23），也能保守他们到底。

 

耶稣在地上侍奉时明确教导信徒，神的权能必能保守所有信他的人：

 

 

 

凡父所赐给我的人必到我这里来；到我这里来的，我总不丢弃他。因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。差我来者的意思就是：他所赐给我的，叫我一个也不失落，在末日却叫他复活。因为我父的意思是叫一切见子而信的人得永生，并且在末日我要叫他复活。（约6:37-40、44下；参10:28-29；彼前1:3-5）

 

 

 

圣经充满了许多其他有关神的应许，以及他保守属他百姓的见证。保罗在另一个新约三一颂里慷慨激昂地告诉以弗所圣徒：“神能照着运行在我们心里的大力充充足足地成就一切，超过我们所求所想的。但愿他在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀，直到世世代代，永永远远。阿们！”（弗3:20-21；参林后9:8）希伯来书的作者也这样提到耶稣：“凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活着，替他们祈求。”（来7:25；参5:7）

 

按人来说，通往天堂的道路终究是险峻的（参徒14:22；林后6:4-10，11:23-30；来11:32-40；启12:10-11），满了从撒但和他那些背弃真道的代理人而来的危险（路22:31；弗6:11-17；帖前2:18，3:5；彼前5:8-9；参伯1:12-19，2:6-7；太4:1-11）。但从神的角度看来，天堂之路绝对安全，不是因为信徒们自己能持守，而是神能够保守他们到底。

 

保守译自军事用语phulassō，意思是“守护”、“监守”。神在他的地位上看护信徒，为要在敌人发动攻击时（参约壹5:18）确保他们安全（诗12:7；箴3:26；林前1:8-9）。他正是那能保守他们不失脚、不致背道的神。好牧人耶稣也这样告诉听众：

 

 

 

我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。我又赐给他们永生；他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。（约10:27-29）

 

 

 

在约翰福音第17章的“大祭司祷告”（见9、11、15节）中，主耶稣再次将跟从他的人交托在父神手中。他在第24、26节这样祈祷：

 

 

 

父啊，我在哪里，愿你所赐给我的人也同我在那里，叫他们看见你所赐给我的荣耀；因为创立世界以前，你已经爱我了……我已将你的名指示他们，还要指示他们，使你所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面。

 

 

 

圣子以对圣父无限的爱，保证他必定保守那些父已赐给他的人。反之亦然，圣父以对圣子无限的爱，保证一定保护那些他已赐给圣子的人。因此，信徒被圣父和圣子同时保守到底。

 

救恩也受到圣灵的保证。使徒保罗在写信给以弗所教会时，也重申了这项真理。保罗在强调拣选的教义——神凭着自己的美意拣选属他的人（弗1:3-12）之后，接着说：

 

 

 

你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵是我们得基业的凭据，直等到神之民被赎，使他的荣耀得着称赞。（弗1:13-14）

 

 

 

古时候人们用封印作为安全保证和所有权的标记。同样，神赐圣灵给信徒，作为救恩的证据。圣灵在属神子民的生命中动工，确证他们是真正重生的人（多3:3-8；加5:21-22）。正如保罗在别的地方也提到：“圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。”（罗8:16）信徒一旦被神接纳为神家的人，就因圣灵的内住而有神永不丢弃他们的把握。

 

使徒保罗在他著作中多处强调：救恩是神的礼物，完全出于神的恩典和基督的代死。救恩不是根据人的善行，而是单单依靠神的作为。在罗马书5:8-11，保罗写道：

 

 

 

惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。现在我们既靠着他的血称义，就更要藉着他免去神的忿怒。因为我们作仇敌的时候，且藉着神儿子的死，得与神和好；既已和好，就更要因他的生得救了。不但如此，我们既藉着我主耶稣基督得与神和好，也就藉着他以神为乐。

 

 

 

在神拯救以先，信徒曾是神的敌人（弗2:1-3）；在他们里面没有良善可配得上神的爱（参罗3:10-19）。因此，只有借着神无限的恩典，并根据他完全的计划（罗8:28-30），人才有可能得到救恩。以弗所书2:8-9再次说明这真理：“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”救恩实在是神白白的礼物，人不能靠着作工或义行来赚取救恩（参多3:1-8）。同样，救恩也不能靠人的努力来维持。信徒的永远保障与人蒙恩得救一样，都是基于这极大的牺牲，就是耶稣基督的死（参来7:27）。基督徒没有做什么而得着救恩，因此他们也不会因为做了什么而失去救恩。他们是凭着神爱的大能而得救，所以也靠同样的能力得保守。想到这点，保罗喜乐地宣告：

 

 

 

因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。（罗8:38-39）

 

 

 

没有任何事物（包括人的罪行），能够让真信徒与他的救主隔绝。

 

新约中的其他经文也同样证实了这教义的真确性：

 

 

 

以致你们在恩赐上没有一样不及人的，等候我们的主耶稣基督显现。他也必坚固你们到底，叫你们在我们主耶稣基督的日子无可责备。神是信实的，你们原是被他所召，好与他儿子——我们的主耶稣基督一同得分。（林前1:7-9）

 

 

 

不要叫神的圣灵担忧；你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。（弗4:30）

 

 

 

我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。（腓1:6）

 

 

 

愿赐平安的神亲自使你们全然成圣！又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘！那召你们的本是信实的，他必成就这事。（帖前5:23-24）

 

 

 

按着圣经所显明的，一位作者问道：

 

 

 

在这一切事情发生之后，（基督徒）仍可能会跌倒，失去救恩吗？难道神可以预定我们成为圣洁，我们却没有成为圣洁吗？他收纳我们成为儿女，然后又不认我们吗？难道他赐给我们得救保障后，又违背自己的诺言吗？难道人的意志大到可以胜过神的能力吗？当然不会！我们还要神给哪些承诺，才会相信他对我们的保守呢？_[1]

 

 

 

即使彼得不断软弱，跌倒（三次否认基督），他也从不认为自己会失去救恩。在写彼得前书时，他承认神有能力保守救恩：

 

 

 

愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神！他曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望，可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业。你们这因信蒙神能力保守的人，必能得着所预备、到末世要显现的救恩。（彼前1:3-5）

 

 

 

在同一封书信的结尾，他回到圣徒坚忍的主题，写道：“那赐诸般恩典的神曾在基督里召你们，得享他永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们。”（彼前5:10）

 

这应许的范畴大得令人难以承受。神亲自使我们称义，坚固，得力量并建立我们成为他的儿女。要达到他所预定的目标，虽然必须经历现今的苦楚，但他赐恩典给我们来忍耐并坚守信仰。即使在仇敌攻击我们的时候，神还是使我们变得更加完全。他正在亲自这样做。他必将旨意成就在我们身上，带领我们进入完全，使我们有根有基，建造在稳固的基础之上。

 

圣徒永蒙保守的教义，肯定没有叫人过不悔改的生活而仍得以进入天堂的意思。永蒙保守不是让人任意犯罪的许可证（罗6:1），对于这个问题，我们真正相信的人从来不会有这样错误的看法。因为我们已领受了新的性情（彼后1:4），喜欢听从我们的主（约14:15）。那些口中有信心、却堕入罪恶生活方式的人，乃是用行为表明他们从不真正信靠主（约壹2:19）。但是对我们有真信心的人来说，救恩的保障确实令人欢喜。

 

（二）圣徒在神面前（24节下-25节）

 

叫你们无瑕无疵、欢欢喜喜站在他荣耀之前的我们的救主独一的神，愿荣耀、威严、能力、权柄，因我们的主耶稣基督归与他，从万古以前并现今，直到永永远远。阿们！

 

真正得救的信心必然显出坚忍到底（太24:13）的特质。叫你们……站在译自动词histēmi，根据上下文，更准确的意思是“设置”、“出席”、“确认”或“建立”。信徒现正站在恩典中（罗5:1-4），将来他们更要站在荣耀里（西3:4；彼前5:10）。

 

堕落的人站在神的荣耀之前，将极其恐惧。以赛亚一见到神的荣耀，就咒诅自己（赛6:5）；以西结倒下像个死人（结1:28）；彼得、雅各、约翰在变像山上经历极大的恐惧（太17:5-7；路9:32-34）；使徒约翰在异象中看到荣耀复活的基督时，仆倒像死了一样（启1:17）。这些人在面对神的荣耀临到时，马上都感受到自己罪孽深重（参路5:8）。每个人都仆倒在地，深感自己的不配。

 

信徒要站在神的荣耀里，就必须无瑕无疵。启示录21:27清楚指出，不悔改的罪人将无法进入天堂的荣耀：“凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城；只有名字写在羔羊生命册上的才得进去。”（参22:14-15）Amōmos（无瑕无疵）的意思是“毫无缺陷”，这里是用来形容信徒终有一天会享有完美无缺的状态。新约也用这个词来指祭牲的纯洁（来9:14“没有瑕疵”；参彼前1:19）。因为神将基督的义算在我们身上，所以，身为信徒的我们，在地位上是无可指摘的（罗4:6-8；林前1:30；林后5:21；多3:7）。虽然如此，我们仍活在属肉体的、有罪的身体中，我们还在等待复活，要领受崭新的、荣耀的身体（参约5:25，11:24-25；林前15:21-23、42-44；林后5:1；腓3:21）。在天堂里，我们不仅不再犯罪，也活在完全圣洁之中（帖前3:13；参启21:22-22:5）。我们在各方面都将脱离邪恶，全然委身在对神的崇拜之中，直到永永远远（参启4:6-11，5:11-14，19:6）。

 

我们进入荣耀以后，将不像在地上遇见神那样，会惧怕或惊慌（如前面提到的例子）。相反地，我们将会欢欢喜喜，经历到属天生命所有层面的极大喜乐（参启7:16-17）。这喜乐主要是因与圣父、圣子和圣徒相交而有的神圣喜乐（参路15:7、10；番3:17），是与所有得赎之人一同在永恒中分享的喜乐。这样，所有的信徒将在完全的爱和圣洁的喜乐中与神同住，直到永远。

 

 

 

以后再没有咒诅；在城里有神和羔羊的宝座；他的仆人都要侍奉他，也要见他的面。他的名字必写在他们的额上。不再有黑夜；他们也不用灯光、日光，因为主神要光照他们。他们要作王，直到永永远远。（启22:3-5）

 

 

 

犹大在结束这封信时，颂赞信徒现在的救恩和将来要得的荣耀：我们的救主独一的神，愿荣耀、威严、能力、权柄，因我们的主耶稣基督归与他，从万古以前并现今，直到永永远远。只有独一的神……主耶稣基督能完成救赎之工，所以，犹大将最高的赞美给予圣子。荣耀包括神所有光辉璀璨的属性（参出33:22），威严表示圣父（参来1:3，8:1）和圣子（参彼后1:16）所拥有的绝对王权，能力是指神的大能和掌管万有的范畴（参诗66:7），而权柄是指基督至高无上的权力和主权（参徒2:33-35；腓2:9-11）。神超越宇宙万有，也超越永恒（参启1:8）；他昔在（永恒的过去）、今在（现在的世代），以后永在（永恒的将来）。

 

因为神的全能，因为他荣耀的名，他应许保守我们众圣徒，直到我们无瑕无疵地站立在他宝座前。我们可以毫无保留地相信这应许。怀疑这承诺就等于怀疑神本身；而接受它，就能得到无尽的喜乐和永不止息的安慰。司布真这样说：

 

 

 

当我听到有人说主会保守他的百姓到底，因基督已经说过：“我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。我又赐给他们永生；他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去”——我必须承认，圣徒终蒙保守的教义，是我的灵魂无法抗拒的诱惑。我想这有点像人寿保险——投保的是我的品格、灵魂、永恒命运。我知道我无法保守自己，但如果基督答应保守我，那我就将永远安全。我渴望和祈求找到基督，因我知道，若找到他，他不会给我暂时和冒牌的救恩（如同某些人所教导的），而是永远不会失落的生命，有活泼、不朽坏的种子，将活着持续到且永远。因为没有任何人或事物能够“叫我们与神的爱隔绝，这爱是在我们的主基督耶稣里的”。_[2]