十七、回应神的旨意（4:13-17）

 

嗐！你们有话说：“今天、明天我们要往某城里去，在那里住一年，作买卖得利。”其实明天如何，你们还不知道。你们的生命是什么呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。你们只当说：“主若愿意，我们就可以活着，也可以作这事，或作那事。”现今你们竟以张狂夸口，凡这样夸口都是恶的。人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。

 

圣经告诉我们许多真基督徒的记号，例如爱神、为罪悔改、谦卑、委身于神的荣耀、祷告、爱人、与世俗隔离、成长和顺服。但最能说明真信徒性情的，莫过于一个愿意顺服神旨意的心志。诗篇40:8中，大卫说：“我的神啊，我乐意照你的旨意行，你的律法在我心里。”诗篇143:10，他又说：“求你指教我遵行你的旨意，因你是我的神。”耶稣教导我们：“凡遵行神旨意的人，就是我的弟兄姊妹和母亲了”（可3:35）。在约翰福音7:17，耶稣宣告：“人若立志遵着他的旨意行，就必晓得这教训或是出于神，或是我凭着自己说的。”在马太福音7:21，耶稣语重心长地警告我们：“凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。”彼得劝勉基督徒“从今以后就可以不从人的情欲，只从神的旨意，在世度余下的光阴”（彼前4:2）。使徒约翰形容信徒是那些“遵行神旨意……永远常存”的人（约壹2:17）。

 

遵行神旨意最好的例子是主耶稣基督。耶稣在约翰福音6:38定义了他的弥赛亚使命，他说：“因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行”（参 约5:30）。面对那一群只关心世俗事物、目光如豆的门徒，耶稣说：“我的食物就是遵行差我来者的旨意，作成他的工”（约4:34）。在客西马尼园痛苦中，面对残酷的十字架，我们的主仍然祷告说：“我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我；然而，不要照我的意思，只要照你的意思”（太26:39；参42节；可14:36；路22:42）。主耶稣是我们与神的关系最完美的榜样——顺服神的旨意。

 

遵行神的旨意对雅各而言，是另一个测试真实得救信心的方法。真基督徒的特质是：“从心里遵行神的旨意”（弗6:6）。他们欢喜乐意的祷告说：“愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上”（太6:10）。使徒保罗喜爱神的律法（参 罗7:22），这是另一种表达同样态度的方法。脍炙人口的诗歌《凭你意行》（Have Thine Own Way, Lord），最能表达出真基督徒的渴望：

 

 

 

凭你意行，主！

 

凭你意行！

 

因你是陶人，我是泥土。

 

陶我与造我，凭主旨意，

 

我在此等候，安静顺服。

 

——阿德蕾德·葆拉姊妹（Adelaide A. Pollard）

 

 

 

而另一方面，不断地忽视或不在乎神的旨意必定是骄傲的记号。丑陋的骄傲之罪，也是一切冲突、世俗和毁谤的根源（参 雅4:1-12）。忽视神的旨意，等于说：“我是我自己生命的主宰。”这种骄傲的态度与得救信心成对比，如雅各在前面指出的：“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人”（雅4:6）。这种人拒绝顺服神的旨意，证明他们的生命并未被神拯救的恩典所改变（参 多2:11-12）。

 

雅各一直忠于他在本书卷中所采取的模式，以务实的方法来讨论回应神旨意。这段精彩的经文中，他似乎是以世事商人的计划来讨论“人如何回应神的旨意”，并提出精辟的见解。在这里他提出三个负面的回应和一个正面的回应。

 

（一）忽视神旨意的愚昧（4:13-14）

 

嗐！你们有话说：“今天、明天我们要往某城里去，在那里住一年，作买卖得利。”其实明天如何，你们还不知道。你们的生命是什么呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。

 

第一个对神旨意的负面回应是愚昧地忽视它，好像神不存在或好像神不关心、不知道人的行为。雅各用熟悉的旧约警告方式来对这样的人说话（参 赛1:18）。嗐是一种坚持、甚至急促的语气，要求读者的注意；也表示反对它所针对的行为。雅各其实是说：“你要注意听！”或“你要听进去！”嗐这个字在新约中只出现在这里和5:1。

 

雅各责备的对象是这样一群人，他们说：今天、明天我们要往某城里去，在那里住一年，作买卖得利。这句话的原文意思是：“那些说这种话的人”，指那些习惯性在生活上忽视神旨意的人。这里隐藏的希腊文动词legō，意思是根据理性或逻辑来说话。雅各谴责那些习惯靠自己规划一切、好像神并不存在或漠不关心（参4:11-12）之人。

 

雅各选择的特定例证，是他读者所熟悉的例子。当时，散居外地的犹太人大多是成功的商人，到处做买卖，他们自然会喜欢到那些生意兴隆的地方做生意。聪明的商业计划和策略本身当然不是罪恶，反是值得称许的做法。商人所说的话并未违背任何属灵原则，问题是出在他们所没有做的事情。他们做了详尽的规划，但在做计划的过程中完全忽略了神，不把神放在他们的议程中。

 

撒但五个自我中心的“我要”（赛14:13-14），造成他的堕落；同样地，商人所说的话也包含五个自以为是的要素，表现出他们错误的自信。第一，他们选择自己的时间，今天、明天。第二，他们选择自己做生意的地点，某城。第三，他们选择自己停留的时间长短，决定在那里住一年。第四，他们选择自己的事业，做买卖（字面意思是“旅行到一个地方做买卖”）。最后，他们选择自己的目标，得利。雅各不是攻击他们想赚钱的动机，而是责备他们将神排除在外。他们丝毫不考虑可能的突发状况，好像自己是无所不知、无所不能、天下无敌的样子。

 

在路加福音12:16-21中，主耶稣亲自说了一个比喻，说明自以为是地将神排除于个人计划之外的愚昧：

 

 

 

就用比喻对他们说：“有一个财主，田产丰盛，自己心里思想说：‘我的出产没有地方收藏，怎么办呢？’又说：‘我要这么办：要把我的仓房拆了，另盖更大的，在那里好收藏我一切的粮食和财物，然后要对我的灵魂说：灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸地吃喝快乐吧！’神却对他说：‘无知的人哪，今夜必要你的灵魂，你所预备的要归谁呢？’凡为自己积财，在神面前却不富足的，也是这样。”

 

 

 

在第14节，雅各提出两个重要的理由，说明将神排除于个人计划之外的愚昧。第一，雅各对这样的人说，其实明天如何，你们还不知道。就像比喻中那个无知的财主一样，他们根本不知道未来会如何。箴言27:1表达了同样的原则：“不要为明日自夸，因为一日要生何事，你尚且不能知道。”生命一点都不简单，它是一连串的力量、事件、人、偶然和环境共同形成的复杂组合，我们一点都无法控制，也不能确定、设计或保证未来会怎么样。尽管如此，有些人还是愚昧的以为他们可以掌管自己的人生。可悲的是，这样的人不仅忽视神旨意的存在，也轻忽了神旨意的益处。基督徒的安慰乃是知道宇宙中那位掌管主权、无所不知、无所不能的神，掌管他们生命的每一个事件和环境，将一切交织在神对他们完美的旨意中（参 罗8:28）。大卫写道：“你当倚靠耶和华而行善，住在地上，以他的信实为粮；又要以耶和华为乐，他就将你心里所求的赐给你。当将你的事交托耶和华，并倚靠他，他就必成全”（诗37:3-5）。所罗门也说了类似的话：“你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，在你一切所行的事上，都要认定他，他必指引你的路”（箴3:5-6）。

 

对于那些想要倚靠自己的人，雅各提出第二个理由，说明将神排除于个人计划之外的愚昧：生命的短暂。雅各提醒他们：你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。生命有如过眼云烟，如同热咖啡上的一缕轻烟，又如一个人的呼吸，在寒冷空气中短暂可见。看见属世生命的短暂和脆弱，我们的生命和计划若不将神的旨意考虑在内，将是何等的愚昧。

 

圣经一再地强调人生的短暂。约伯记可能是圣经最早成书的一卷书，内容谈到许多人生的短暂。在约伯记7:6，约伯哀叹道：“我的日子比梭更快，都消耗在无指望之中。”他在7:9补充说：“云彩消散而过；照样，人下阴间也不再上来。”约伯的朋友书亚人比勒达说：“我们不过从昨日才有，一无所知，我们在世的日子好像影儿”（8:9）。约伯继续哀叹道：“我的日子比跑信的更快，急速过去，不见福乐。我的日子过去如快船，如急落抓食的鹰”（9:25-26）。约伯在14:1-2对神的抱怨，贴切地为人生的脆弱和短暂做了一个总结：“人为妇人所生，日子短少，多有患难。出来如花，又被割下；飞去如影，不能存留。”

 

诗篇也强调人生短暂的本质。摩西写道：“我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去”（诗90:10）。诗人悲伤地说：“我的年日如日影偏斜，我也如草枯干”（诗102:11）。总结圣经对人生短暂的教导，大卫写道：“至于世人，他的年日如草一样，他发旺如野地的花，经风一吹，便归无有；他的原处，也不再认识它”（诗103:15-16；参 赛40:6-8；彼前1:24）。

 

对未来的未知和生命的脆弱与短暂，应该足以让那些愚昧忽视神旨意的人暂时停下脚步。

 

（二）否认神旨意的傲慢（4:16）

 

现今你们竟以张狂夸口，凡这样夸口都是恶的。

 

对神的旨意第一个错误的回应，是自以为是地忽视神的旨意，好像神和神的旨意并不存在。但有些人虽然承认神的存在，承认神有神的旨意，却傲慢地拒绝神的旨意。第一类人实际上是无神论者——他们的生活好像神并不存在。第二类人是把自己当作神——他们拒绝将无常的人生交托给神，把自己、自己的目标和自己的旨意看得比神重要。虽然承认神有旨意，但神对他们和他们的计划并不重要。虽然这种轻蔑的态度信徒一般不会有，但却经常犯下将神的旨意摆在一边，只顾自己计划之罪。

 

雅各说那些否定神旨意的人以张狂夸口。Kauchaomai（张狂）的意思是“喧哗”或“大声说话”，或是理由正当地欢呼喜乐（如，罗5:2-3、11）或是竭力吹嘘个人的成就（如，林前1:19）。从上下文看来，这段经文的意思应属后者。Alazoneia（夸口）的词根是“漫游”的意思，反映出自吹自擂的含义，该词有时用来形容四处旅行卖假货的骗子。两个词合在一起，表示一个人自命不凡，吹牛成性，实际上却什么也没有，什么也得不到。雅各说，否定神旨意的人就是这么傲慢。

 

威廉·欧内斯特·亨利（William Ernest Henley）在他著名的短诗《不可征服》（Invictus）[1]中，表达了这种对神视而不见的傲慢态度。他对此种态度的表达可能无人能及。

 

 

 

夜色沉沉将我笼罩

 

漆黑犹如地底暗道

 

我要感谢上苍知晓

 

我的心灵永远不倒

 

环境多么凶险飘摇

 

我也不会退缩哭嚎

 

挑战有时胆寒心焦

 

血流满面我不折腰

 

在悲愤与泪水之外

 

恐怖阴霾逐渐逼来

 

岁月无情威胁迫害

 

但我再也无所惧骇

 

无论通路多么险窄

 

尽管考验无法躲开

 

我是我命运的主宰

 

我是我心灵的统帅

 

——尤克强  译                 

 

 

 

这首诗生动地反映了那些知道神存在，却傲慢藐视神旨意之人的态度。

 

以赛亚书47:7-10是另一个傲慢否定神旨意的例子，记载了巴比伦自以为是、目中无人的骄傲：

 

 

 

你（巴比伦）自己说：“我必永为主母”，

 

所以你不将这事放在心上，

 

也不思想这事的结局。

 

你这专好宴乐、安然居住的，

 

现在当听这话。

 

你心中说：“惟有我，

 

除我以外再没有别的，

 

我必不致寡居，

 

也不遭丧子之事。”

 

哪知，丧子、寡居这两件事

 

在一日转眼之间必临到你，

 

正在你多行邪术、广施符咒的时候，

 

这两件事必全然临到你身上。

 

你素来倚仗自己的恶行，说：

 

“无人看见我。”

 

你的智慧、聪明使你偏邪，

 

并且你心里说：“惟有我，

 

除我以外再没有别的。”

 

 

 

雅各警告说，这样虚空、傲慢、愚昧的夸口都是恶的。圣经使用ponēros（恶）这个词作为撒但的头衔（参 太13:38；约17:15；弗6:16；帖后3:3；约壹2:13-14，3:12，5:18-19），是夸口（参 赛14:13-14）之罪人的始祖。那些傲慢否定神旨意的人既效法撒但的罪，恐怕也会落入撒但同样的结局。

 

（三）不顺服神旨意的罪（4:17）

 

人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。

 

错误回应神旨意的第三类人，是肯定神的存在，承认神旨意的无上权威，却不顺服神的旨意。雅各以格言式的语法来责备这样的人：人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。这第三类的人知道神的旨意，肯定神的旨意是善的。Kalos（善）形容的是品质的好、道德上的卓越、配得尊敬和正直诚实。

 

一般而言，神的旨意已在圣经一切的命令和原则中表达出来。具体而言，圣经说神的旨意是要万人得救（参 提前2:4；彼后3:9），被圣灵充满（参 弗5:17-18），圣洁（参 帖前4:3-8），顺服（参 彼前2:13-15）和受苦（参 彼前3:17）。对于顺服神这五方面旨意的人，圣经说：“要以耶和华为乐，他就将你心里所求的赐给你”（诗37:4），亦即，神不但要在他心里放下这些渴望，且要成就他所渴望的。

 

知道神旨意的人，有责任要顺服神的旨意；如果不顺服，就是罪。尽管他们没有实际犯下任何罪，但他们心里不会有平安。因为把神排除在外的作法，本身就是罪。轻忽的罪和不顺服神旨意的罪是一种疏忽的罪，是当做却不去做的罪（参 路12:47）。疏忽的罪和故意的罪很难脱离关系。

 

第三类的罪其实比前两种更严重。在忠心管家的比喻最后（路12:41-48），耶稣警告说：“仆人知道主人的意思，却不预备，又不顺他的意思行，那仆人必多受责打；惟有那不知道的，做了当受责打的事，必少受责打。因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要。”（47-48节）

 

刚愎自用的先知约拿，明知神的旨意却不去行，就是典型的例证。神呼召他前往尼尼微传道，先知不顺服，企图逃往他施，几乎是反向而行。直到接受神严厉的管教后，约拿最后才顺服神的旨意。那些不顺服神旨意的人，同样也要承受必然的后果（参 罗1:21-23）。

 

（四）认定神旨意的祝福（4:15）

 

你们只当说：“主若愿意，我们就可以活着，也可以作这事，或作那事。”

 

对于神的旨意，除了上列那种负面罪恶的回应，雅各也提出一个正面的回应。雅各劝诫读者，不要像那些无神论者，把自己当作神的人，明目张胆地不顺服神的人；你们只当说：“主若愿意，我们就可以活着，也可以作这事，或作那事”。

 

这第四种对神旨意的回应，不同于前三种回应，乃是一个正面的回应——认定它、顺服它。一般而言，这是真基督徒的记号。译作当说的这个现在动词不定式，表明顺服神旨意必须成为一种持续的习惯。信徒在生命的每一个层面，在所面对的每一个决定上，他们的回应都应该是：主若愿意。简言之，神的旨意是他们一切计划的中心（参 徒18:21；罗1:10，15:32；林前4:19，16:7；腓2:19、24；来6:3）。

 

认定神的旨意，就是肯定神的主权掌管生命的每一个层面。我们之所以活着，只因神定意如此，因神掌管生死（参 申32:39；伯12:9-10；诗39:4-5，104:29；来9:27；启1:18）。不但如此，神也掌管人所做的每一件事，掌管人生的每一个环境。

 

对基督徒而言，遵行神旨意是敬拜的行动（参 罗12:1-2），必须从心里发出（参 弗6:6），成为一种生活方式（参 西1:9-10，4:12），也要知道神必赐给我们力量来行神的旨意（参 来13:20-21）。约翰福音13:17中，主耶稣基督宣告一切行神旨意的人要得到赏赐：“你们既知道这事，若是去行就有福了。”

 

回应神的旨意，是我们对主耶稣有真实活泼信心的另一个验证。强烈渴望行神旨意，当然是一个生命改变的记号。