十八、审判不义的富人（5:1-6）

 

嗐！你们这些富足人哪，应当哭泣、号咷，因为将有苦难临到你们身上。你们的财物坏了，衣服也被虫子咬了。你们的金银都长了锈，那锈要证明你们的不是，又要吃你们的肉，如同火烧。你们在这末世只知积攒钱财。工人给你们收割庄稼，你们亏欠他们的工钱，这工钱有声音呼叫；并且那收割之人的冤声已经入了万军之主的耳了。你们在世上享美福，好宴乐，当宰杀的日子竟娇养你们的心。你们定了义人的罪，把他杀害，他也不抵挡你们。

 

路加福音16:13中，主耶稣基督提出一个重要的属灵原则：“一个仆人不能侍奉两个主，不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个；你们不能又侍奉神，又侍奉玛门。”因此耶稣劝勉我们：“不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷；只要积攒财宝在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。因为你的财宝在哪里，你的心也在那里”（太6:19-21）。

 

一个人对金钱和物质事物的看法，最能清楚表现出他心里的状况。很多自称是基督徒的人借着他们富裕奢华、放纵的生活方式，清楚显明他们所服侍的是财富、不是神（参 太6:24），证明了他们不具得救的信心。

 

如本注释书一贯强调的重点，雅各主要在这里是提出真实得救信心的试验，要测试一个人宣称自己有的基督徒信心，究竟有效还是无效。雅各的教导主要是建立在主耶稣的教导基础上，这是他一贯的风格。他在第5章提出的信心试验，是一个人对金钱的看法。第5章前6节经文强烈的谴责，措辞在整卷书信中最为强烈。雅各严词厉色的指责那些宣称自己敬拜神而其实是敬拜金钱的人。他呼吁他们要检验个人心里真实的状况，看看自己对个人财富的实际看法是什么。

 

圣经并没有说拥有财富、或财富本身是罪恶。事实上，每一个人都拥有某种程度的财富、或物质事物。摩西提醒以色列人进入应许之地后要谨慎思量，因为“得货财的力量是他给你的”（申8:18）。箴言10:22也肯定该真理：“耶和华所赐的福，使人富足，并不加上忧虑。”财富本身不是问题，滥用个人财富才是真正问题所在。保罗在提摩太前书6:10说：“贪财是万恶之根”；但他后来又写道：“那厚赐百物给我们享受的”是神（17节）。雅各和保罗一样警告我们，贪爱钱财会导致一个人滥用神厚赐给他享受的财富，用在个人自私、罪恶的需要上。

 

雅各尖锐谴责不义的富人，与旧约先知的传统一致。以赛亚一再地责备那些滥用个人财富或欺凌穷人的人。在以赛亚书第3章，他警告说：“耶和华必审问他民中的长老和首领，说：‘吃尽葡萄园果子的就是你们；向贫穷人所夺的都在你们家中。’主万军之耶和华说：‘你们为何压制我的百姓，搓磨贫穷人的脸呢？’”（14-15节；参5:8-10）先知在以赛亚书10:1-4中再次对以色列不义的富人宣告审判：

 

 

 

祸哉！那些设立不义之律例的和记录奸诈之判语的，

 

为要屈枉穷乏人，

 

夺去我民中困苦人的理，

 

以寡妇当作掳物，

 

以孤儿当作掠物。

 

到降罚的日子，有灾祸从远方临到。

 

那时，你们怎样行呢？

 

你们向谁逃奔求救呢？

 

你们的荣耀存留何处呢？

 

他们只得屈身在被掳的人以下，

 

仆倒在被杀的人以下。

 

虽然如此，耶和华的怒气还未转消，

 

他的手仍伸不缩。

 

 

 

先知阿摩司生动地描绘当时不义的富人如同肥牛，神严厉的审判已到了他们门口：

 

 

 

“你们住撒马利亚山如巴珊母牛的啊，

 

当听我的话！

 

你们欺负贫寒的，压碎穷乏的，

 

对家主说：‘拿酒来，我们喝吧！’

 

主耶和华指着自己的圣洁起誓说：

 

日子快到，人必用钩子将你们钩去，

 

用鱼钩将你们余剩的钩去。

 

你们各人必从破口直往前行，

 

投入哈门。”

 

这是耶和华说的。（摩4:1-3）

 

 

 

阿摩司书8:4-10中，先知继续对不义富人的噩运发预言：

 

 

 

你们这些要吞吃穷乏人、

 

使困苦人衰败的，当听我的话。

 

你们说：“月朔几时过去？

 

我们好卖粮；

 

安息日几时过去？

 

我们好摆开麦子；

 

卖出用小升斗，

 

收银用大戥子，

 

用诡诈的天平欺哄人，

 

好用银子买贫寒人，

 

用一双鞋换穷乏人，

 

将坏了的麦子卖给人。”

 

耶和华指着雅各的荣耀起誓说：

 

“他们的一切行为，我必永远不忘。

 

地岂不因这事震动？

 

其上的居民不也悲哀吗？

 

地必全然像尼罗河涨起，

 

如同埃及河涌上落下。”

 

主耶和华说：“到那日，

 

我必使日头在午间落下，

 

使地在白昼黑暗。

 

我必使你们的节期变为悲哀，

 

歌曲变为哀歌。

 

众人腰束麻布，头上光秃，

 

使这场悲哀如丧独生子，

 

至终如痛苦的日子一样。”

 

 

 

约伯（伯24:2-4）、耶利米（耶5:27-29）、弥迦（弥2:1-5）和玛拉基（玛3:5）都一致谴责不义的富人。

 

因为雅各责备的语气异常强烈，因此有人主张他主要是想到那些教会以外的人。但雅各以第二人称来称呼他的读者，可见他说话的对象是那些在教会中听见宣读雅各书的人；接着雅各又将责备的矛头，指向那些和教会有往来的人。雅各知道，任何教会中（包括他写信的教会），都有一些自称基督徒却其实不是基督徒的人。虽然他们可能对外宣称相信基督，但他们对属世财富的看重暴露出他们的信心是假的（参 太6:21；路13:22，19:21-22）。可悲的是，今天很多人被教会接纳为基督徒，只因他们谈论耶稣，表面对耶稣表示忠诚；但若仔细检验他们的生活方式，就知道他们并未顺服主的命令。他们对金钱和财富的贪恋，不自觉地暴露出他们的真正所爱是什么（参 太6:24；雅4:4；约壹2:15-17）。

 

虽然雅各主要是针对那些在教会中自称基督徒、实际上却是追求财富的富有假信徒，但他的警告也适用于真基督徒。信徒一定要小心，不要落入和非信徒一样的罪中。雅各让大家看见贪爱金钱的罪恶，好让大家不要犯下这样的罪。

 

雅各一开始谴责他们，就以强烈的语气宣告将要来临的审判。想到那无可避免，将要临到不义富人身上的噩运，雅各警告说，嗐！你们这些富足人哪，应当哭泣、号咷，因为将有苦难临到你们身上。如本注释4:13-17那一部分所言，嗐这个字是迫切地要对方注意听。用我们现今的话来说，就是“注意听！”或“你要听进去！”或“注意！”这里它同时也引介出一个新族群，就是雅各书4:13中那些自以为是的愚昧人，他们恣意规划自己的人生，好像神并不存在似的。

 

雅各命令不义的富人要哭泣、号咷。哭泣的希腊文是klaiō，意思是“大声哭出来”或“哀哭叹息”，用来形容为死去的人悲伤哭泣（如，可5:38-39；路7:13，8:52；约11:31、33，20:11；徒9:39）。雅各在4:9用这个词来形容随着悔改而来的忧伤。但哪里没有悔改的哀哭，那里就没有饶恕的恩典，所以雅各加上另一个词——号咷。Ololuzō（号咷）在新约中只在这里出现一次。这个象声词的意思不只是哭泣而已，而是指尖叫或惊呼。哭泣、号咷两个词合在一起，表示强烈爆发出来那绝望、猛烈、无法控制的悲伤。旧约先知经常用这样的号啕哭泣来形容承受犯罪后果的恸哭（如，赛13:6，15:3，16:7，23:1；耶48:20；西21:12；摩8:3；亚11:2；参 太5:4）。

 

雅各接着提出富人应该剧烈悲恸的理由：因为将有苦难临到他们身上。Talaipōria（苦难）在新约中只出现在这里和罗马书3:16，形容极度的艰难、灾难、痛苦或灾殃。当他们站在主的审判台前时，排山倒海的苦难将临到不义的富人身上。在路加福音6:24-25中，耶稣警告他们：“但你们富足的人有祸了，因为你们受过你们的安慰；你们饱足的人有祸了，因为你们将要饥饿；你们喜笑的人有祸了，因为你们将要哀恸哭泣。”

 

在路加福音稍后的经文中，耶稣说了一个令人毛骨悚然的故事，生动地说明即将临到不义富人身上的可怕审判：

 

 

 

有一个财主，穿着紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐。又有一个讨饭的，名叫拉撒路，浑身生疮，被人放在财主门口，要得财主桌子上掉下来的零碎充饥，并且狗来舔他的疮。后来那讨饭的死了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里。财主也死了，并且埋葬了。他在阴间受痛苦，举目远远地望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里，就喊着说：“我祖亚伯拉罕哪，可怜我吧！打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头，因为我在这火焰里，极其痛苦。”亚伯拉罕说：“儿啊，你该回想你生前享过福，拉撒路也受过苦，如今他在这里得安慰，你倒受痛苦。”（路16:19-25；参 番1:18）

 

 

 

雅各提出足以促成严厉审判不义富人的四大罪恶。他们遭到严责，因为他们无意义地积攒财富，他们不法地取得财富，他们骄纵地享受财富，以及他们无情地抢夺财富。

 

（一）他们无意义地积攒财富（5:2-3）

 

你们的财物坏了，衣服也被虫子咬了。你们的金银都长了锈，那锈要证明你们的不是，又要吃你们的肉，如同火烧。你们在这末世只知积攒钱财。

 

可悲的是，积攒财富是我们今天最流行的罪恶。神将物质交托给信徒管理，好让他们可以使用财物来荣耀神。基督徒当然有责任要供养家庭（参 提前5:8），但除此之外，他们要将资源用在扩展神国的事上（参 代上29:3；可12:42-44；路6:38；林前16:2-3；林后8:2，9:6-7）。信徒特别要用他们的财富来拯救失丧的灵魂（参 路16:9），照顾贫穷人（参 加2:10；约壹3:16-18），供给服侍的人（参 林前9:4-14；加6:6）。那些口称基督之名的人，不可以只是大量积攒财富，不做有意义的使用，也完全不考虑神的旨意（参 伯27:13-17；诗39:6；传5:10-11、13）。

 

雅各在谴责富人积攒财富时，描述了当时人主要对财富的三种主要看法（除了土地和房屋外）。Ploutos（财物）可能就是指整体的财富（参 太13:22；提前6:17），但雅各使用坏这个形容词，比较可能是指食物。Sēpō（“坏”的动词形式）在新约中只在这里出现一次。在一般希腊文中，sēpō是用来形容朽坏的木头、腐坏的肉类和腐烂的水果。雅各指控不义富人，竟然无意义地积攒那些最后一定会腐坏的食物（肉类、稻谷、水果等）。就像我们的主在比喻中所说的无知财主一样（参 路12:16-21），他们相信积攒食物才能供他们将来“安安逸逸地吃喝快乐”（路12:19），但结果食物只会腐坏，对任何人都没有用处。

 

圣经时代的财富也以衣服来衡量（参 创45:22；书7:21；士14:12；王下5:5、22；徒20:33；提前2:9；彼前3:3）。Himitia（衣服）是指外衣，例如外袍、披风或斗篷，通常刺绣精美（参 士5:30；诗45:14；结16:10、13、18，26:16，27:16、24）并镶满珠宝，一般都会当作传家之宝传给后代。但积攒这些衣物就和积攒食物一样愚昧、无意义，因为衣服会被虫子咬（参 伯13:28；赛50:9，51:8；太6:19-20）。“雅各认为这些（积攒）都没有意义，因为拿东西去喂虫子会有什么意义呢？”[1]。

 

最后，在雅各那个时代，财富也可以用贵重金属来衡量，主要是金银。雅各说这种似乎不会毁坏的商品可能会长了锈。锈（katioō）这个动词是一个复合词，意思是“彻底、完全地生锈或腐蚀”。雅各的意思可能是金和银有可能真的会生锈。有些证据显示当时的钱币并不纯净，混杂了劣等金属，在特定的环境下可能生锈。或者雅各只是一种譬喻的用法，宣告在神审判的日子，金和银都毫无用处，如同生锈一样。财富完全不能拯救人脱离神的审判，这是圣经常见的主题（如，箴11:4；赛2:20-21；结7:19；番1:18；太16:26）。

 

积攒个人财富，不管是食物、衣物或金钱，都是愚昧的。这些属地的财富都是暂时的，转眼即逝。所罗门警戒我们：“不要劳碌求富，休仗自己的聪明。你岂要定睛在虚无的钱财上吗？因钱财必长翅膀，如鹰向天飞去。”（箴23:4-5）。那些毕生追求这种无意义事物的人，不能也不会敬拜神。

 

在指出积攒财富的罪恶和虚空之后，雅各接着宣告这样的人将要得到的审判。雅各将描述积攒财富之虚空的锈作拟人化使用，宣告在不义富人受逼迫的日子，它要证明他们的不是。在审判的时候，他们所积攒、会腐坏、被虫子咬、生锈的财富，将要活生生地证明他们心中未重生的状态。他们对生命充满贪婪、自私、无情、属地的追求，将会使他们备受谴责。

 

雅各不仅将锈描述成见证人，也将它描述为执法者，将要吃不义富人的肉，如同火烧。火象征快速、无法逃避、致命、最后的审判，这是一幅活生生的地狱图画。火将要吃不义富人的肉，显示地狱是一个肉体受苦的地方。圣经中最令人害怕的事实之一，就是地狱是一个有意识（参 路16:23-24）、有形体（参 太5:29，10:28，13:42、50；启14:9-10，19:20，20:15）、永恒（参 太3:12，25:41；可9:43-48；帖后1:9；启14:11）惩罚的地方。肉的希腊文是复数，表示雅各不是针对整体不义的富人说话，而是针对个别不义的富人说话，他的警告既严峻又直指个人。

 

让他们积攒钱财的罪更罪加一等的是，不义富人在这末世只知积攒钱财。末世包含基督第一次降世和第二次再临之间的那段时间（参 徒2:16-17；来1:1-2，9:26；彼前1:20，4:7；约壹2:18；犹18节）。雅各严厉地责备他们积攒钱财，根本不考虑神的时间表、救赎历史的进程和永恒的事实。当审判的日子愈来愈近时，富人还是只知积攒钱财，这是多么令人难以想象的事情啊！这样的人“为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显他公义审判的日子来到。他必照各人的行为报应各人”（罗2:5-6）。财富应该是给我们享受的，是从神而来的祝福，要用来成就神的旨意，赒济穷人，扩展福音。那些不这样做的人将要受到审判。

 

（二）他们非法地取得财富（5:4）

 

工人给你们收割庄稼，你们亏欠他们的工钱，这工钱有声音呼叫；并且那收割之人的冤声已经入了万军之主的耳了。

 

不义的富人不仅罪恶地积攒财富，也以罪恶的方式取得财富。他们没有遵守圣经的命令慷慨济贫（参 申15:9-11；太6:2-4；加2:10），还欺凌穷人。对于给他们收割庄稼的工人，他们亏欠他们的工钱。亏欠的原文是一个动词完成式，意指不义富人不仅延迟付款，还亏欠工人部分工钱。

 

日薪工在当时以色列的农业经济中，是非常重要的一部分（参 太20:1-16），旧约严格禁止亏欠他们工钱。利未记19:13命令以色列人：“不可欺压你的邻舍，也不可抢夺他的物。雇工人的工价，不可在你那里过夜留到早晨。”申命记24:14-15重申同样的命令：“困苦穷乏的雇工，无论是你的弟兄，或是在你城里寄居的，你不可欺负他。要当日给他工价，不可等到日落。”第15节解释为什么亏欠雇工（日薪工）的工价，是一件非常严重的事情（“因为他穷苦，把心放在工价上”），并警告这种不义的行为将导致什么后果（“恐怕他因你求告耶和华，罪便归你了”）。贫穷的雇工人缺乏稳定的收入来源，必须倚靠每一天的工资来养家糊口。亏欠雇工的工价是一件非常严重的事情，以致耶利米咒诅那些行这种事的人：“那……白白使用人的手工不给工价的，有祸了”（耶22:13；参 玛3:5）。

 

雅各稍早用拟人化手法说锈要成为见证人和执法者，现在他也把非法亏欠的工钱拟人化（圣经中其他将无生命物品拟人化的例子，请参 创4:10，18:20，19:13；伯31:38；诗65:13，98:8；赛55:12；哈2:11）。雅各警告不义富人，那工钱有声音呼叫。Krazō（有声音呼叫）的意思是“大喊大叫”（太15:22-23；徒19:32、34，24:21），或“尖叫”（路9:39）。马可福音9:26使用该词来形容恶鬼从受害者身上被赶出来时的尖叫声。该词在马太福音21:9是用来形容众人拥戴耶稣光荣进入耶路撒冷的欢呼声。马太福音27:23中，该词用来形容血腥的暴民看见耶稣被处决时充满恨意的喊叫声。

 

雅各接着加上一句严肃的警告，那收割之人的冤声已经入了万军之主的耳了（参 申24:15）。被剥削、欺凌的雇工痛苦的哭声传入神的耳中，缭绕不绝，直到神采取行动，作出公义的审判。万军之主这句话是描述神是天军的元帅（参 撒上17:45）。神听见被欺压之穷人的呼叫声，且要招聚他的天军出击，执行审判（参 太13:41-42，16:27，25:31；可8:38；帖后1:7-8）。

 

可怕的审判正等待着那些不义抢夺穷人财物，为自己积攒财富的人。他们的受害者将要对公义审判的那一位大声呼叫，要求公义，而神绝不会叫他们失望。

 

（三）他们骄纵地享受财富（5:5）

 

你们在世上享美福，好宴乐，当宰杀的日子竟娇养你们的心。

 

不义富人除了以抢夺和积攒来增加他们的财富之外，他们罪加一等的是，他们只将财富花费在个人享受上。雅各用三个动词来描述他们的纸醉金迷。Truphaō（享美福），该词只在新约这里出现一次，其相关名词truphē的意思是“柔软”。雅各谴责不义富人欺压他人，自己过着骄纵、奢华的生活。他们把窃夺之财放进自己的口袋。

 

好宴乐（spatalaō）原文是一个希腊文动词，该词只在这里和提摩太前书5:6出现过，意思是全心追求欢乐或放浪形骸。追求欢乐和奢华的人，通常会因为空虚的追求满足个人永无止境的欲望，终至堕落，陷入罪中。一个不能舍己的生命，很快就会在生活各方面失控。保罗形容这样的人活着像是死的（参 提前5:6），因为他们就像主耶稣的比喻中那个愚昧的儿子一样任意放荡，浪费赀财（参 路15:13）。有钱人通常不关心他人的需要和神的工作，活着只为满足个人自私罪恶的欲望。他们不相信基督，因此必要面对永恒的毁灭和失丧。

 

最后，雅各控告不义富人娇养他们的心。Trephō（娇养）的意思是“滋补、喂养或养成肥胖”。七十士译本（LXX）在耶利米书46:21用该词来形容肥牛犊。雅各在这里描绘的惊人图画，是欺凌压迫、自我放纵的强盗，用他从被害人身上抢来的财物去满足自己。他们对奢华的渴望使他们犯罪，导致不义的积攒者，自私地放纵他们心中各种的欲望。

 

讽刺的是，古今中外全世界最富有、最有智慧的一个人告诉我们，这样的自我放纵其实是虚空一场。传道书2:4-10告诉我们所罗门疯狂追求欢愉，无所不用其极的事实：

 

 

 

“我为自己动大工程，建造房屋，栽种葡萄园；修造园囿，在其中栽种各样果木树；挖造水池，用以浇灌嫩小的树木。我买了仆婢，也有生在家中的仆婢；又有许多牛群羊群，胜过以前在耶路撒冷众人所有的。我又为自己积蓄金银和君王的财宝，并各省的财宝；又得唱歌的男女和世人所喜爱的物，并许多的妃嫔。这样，我就日见昌盛，胜过以前在耶路撒冷的众人。我的智慧仍然存留。凡我眼所求的，我没有留下不给他的；我心所乐的，我没有禁止不享受的；因我的心为我一切所劳碌的快乐，这就是我从劳碌中所得的份。”

 

 

 

但这样追求之后，所罗门的结论是，这一切的自我放纵都只是虚空：“后来，我察看我手所经营的一切事和我劳碌所成的功，谁知都是虚空，都是捕风，在日光之下毫无益处”（11节）。

 

过度自我放纵，可能导致比虚空更糟糕的结果。雅各在这里延续前面使用不义富人娇养己心的比喻，警告将来有一个宰杀的日子要临到，这是一幅可怕的审判画面。雅各以生动的语言描绘自我放纵的积攒者，是肥牛犊正要走进神审判的屠宰场。

 

圣经经常使用屠杀动物的比喻，来描述神审判的可怕事实。神借着以赛亚宣告以东悲惨的命运：

 

 

 

因为我的刀在天上已经喝足。

 

这刀必临到以东和我所咒诅的民，

 

要施行审判。

 

耶和华的刀满了血，

 

用脂油和羊羔、公山羊的血，

 

并公绵羊腰子的脂油滋润的。

 

因为耶和华在波斯拉有献祭的事，

 

在以东地大行杀戮。

 

野牛、牛犊和公牛要一同下来。

 

他们的地喝醉了血，

 

他们的尘土因脂油肥润。

 

因耶和华有报仇之日，

 

为锡安的争辩有报应之年。（赛34:5-8）

 

 

 

耶利米使用类似的语言来描述巴比伦的审判：“你们要从极远的边界来攻击他，开她的仓廪，将她堆如高堆，毁灭净尽，丝毫不留。要杀他的一切牛犊，使他们下去遭遇杀戮。他们有祸了！因为追讨他们的日子已经来到”（耶50:26-27；参51:40；结39:17-19）。

 

不知悔改、自私、自我放纵的积攒者无视天堂的存在，不听地狱的警告，忽略将要来临的屠杀和审判的日子；他们跌跌撞撞，盲目地走进悲惨的命运中。雅各警告说，除非他们悔改，否则将要经历永恒的咒诅。

 

（四）他们无情地抢夺财富（5:6）

 

你们定了义人的罪，把他杀害，他也不抵挡你们。

 

这是雅各所谴责之富人每况愈下的最后一个进程。他们不义地积攒钱财，抢夺穷困的日薪工的薪水，将一切花费在个人自我放纵的欲望上，而且还进一步定了义人的罪，把他杀害。他们为了维持富裕的生活型态，不惜杀人。定罪的希腊文是katadikazō，意思是“发出判决”或“宣告有罪”。杀害（phoneuō）的希腊文动词在新约其他地方都译作“谋杀”（参 太5:21，19:18，23:31、35；可10:19；路18:20；罗13:9；雅2:11，4:2），其隐含的意思是不义富人利用法庭，以司法手段来谋杀部分被欺压的穷人。

 

神设立法庭是为了伸张公义（参 申17:8-13），因此审判官不可贪心（参 出1821-22），偏心（参 利19:15），容忍欺骗（参 申19:16-20）或收贿（参 弥3:11，7:3）。但即使在以色列中，腐败的情况也层出不穷。阿摩司斥责当时法庭中不公义的情况：“我知道你们的罪过何等多，你们的罪恶何等大。你们苦待义人，收受贿赂，在城门口屈枉穷乏人”（摩5:12）。阿摩司勉励他们：“要恶恶好善，在城门口秉公行义”，接着又说，“或者耶和华万军之神向约瑟的余民施恩”（15节）。在雅各时代，不义富人想要颠覆整个司法体系，利用它来欺负穷人（参 雅2:6）。

 

义人代表道德正直的人（如，创6:9；撒下4:11；太1:19，10:41；徒10:22），如同雅各自己一样，他的别名就是“公义者”。雅各清楚指出，受富人压榨的被害者是完全无辜的，没有犯任何罪。也不抵挡富人的人，主要是指无辜、受欺凌的穷人，他们被富人强押入法庭。这受害者可能是指被欺骗的信徒，在受到诬告时，他们将自己交托给神，如同主耶稣基督一样（参 彼前2:23）。他们不抵挡欺压他们的人，活出主耶稣在马太福音5:39-42所教导的真理：

 

 

 

“只是我告诉你们：不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去；有人强逼你走一里路，你就同他走二里；有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。”

 

 

 

财富可以是祝福，是神的恩赏，给我们行善的机会；但唯有那些在“信上富足”（雅2:5）、“在神面前富足”（参 路12:21）的人，财富才会成为祝福。若财富要成为祝福的来源，而非咒诅的来源，它就不能是无意义的积攒、非法所得、恣意的花费或强取豪夺。

 

保罗命令提摩太要让大家知道，神希望富人如何使用他们的财富，这刚好和雅各所谴责的滥用财富形成完美的对比：

 

 

 

“你要嘱咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠无定的钱财；只要倚靠那厚赐百物给我们享受的神。又要嘱咐他们行善，在好事上富足，甘心施舍，乐意供给人，为自己积成美好的根基，预备将来，叫他们持定那真正的生命。”（提前6:17-19）