十九、忍耐面对试炼（5:7-11）

弟兄们哪，你们要忍耐，直到主来。看哪，农夫忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨。你们也当忍耐，坚固你们的心，因为主来的日子近了。弟兄们，你们不要彼此埋怨，免得受审判。看哪，审判的主站在门前了。弟兄们，你们要把那先前奉主名说话的众先知，当作能受苦、能忍耐的榜样。那先前忍耐的人，我们称他们是有福的。你们听见过约伯的忍耐，也知道主给他的结局，明显主是满心怜悯，大有慈悲。

第5章前6节中，雅各严厉谴责不义富人欺凌公义的穷人。在第7-11节中，他将焦点从压迫者转向被压迫者；从谴责不信、好欺凌的富人，转变成安慰忠信、受欺凌的穷人。雅各也指出受苦的穷人在面对逼迫时当有的态度。本段经文的主题是说明如何在试炼中忍耐。

困难是生活中无可避免的一部分，每个人都会遇到。这个事实告诉我们，我们生活在一个堕落、受咒诅的世界。约伯早就宣告：“人生在世必遇患难，如同火星飞腾”（伯5:7）。耶稣在约翰福音16:33说：“在世上，你们有苦难。”保罗警告加拉太初信的基督徒：“我们进入神的国，必须经历许多艰难”（徒14:22）。保罗也写信给罗马人，告诉他们在世必有苦难（参 罗8:18）；他告诉提摩太要“与我为福音同受苦难”（提后1:8），因为“凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫”（提后3:12）。彼得劝勉说：“亲爱的弟兄啊，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪（似乎是遭遇非常的事），倒要欢喜，因为你们是与基督一同受苦，使你们在他荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐”（彼前4:12-13）。

除了生活中一般的试炼外，信徒还会遭遇一种非信徒不会遭遇到的困难，就是为基督的缘故受逼迫。新约常见的一个主题，就是教会被充满敌意、拒绝福音的世界所拒绝。耶稣在登山宝训中说：“人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。”（太5:10-12）

耶稣在约翰福音15:20告诉门徒：“他们若逼迫了我，也要逼迫你们。”使徒行传8:1-2和11:19描述耶路撒冷教会，受到大数的扫罗严厉逼迫。保罗在往大马色的路上重生得救后，他称赞帖撒罗尼迦的基督徒：“你们在所受的一切逼迫患难中，仍旧存忍耐和信心”（帖后1:4）。

在第5章稍早，雅各描述部分读者在不义富人手中遭逼迫的经历（5:1-6；参2:6），他称赞他们没有报复（5:6），且还保持一个温柔谦卑的灵。他们这样的作为，彰显出和基督相同的态度，耶稣“被骂不还口，受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主”（彼前2:23）。

但雅各非常有智慧，他知道信徒对逼迫可能有错误的反应，甚至连保罗也犯过同样的错误。当大祭司命令人掌掴保罗时，保罗生气的大叫说：“你这粉饰的墙，神要打你！”（徒23:3）保罗自己也承认，这种激烈的言词不是面对逼迫时该有的反应（徒23:4-5）。那些面对试炼和逼迫的人，有可能会对环境、对他人、甚至对神失去耐心。

雅各知道有这样的危机存在，所以劝勉读者在逼迫中要忍耐。忍耐的希腊文是makrothumeō，是makros（“长”）和thumos（“生气”）的复合词。以现代用语来说，就是“不轻易发怒”的意思（参 出34:6；诗86:15；箴15:18，16:32；罗2:4）。该词不同于雅各书1:3-4译作“忍耐”的那个词hupomonē。那个“忍耐”，是指耐心地忍受困难的环境；而此处makrothumeō则指耐心地忍受困难的人（参 太18:26、29；帖前5:14）。两者都有必要，忍耐困难的人和忍耐困难的环境一样重要；信徒不管面对什么试炼，忍耐都是神期待他们遵守的公义标准。因此，对雅各而言，被逼迫时的忍耐，成为另一个真实得救信心的试验。他也劝勉真基督徒，不管面临的苦难多么严重或煎熬，都要忍耐。

雅各提出六个实际的透视，让信徒能够耐心地忍受试炼：期待主的再临、认定主的审判、跟随主的仆人、知道主的祝福、明白主的旨意和思想主的性情。

（一）期待主的再临（5:7-8）

弟兄们哪，你们要忍耐，直到主来。看哪，农夫忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨。你们也当忍耐，坚固你们的心，因为主来的日子近了。

本段经文中（7-9节），雅各三次指出信徒极大的盼望，是主耶稣基督第二次再临。雅各要我们明白环境不会一直是现在的光景，信徒正朝向“那座……城”迈进，“就是神所经营、所建造的”城（来11:10）。对那些正遭到逼迫的人，这是极大的盼望。因此之故，教会愈受逼迫，就愈期待耶稣基督再来；相反地，一个富裕、逸乐、属世的教会对主再来的兴趣并不大。

Parousia（来）是一个非常重要的新约末世论用语，是新约书卷中最常用来描述耶稣基督第二次再临的词汇（参 林前15:23；帖前2:19，3:13，4:15，5:23；帖后2:1、8；彼后1:16，3:4；约壹2:28；参 太24:3、27、37、39）。Parousia所指的不只是“来”而已，还包括“同在”的意思，因此最好的翻译是“降临”。教会最大的盼望是耶稣基督的降临，以他的同在，祝福他的百姓。这个荣耀的真理在整本圣经中出现超过500次。

我们的主谈到很多关于他再临的事情，特别是在橄榄山的临别论谈中（参 太24-25；可13；路21）。耶稣提到他再来之前会出现许多预兆（参 太24:5-26），他再临时会有令人注目的事情发生，如同划破天空的闪电一样令人震惊，也不会错误（参 太24:27-30）。那是一个分别的时刻，天使要招聚选民一起享受耶稣的同在（参 太24:31），也要将不信者聚集在一起，将他们排除在外（参 太24:39-41）。

每一个基督徒都要活在确定基督再临的盼望中。彼得写道：“万物的结局近了，所以你们要谨慎自守，警醒祷告。”（彼前4:7）保罗在即将面临死亡时，可以满有信心的说：“从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的，不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人”（提后4:8）。基督一定会再临的盼望，特别能够安慰那些正在经历试炼和逼迫的人。保罗在罗马书中写道：“我想，现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了”（罗8:18）。他也提醒哥林多人：“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀”（林后4:17）。彼得也鼓励受苦的信徒要记得主的再来：

“因此，你们是大有喜乐。但如今在百般的试炼中暂时忧愁，叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵。”（彼前1:6-7）

专注于基督的再临，也可以激励信徒过一个敬虔的生活。约翰一书3:3中，约翰写道：“凡向他有这指望的（第二次再来，2节），就洁净自己，像他洁净一样。”研究末世事件不应该只是为了产生一些臆测性的末世观点，而是为了过一个圣洁生活。彼得在讨论过现今世界的毁灭之后，他劝勉读者：“亲爱的弟兄啊，你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主”（彼后3:14；参 腓3:16-21；帖前1:9-19；多2:11-13）。

雅各为了进一步加强他的重点，叫信徒要耐心等候主的再来，他用一个简单明了的例子来描述一个熟悉的景象。他说农夫忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨。农夫是指佃农或小地主。在播种之后，他满怀期盼地等候地里宝贵的出产，等候农作物长成。但这不是他所能控制的，只有神的供应能使万事具备，让农作物长成。那些农作物对他而言非常宝贵，很有价值，因为他靠此维生。他只能忍耐（makrothumeō，和本节经文稍早的用词相同），热切等候农作物长成。

雅各这里提到的秋雨春雨，表示农夫要耐心等候的时间。巴勒斯坦的秋雨季节大概是在秋天播种的时候（十月和十一月），春雨季节大概是在收割之前（三月和四月）。

雅各把这个比喻应用在读者身上，劝勉他们，你们也当忍耐。如同农夫耐心等候整个农作物长成的季节一般，信徒也要耐心等候主耶稣基督的再临。使徒保罗对加拉太人也有类似的劝勉：“我们行善，不可丧志，若不灰心，到了时候就要收成”（加6:9）。雅各的读者或许像启示录6:9-11所描述的那些人一样，对基督的再临渐渐失去耐心，他们可能已承受过许多否认基督第二次再来之人的冷嘲热讽（参 彼后3:3-4）。

雅各进一步劝勉读者要坚固你们的心。坚固的希腊文是stērizō，意思是“稳固、建立、坚定”，带有毅然决然、勇气坚定、全心委身的意思。路加福音9:51中，用该词来形容耶稣定意走向耶路撒冷，虽然明知到了那里之后要面对死亡。Stērizō一词的词根是“使之站立”或“支撑起来”的意思。雅各鼓励在严重的逼迫下几乎要崩溃的人，要用救赎主将要再临的盼望将自己“支撑起来”。

属灵的坚固，在圣经他处经文中被视为圣灵恩典的工作（如，弗3:14-19；帖前3:12-13；帖后2:16-17；彼前5:10）；但在这里却被当作信徒的责任。这是教义中谈到属天的供应和属人的责任之间的另一个例子。基督徒既不是“放手和交给神”就可以，也不是将基督徒生活视为一种律法式的自我努力。相反地，他们的生活必须像是凡事靠自己，但又知道凡事都要倚靠神（参 腓2:12-13）。

雅各不能容忍心怀二意、意志不坚的人。在1:6中，他观察到“那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾”，且警告“这样的人不要想从主那里得什么。心怀二意的人，在他一切所行的路上都没有定见”（7-8节）。在2:4中，这位受灵感动的作者谴责那些态度暧昧、“偏心待人”，因此变成“用恶意断定人”的人。在3:8-12中，他指出那些口里称颂神、却又同时咒诅弟兄的人表里不一致。雅各也责备那些宣称爱神，其实却是爱世界的人（4:4）：“心怀二意的人哪，要清洁你们的心”（8节）。难怪雅各会劝勉读者对主耶稣基督的再临要有坚定的信念，借此坚固他们的心。

该劝勉的意思显然是要叫信徒知道他们的苦难是暂时的，当耶稣再来时，一切痛苦都要结束。虽然耶稣不会在雅各书读者在世的时候再来，也不会在那之后活着也死了的千万信徒在世之时再来，事实上没有人知道耶稣何时要再来；但我们每个人活着的时候，都要期待耶稣随时再来。这件事具有非常急迫性，亦即神为基督所要定下的下一个事件，就是拯救信徒脱离今世一切的苦难。这对历世历代的教会都是一个充满安慰和盼望的信息（参 帖前4:13-18）。

雅各提醒他的读者要持守主来的日子近了的盼望，借此强调这件事的急迫性。译作近（eggizō）这个词的动词是“靠近、接近”的意思。基督再临，是神所赐的先知预言时间表上的下一个事件，随时都可能发生。基督延迟他的再来，因为神仍要救赎那些“从创立世界以前，在基督里拣选了”的人（弗1:4）。但从人的眼光来看，基督的再临一直都具有急迫性，因为基督已升到天上（参 徒1:9-11）。这个事实一直以来是教会的盼望所在。使徒保罗写信给罗马人说：“黑夜已深，白昼将近”（罗13:12）。希伯来书作者劝勉读者“不可停止聚会……倒要彼此劝勉。既知道那日子临近，就更当如此”（来10:25）。彼得说：“万物的结局近了”（彼前4:7）。使徒约翰又补充说：“小子们哪，如今是末时了。你们曾听见说，那敌基督的要来。现在已经有好些敌基督的出来了，从此我们就知道如今是末时了”（约壹2:18）。耶稣在圣经中所记载的最后一句话是：“是了，我必快来！”（启22:20）所有的基督徒都有这样的特权，也有这样的责任，要持续不断地“等候所盼望的福，并等候至大的神和我们救主耶稣基督的荣耀显现”（多2:13；参 约14:1-3；林前1:7；腓3:20-21；帖前1:9-10，4:16-18）。任何除去急迫性（每个世代的信徒活着时都要盼望基督随时再来）的末世论观点，都与那些为受苦的信徒提供盼望、期待主再来的经文互相抵触。

（二）认定主的审判（5:9）

弟兄们，你们不要彼此埋怨，免得受审判。看哪，审判的主站在门前了。

雅各形容主耶稣基督是将要进入审判殿堂的审判官，这是他第一个论点的另一面。第二次再来的盼望，可以在试炼中提供盼望；但一个严肃的事实是，基督要再来“审判活人死人”（提后4:1；彼前4:5；参 徒10:42），因此那些在试炼中想要埋怨的人要小心。

艰难的环境会让信徒感到挫折，丧失耐心，彼此埋怨，特别是埋怨那些看起来似乎受苦比他们少，或加添他们痛苦的人。Stenazō（埋怨）的意思是“自己心里悲叹”或“叹息”，形容一种内在未表现出来的态度（参 可7:34；罗8:23）。这是一种苦毒、怨恨的灵，彰显在一个人与他人的关系上。

接着，雅各为读者提出一个简单有力的动机，要他们避免这样的苦毒埋怨：好让他们免得受审判（参，保罗对腓立比人的劝勉，想到基督就要再来的日子，就不要发怨言，腓2:14-16）。那些不认识主的人将要面临最后的审判，其判决就是永恒的毁灭。但即使是信徒，也要受审判。使徒保罗写道：“因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报”（林后5:10；参 罗14:10；提后4:7-8）。到那时，“各人的工程必然显露，因为那日子要将它表明出来，有火发现，这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐；人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救。虽然得救，乃像从火里经过的一样。”（林前3:13-15）

然后“主……要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时，各人要从神那里得着称赞”（林前4:5）。耶稣警告说：“看哪，我必快来！赏罚在我，要照各人所行的报应他”（启22:12）。主耶稣基督的再临（parousia）既是盼望的时刻，也是审判的时刻；为了永恒奖赏的目的，我们一切所行都要接受审判。不过，这个审判的时刻不是针对信徒的罪，因为那样的审判在十字架上已经发生了（参 罗8:1，31-34）。我们虽然无须惧怕会面对罪的审判，但我们爱主，期待不失去我们的奖赏（参 约贰8节），也渴望听见主称赞我们说“做得好”（参 太25:21、23），以此作为我们金、银、宝石一生工程的奖赏。

雅各进一步强调基督再临的急迫性，是要审判我们一切的行为，他警告说：看哪，审判的主站在门前了。神圣的基督，在此被描述为即将开门急进法庭的审判官。在基督再临的日子，他将要戏剧性地进来，且如前所述，这是他个人历史时间表上的下一个行程。用基督再临、届时痛苦都要结束的盼望来鼓励信徒，同时也认定信徒的工作将来要受到审判，这样应当能帮助信徒在苦难中忍耐。

（三）跟随主的仆人（5:10）

弟兄们，你们要把那先前奉主名说话的众先知，当作能受苦、能忍耐的榜样。

为了进一步鼓励信徒忍受不公义的苦难，雅各举出先知能受苦、能忍耐的榜样。能受苦的希腊文是kakopatheia，是kakos（“邪恶”）和pathos（“忍受”）的复合词。能忍耐的希腊文是makrothumia，意思是对人的忍耐（参上面第7节的讨论）。众先知（旧约先知，包括施洗约翰）是最好的榜样，他们因为奉主名说话，而受到他人恶待，但他们能为此受苦忍耐。如旧约经常出现的一句话：“主耶和华如此说”，奉主名说话是先知最主要的功用（参 耶20:9）。主的名代表神的所是、所做和所想。众先知是神的发言人。

拒绝神的发言人，是以色列历史中经常出现的悲剧主题。耶稣谴责法利赛人，说他们“是杀害先知者的子孙”（太23:31）。该章经文稍后，耶稣说耶路撒冷（象征整个以色列国）“常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人”（37节）。司提反在公会受审时，挑战他们：“哪一个先知不是你们祖宗逼迫呢？他们也把预先传说那义者要来的人杀了。如今你们又把那义者卖了，杀了”（徒7:52；参 尼9:26；但9:6）。

以色列众先知忍受逼迫，不断遭到拒绝和虐待。摩西必须忍耐和他一起出埃及那些悖逆刚硬的以色列人（参 出17:4）。大卫被扫罗追杀，扫罗手下毫不留情，如同深山中追捕鹧鸪的猎人一样（参 撒上18:5-26:25）。以利亚面对亚哈王（参 王上18:17，21:20）和恶后耶洗别（参 王上19:1-2）的敌意。耶利米在整个侍奉生涯中不断遭到敌人的攻击（参 耶18:18，20:1-2，26:8，32:2，37:13-16，38:1-6，43:1-4，44:15-19），带给他极大的忧伤，以致他被称为泪眼先知。以西结在侍奉生涯中遭逢丧妻之痛（参 结24:15-18）。但以理自小颠沛流离，后来又因对神的忠心而被丢到狮子坑中（参 但6:1以下）。何西阿忍受一个令人心碎的婚姻（参 何1:2）。阿摩司面对谎言和羞辱（参 摩7:10-13）。施洗约翰因为见证神的真理而被监禁，甚至人头落地（参 太14:10）。希伯来书第11章称赞一群名不见经传、却忠心依旧的先知。忠信的先知在试炼中所表现出来的忍耐，对信徒应该是一大鼓励，让基督徒可以殷勤、忠信地跑完路程（参 来12:1），不管逼迫有多严重。

（四）知道主的祝福（5:11上）

那先前忍耐的人，我们称他们是有福的。

我们（所有的信徒）称这句话，带出耐心忍受试炼的第四个动机：我们知道神已经祝福了那些先前忍耐的人。先前忍耐是动词hupomenō的一个变化形式，是1:3-4译作“忍耐”那个名词的相关词。如稍早第7节的讨论所提到，该词是指耐心忍受艰难的环境。能够忍受这些事情的人，是属天恩惠赏赐的对象。保罗明白这一点，因此在哥林多后书12:7-10以丰富的语言揭示这个奥秘：

“又恐怕我因所得的启示甚大，就过于自高，所以有一根刺加在我肉体上，就是撒但的差役要攻击我，免得我过于自高。为这事，我三次求过主，叫这刺离开我。他对我说：“我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。”所以，我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦为可喜乐的；因我什么时候软弱，什么时候就刚强了。”

保罗因受撒但无情的攻击，一生谦卑，倚靠神，倚靠特别的恩典和属灵的力量，但他是蒙福的。

神的祝福不是临到那些做大事的人身上，而是临到那些忍耐的人身上。在来世将要承受最大祝福的人，是那些在今世忍受最大苦难的人（参 太20:20-23）。今世祝福与将来荣耀的盼望，应该能激励受苦的基督徒耐心地忍受现今的苦难。

（五）明白主的旨意（5:11中）

你们听见过约伯的忍耐，也知道主给他的结局……

雅各提出耐心忍受试炼的第五个动机，是来自一个犹太人耳熟能详的故事。约伯在试炼中的忍耐，是犹太历史中家喻户晓的故事之一。约伯忍受了完全无法想象、无法解释的苦难——撒但猛烈的攻击，失去孩子、财富、健康和名声，而且最严重的是，失去了神同在的感觉。没错，在苦难中，约伯确实说出了他的痛苦（参 伯3:1-11），也对原本要安慰他的朋友们的错误劝告感到失望（参 伯16:2以下），甚至在困惑中向神呼求（参 伯7:11-16），但“在这一切的事上约伯并不犯罪，也不以神为愚妄”（伯1:22；参2:10）。约伯的得胜宣言：“他虽杀我，我仍要以他为指望”[1]（伯13:15），正是他忍受试炼的最好例子（参 伯1:21，19:25-27）。

主给他（约伯）的结局，为所有耐心忍受苦难的人提供盼望。约伯的受苦至少包含了四个重要的属天旨意：试验他的信心；证明他信心的真实，挫败撒但想要摧毁约伯信心的计谋；坚固约伯的信心，使他能更清楚看见神；增加约伯的祝福。这些旨意最后都全部成就，因为约伯虽受诸多试炼，却仍旧对神忠心。约伯记结尾的地方，一一细数神对其忠诚仆人的祝福：

“约伯为他的朋友祈祷，耶和华就使约伯从苦境（原文是掳掠）转回，并且耶和华赐给他的比他从前所有的加倍。约伯的弟兄姊妹和以先所认识的人都来见他，在他家里一同吃饭，又论到耶和华所降与他的一切灾祸，都为他悲伤安慰他。每人也送他一块银子和一个金环。这样，耶和华后来赐福给约伯比先前更多。他有一万四千羊，六千骆驼，一千对牛，一千母驴。他也有七个儿子，三个女儿。他给长女起名叫耶米玛，次女叫基洗亚，三女叫基连·哈朴。在那全地的妇女中找不着像约伯的女儿那样美貌。他们的父亲使她们在弟兄中得产业。此后，约伯又活了一百四十年，得见他的儿孙，直到四代。这样，约伯年纪老迈，日子满足而死。”（伯42:10-17）

约伯的例子鼓励那些遭遇试炼的人能耐心忍受，知道神的旨意是要坚固他们，使他们完全，并且最后要丰丰富富地祝福他们。用使徒保罗的话说：“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人”（罗8:28）。

（六）思想主的性情（5:11下）

明显主是满心怜悯，大有慈悲。

雅各在劝勉信徒要耐心忍受试炼的最后，提醒他们要切记神的性情，以此作为一个完美的结束。身处严重试炼中的人，像约伯一样质疑神是否真的关心他们，这是难免的。但在一切试炼中，信徒可以从一个绝对的真理中得到安慰，那就是主是满心怜悯，大有慈悲，旧约圣经清楚见证这一点（如，出33:18-19，34:6；民14:18；代下30:9；尼9:17；诗86:15，103:8，111:4，112:4，116:5，145:8；赛30:18；哀3:22-23；珥2:13；拿4:2）。

满心怜悯的希腊文是polusplagchnos，该词在新约中只在这里出现一次，而且可能是雅各自己发明的词汇，字面意思是“很多肠子”，反映出希伯来谚语认为肠胃是情感中心的观念。他说神有“很多肠子”，意思就是肯定神拥有极大的怜悯心肠。

神大有慈悲，这是圣经明确的教导（参 诗86:15；结39:25；路1:78；罗9:16，11:30、32，12:1，15:9；林后1:3；弗2:4；来2:17；彼前1:3，2:10）。因为神的大慈悲，所以彼得劝勉信徒：“你们要将一切的忧虑卸给神，因为他顾念你们”（彼前5:7；参 诗55:22；腓4:6）。信徒的受苦，促使他们的天父必定会给他们一个怜悯慈悲的答复（参 诗103:13）。

基督徒虽然面对许多试炼、苦难或逼迫，但因着期待主的再临，认定主的审判，跟随主仆人的榜样，知道主的祝福，明白神的旨意，并思想主慈悲怜悯的性情，就可以耐心地忍受一切。那些忍受的人，能够和诗人一样得胜地宣告：“因为，他的怒气不过是转眼之间，他的恩典乃是一生之久。一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼”（诗30:5）。