四、背道者面临的审判（14-16节）

亚当的七世孙以诺曾预言这些人说：“看哪，主带着他的千万圣者降临，要在众人身上行审判，证实那一切不敬虔的人所妄行一切不敬虔的事，又证实不敬虔之罪人所说顶撞他的刚愎话。”这些人是私下议论，常发怨言的，随从自己的情欲而行，口中说夸大的话，为得便宜谄媚人。

地狱在西方社会里肯定是不受欢迎的概念。在一个讲求包容和接纳的时代，永远审判是禁忌的话题，只要提到它，都会被认为没有爱心。后现代文化相信每个人都是善良的，如果有来生，除了最邪恶的人以外，其他人死后都能进入天堂。

很遗憾，政治正确与教义模糊等世界特质已经渗透到教会中。即使是自称福音派人士的人，也认为地狱是尴尬的神学概念。有关永远沉沦的经文，往往受到另作解释、随意软化或干脆忽略的对待，结果导致社会越发不能够正确认识神的审判。

与当代的模糊做法成鲜明对比的是，神的话语总是不加掩饰地宣告神的审判是真实的（参创6-8；申28:15-68；赛1，3，5，13-23；耶2-9，46-51；结20:33-44，25-32；珥3:12-16；亚12:2、9，14:2；玛3:2-6；太12:36，25:31-46；路12:48；罗14:10-12；林前3:12-15，5:5；林后5:10；加6:7；西3:24-25；启6-20）。圣经中有关神借暂时和永远审判来施行报应的主题描述，叫人无法视而不见：神在过去、现在和将来都以死亡和永久的刑罚审判罪人。新约谈到将来的审判是清清楚楚的，其中至少列出它的七个主要特征。

首先，神的忿怒涉及特定的未来事件，就是耶稣基督的再来。到历史终结的时刻，主将回到地上来执行审判：“他已经定了日子，要藉着他所设立的人按公义审判天下，并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据。”（徒17:31；参太24:29-30；罗2:5-8、16；彼前2:9下；犹6节下；启6:16-17）。没有人知道主再来的确切时间——只有父知道（太24:36）。但是，他已经定下他儿子再来的精确时刻，并且应许这件事必将快来（启22:7、12、20）。

其次，这是普世和公开的审判。例如，在审判绵羊和山羊时（在千禧年王国之前），基督将会追究世上万国的责任：

当人子在他荣耀里、同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。万民都要聚集在他面前。他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊山羊一般，把绵羊安置在右边，山羊在左边。（太25:31-33）

届时没有任何人能在任何地方隐藏自己的罪，逃避他们的责任（太10:26；可4:22）。在地球历史终结时，白色大宝座的审判将包括更多的人：每一个时代里神的仇敌都会被带到他面前受到最后判决（启20:7-15）。

第三，神的审判将是公正又公平的（罗2:11；加2:6；参创18:25）。使徒保罗宣告，无论是公开作恶（罗1:21-31），还是自以为义的（罗2:1-3），都无法逃脱神的刑罚——这是父神已赋予他儿子耶稣基督的权柄（约5:22、27；参太16:27；徒10:42）。只有真神（在他三一荣耀里）才有资格审判，因为唯有他完全圣洁公义（出15:11；撒上2:2；诗47:8；赛6:3，57:15；路1:35；徒4:27；来7:26；启3:7，4:8）。

第四，神应许审判是为了警告世人。他这样安排是要人惧怕他的忿怒（出20:20；林后7:1；来10:27，11:7；参约19:8；徒24:25）；正如耶稣在马太福音10:28中的警告：“那杀身体，不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。”神提醒人要惧怕他是他的恩慈，为使迷失的人有机会悔改（彼后3:9）。

第五，神的审判是基于他的律法（申27:26；罗2:12，3:19；加3:10；雅2:10）。因为人心诡诈，坏到极处（耶17:9；罗3:10-18；加5:19-21；弗2:1-3），他们不但不持守律法（传7:20；罗7:5，8:7），还故意违背律法（诗78:10；赛30:9；耶9:13）。每个人都犯了神的律法（罗3:23；雅2:10），所以每个人都要面对神的忿怒（帖后1:6-8）。但神施恩饶恕那些真正信靠耶稣基督的人（罗10:9-10），他们不需要面对神的最终烈怒，因为他们已经借着相信基督的代赎之工而蒙神拯救（路18:13-14；徒3:19；罗3:23-28，4:3-5，5:9；弗1:7；西2:13；约壹1:7），他们的名字都被记在生命册上（参启3:5，20:12，21:24-27）。但另一方面，那些持续违背神的律法、没有真正悔改迹象的人，都必因自己的悖逆与不信受到审判。

第六，神的终极审判将要按照特定的步骤来到。一开始是七年大灾难（紧接信徒被提之后：帖前4:13-17，参启3:10）。大灾难期间，神会将他的忿怒透过印（启6:1-8:5）、号（8:6-11:19）及碗（15:5-16:21）倾倒在不敬虔的人身上。他的审判将在哈米吉多顿（19:11-21）的大战中达到高潮，他将在那里彻底击溃仇敌。哈米吉多顿大战后，主会在地上建立他的国度。在此期间，撒但受到捆绑，基督则会在耶路撒冷作王一千年（启20:1-6）。然后，撒但被释放，并带头发动最后叛乱，最终他和追随者要被抛进火湖，直到永远（20:7-15）。神对所有仇敌的最后判决就是白色大宝座前的审判。因此，神审判的第一阶段是地上的大灾难，而第二阶段（也是最后阶段）的审判将在天上神宝座的脚前。

最后，神报应的终结是地狱中永远的诅咒：

将稗子薅出来用火焚烧，世界的末了也要如此。人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的和作恶的，从他国里挑出来，丢在火炉里；在那里必要哀哭切齿了。（太13:40-42；参24:50-51；约5:29）

耶稣在地上侍奉时，曾多次谈到有关地狱的事。在登山宝训中，耶稣警告地狱的危险（太5:22），也提到保存全身却进地狱（5:30）的景况。主在谈到“复活定罪”（约5:29）时，清楚地教导了身体在地狱里的事实。当耶稣提到地狱时，他使用gehenna一词。这是人们熟悉的字眼，指耶路撒冷城外、欣嫩子谷中持续燃烧的垃圾场。耶稣用这个词生动地向听众描绘了地狱的火热与煎熬（参可9:43-48）。在快要结束登山宝训时，耶稣形容假教师是不结好果子的树，要被“砍下来，丢在火里”（太7:19）。

耶稣对地狱最富戏剧性和最可怕的描述，可能是财主和拉撒路的故事：

后来那讨饭的死了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里。财主也死了，并且埋葬了。他在阴间受痛苦，举目远远地望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里，就喊着说：“我祖亚伯拉罕哪，可怜我吧！打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头；因为我在这火焰里，极其痛苦。”亚伯拉罕说：“儿啊，你该回想你生前享过福，拉撒路也受过苦；如今他在这里得安慰，你倒受痛苦。不但这样，并且在你我之间，有深渊限定，以致人要从这边过到你们那边是不能的；要从那边过到我们这边也是不能的。”（路16:22-26）

神为那些听过但仍旧拒绝真理的人保留着最严厉的审判。耶稣对那些拒绝相信他的加利利城镇警告说：

哥拉汛哪，你有祸了！伯赛大啊，你有祸了！因为在你们中间所行的异能，若行在推罗、西顿，他们早已披麻蒙灰悔改了。但我告诉你们，当审判的日子，推罗、西顿所受的，比你们还容易受呢！迦百农啊，你已经升到天上，将来必坠落阴间；因为在你那里所行的异能，若行在所多玛，它还可以存到今日。但我告诉你们，当审判的日子，所多玛所受的，比你还容易受呢！（太11:21-24；参路12:46-48）

耶稣痛斥文士和法利赛人的虚伪与错误教导。他谴责他们的假虔诚、骄傲、律法主义、贪婪，以及整体灵性上的盲目。针对他们的自以为义、表里不一，耶稣宣告他们的命运：“你们这些蛇类、毒蛇之种啊，怎能逃脱地狱的刑罚呢？”（太23:33；参23章；太16:6、11-12；可7:5-8；路11:44）。

这些关于审判的警告，对背道者和假教师都特别适用。那些自称代表基督、却对他的信息带来不可挽回的损害之人，导致许多灵魂永远地失丧，他们将受到最严厉的刑罚。希伯来书的作者，对所有将神的真理当作儿戏的人发出下面严厉的警告（对假教师来说尤为不祥的警告）：

因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了；惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。人干犯摩西的律法，凭两三个见证人，尚且不得怜恤而死，何况人践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢！因为我们知道谁说：“伸冤在我，我必报应”；又说：“主要审判他的百姓。”落在永生神的手里，真是可怕的！（来10:26-31；参彼后2:1-2、20-21，3:7；启19:20）

犹大在前面曾经指出，背道者“是自古被定受刑罚的”（4节；参6、13节）；第14-16节的经文重申这句经文以及其他新约圣经中有关审判的真理。这节经文首先强调古时以诺作出的预言，接着又提出三个有关神最终审判的确定事实：主必再来，他不会独自再来，他必对罪有应得的人施行审判。

（一）古时以诺的预言（14节上）

亚当的七世孙以诺曾预言这些人说：

这些人指的是犹大在上一段经文中所描述的背道者——那些有假异象的人。他们藐视属灵权威、是谩骂者，是靠肉体本能行事的畜类，是隐藏的礁石，是无雨的云彩，是死了又被连根拔起的树，是海里的狂浪，是流荡的星、要进入永远的幽暗。在洪水到来以前，以诺（创5:21-24）就曾预言，神会审判这些假教师。犹大引用以诺的预言，是要强调神审判背道者的原因，以及审判的确定性。

虽然这预言并没有记录在旧约中，但犹大受圣灵启示（参提后3:16；彼后1:20-21）用了这个预言，因为它为人们所熟知，具有历史真实性，因此能支持他的整体论点。1世纪犹大书的读者非常熟悉次经《以诺一书》（这是犹太民族所记载历史和传统的一部分，拉比著作中经常引用其中的典故），犹大正是从此书引用这一预言。

虽然以诺不是《以诺一书》的作者，但他的信息借口头传统而保存下来，最后被记录在这书中。它一如其他伪经——《禧年书》（The Book of Jubilee）、《十二族长遗训》（The Testament of the Twelve Patriarchs）、《摩西升天记》（The Assumption of Moses，犹大在第9节可能引用此书）等，不属于旧约正典。但因为它是准确的，所以犹大引用它来支持自己的论点。除了使徒保罗的教导（参徒17:28；林前15:33；多1:12），没有其他人引用圣经以外的资料来说明属灵教训（关于犹大使用经外书一事，请参本书“导论”。）

以诺是亚当的七世孙（创5:4-24），是犹太民族的英雄。他像先知以利亚（王下2:11-12）一样，没有经过死亡而直接进入天堂：“以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了。”（创5:24；参来11:5）以诺的预言不在圣经的记载之中，但这预言是圣经中人类最早的预言（圣经中唯一记载的更早预言是神在创3:15的预言）。事实上，以诺的信息先于摩西、撒母耳和希伯来众先知许多个世纪。

（二）神必审判的确定（14节下-16节）

“看哪，主带着他的千万圣者降临，要在众人身上行审判，证实那一切不敬虔的人所妄行一切不敬虔的事，又证实不敬虔之罪人所说顶撞他的刚愎话。”这些人是私下议论，常发怨言的，随从自己的情欲而行，口中说夸大的话，为得便宜谄媚人。

关于神一定会审判背道者，以诺的预言连同犹大后来的注释列出了三点不容争辩的事实。首先可以肯定的是主必降临（参但7:13；路12:40；徒1:9-11；帖前3:13）。降临一词使用动词的不定过去式，暗示了以诺的洞见既令人吃惊又极有说服力。当他作出这预言时，就好像审判已经发生一样。基督再来的确定性是假教师所攻击的目标。而犹大的提醒，强化了使徒彼得先前在这个问题上的教导（见彼后3:1-10，以及本作者对那段经文的注释）。

其次，主不是独自降临。虽然他是唯一、最终的审判官，但千万圣者将伴随他到来。圣者（圣徒）指信徒（参林前1:2；帖前3:13），他们在基督再来施行审判时会与他一同到来（启19:14；参亚14:5）。但这里对审判的强调，似乎支持圣者乃指天使，因为天使也出现在新约圣经其他与审判有关的文中（太24:31，25:31；可8:38；帖后1:7 ）。在千年国度中，圣徒将有审判者的位分（启2:26-27，3:21；参但7:22；林前6:2）；但当基督再来的时候，天使将是神命令之执行者（太13:39-41、49-50，24:29-31，25:31；帖后1:7-10）。

再者，主再来有明确的目的，就是要在众人身上行审判。那些都是不敬虔的人，完全漠视神的律法。译作证实（elegchō）这个动词的意思是“揭露”、“责备”或“证明有罪”，有让人看到自己错误和过失的意思。主再来时会揭露不敬虔者的罪恶，并宣告相应的判决。正如前面所提，最终的判决将是地狱中的永远刑罚（启20:11-15；参太5:22，7:19，8:12，10:28，13:40-42，25:41、46）。

一切不敬虔的人包括背道者（见本注释第4节的讨论）。作为公义的审判者，神必要刑罚那些不敬虔之罪人，因为他们妄行一切不敬虔的事，并且说顶撞他的刚愎话。以诺四次使用不敬虔（asebēs，“无神”或“不虔诚”）来形容背道者（见彼后2:5-6，3:7），指出他们本质上的罪恶态度。他们拒绝适当地敬畏神。所有这些遭到弃绝的人——那些不道德、无礼和亵渎神的假教师，都在为自己积蓄神的忿怒和刑罚，直到审判的日子（罗2:5；参诗2:2-5；耶10:10；鸿1:6；约3:36；罗1:18；帖前2:16；来10:26-27）。他们受到惩罚，是因为他们不敬虔的行为和不敬虔的话语，两者都显出他们内心的邪恶。

主再来的时候，一定会刑罚那些不敬虔的罪人。这些人是指威胁教会的背道假教师（参4、8、10、12-13节）。犹大在第16节里特别分析了他们口中所犯的罪。新约中，私下议论只在这里出现，七十士译本在描述以色列人向神发怨言时用的是同一个词（出16:7-9；民14:27、29；参约6:41；林前10:10）。像古代的以色列人一样（诗106:24-25，107:11；亚7:11），他们抱怨、反对真理，议论时反对神的圣洁律法。背道者也常发怨言，抱怨神的圣洁目的和计划。常发怨言（mempsimoiros）的意思是“责难”，形容永远发牢骚和不满足的人。犹大早前在这封书信里描述假教师肆无忌惮地攻击神和他的真理，将这些人比作不信的以色列人、所多玛和蛾摩拉中被弃绝的人、堕落的天使、该隐、可拉和巴兰等。

假教师自我中心的态度与神相争，因为他们随从自己的情欲（参4、7节；彼后2:10、18，3:3）。这个新约圣经短语，一般被用来描述未得救的人（参18节，彼后3:3）。背道者以自我为主，说夸大的话（或者如新英王钦定本译作“卖座的话”〔great selling words〕），傲慢地使用复杂、丰富的宗教词汇，外表看起来属灵又有吸引力，却没有神的真理和内涵。他们透过这些言辞，为得便宜谄媚人。背道者擅长告诉他人想要听的东西（参提后4:3-4），从而巧妙地操纵他人为自己赢得利益。他们当然不关心借着宣讲神的真理而造就他们的听众（见诗5:9，12:2-3；箴26:28，29:5；罗3:13，16:18）。

就像耶稣所说：“惟独出口的，是从心里发出来的，这才污秽人。”（太15:18）假教师的言语显出他们的不满足、虚伪、淫荡、骄傲和自私。他们的嘴唇出卖了他们内心的邪恶。正如以诺所预言的，他们的罪恶终有一天会被那位完全的审判官揭露出来，他更会因他们在灵性上的罪行而宣判他们有罪。

犹大在这段经文里肯定了主降临的应许、参与者，以及再来的目的是为了刑罚。因此，他回答了基督再来之人物、内容、地点及原因。他唯一没有回答的，是基督再来的时间，因为那只有神知道。这恰如主耶稣告诫他的门徒：

但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道。你们要谨慎，警醒祈祷，因为你们不晓得那日期几时来到。这事正如一个人离开本家，寄居外邦，把权柄交给仆人，分派各人当做的工，又吩咐看门的警醒。所以，你们要警醒；因为你们不知道家主什么时候来，或晚上，或半夜，或鸡叫，或早晨；恐怕他忽然来到，看见你们睡着了。我对你们所说的话，也是对众人说：要警醒！（可13:32-37；参路21:34-36）