十五、亲近神（4:7-10）

 

故此，你们要顺服神。务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。你们亲近神，神就必亲近你们。有罪的人哪，要洁净你们的手；心怀二意的人哪，要清洁你们的心。你们要愁苦、悲哀、哭泣，将喜笑变作悲哀，欢乐变作愁闷。务要在主面前自卑，主就必叫你们升高。

 

这四节经文一共包含十个命令，全部以希腊文动词命令式形式出现。这十个命令的结合就形成圣经中清楚叫人得救的呼召。不幸的是，很多解经家以为这段经文是针对基督徒而写，呼吁他们转离世俗，回归向神忠心，因此通常会忽略掉这个重大的邀请。

 

雅各在这整本书卷中的目的，是要基督徒试验他们的信心，察验信心的真伪。他希望没有人是自欺欺人。就像他的主一样，雅各想要显明稗子和麦子（参 太13:24-30）。雅各书最后两节经文，说明了他最基本的目的：“我的弟兄们，你们中间若有失迷真道的，有人使他回转，这人该知道叫一个罪人从迷路上转回，便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪”（雅5:19-20）。拯救一个人的灵魂不死，就是带领他在耶稣基督里得着救恩。

 

从3:13开始，雅各对未信者的属世智慧提出警告，因那“不是从上头来的，乃是属地的、属情欲的、属鬼魔的”（15节），带来“嫉妒、纷争……扰乱和各样的坏事”（16节），而且证明有这种智慧的人是“与神为敌”（4:4）。在这里雅各邀请那些未信者接受救赎的信心。本段经文和整卷雅各书一样，对信徒提出一连串的劝诫，叫他们弃绝先前属世生活的残留遗迹，以及至今还会阻碍他们属灵生活的一切事物。但这里主要的重点，显然是针对那些宣称已得救却未真实得救的人。让我们知道雅各这里斥责的对象是未信者，关键词就在“有罪的人”，因为这个用词是用来形容非基督徒的（参下面第8节的讨论；参5:20）。

 

神的话清楚指出，神的拣选是要叫人得救：“神从创立世界以前，在基督里拣选了我们……就按着自己的意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分”（弗1:4-5），并且“他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样”（罗8:29）。但是，圣经同样也清楚表明主命令所有人要悔改（参 徒17:30），主“不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改”（彼后3:9），且因着恩典，“他愿意万人得救，明白真道”（提前2:4）。因此整本圣经中，神重复呼召罪人悔改，转向神，得着救赎。

 

主耶和华借着摩西宣告：“我今日呼天唤地向你作见证，我将生死、祸福陈明在你面前，所以你要拣选生命，使你和你的后裔都得存活；且爱耶和华你的神，听从他的话，专靠他，因为他是你的生命，你的日子长久也在乎他。这样，你就可以在耶和华向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许所赐的地上居住。”（申30:19-20）

 

神借着以赛亚殷切说：“当趁耶和华可寻找的时候寻找他，相近的时候求告他。恶人当离弃自己的道路，不义的人当除掉自己的意念，归向耶和华，耶和华就必怜恤他；当归向我们的神，因为神必广行赦免”（赛55:6-7）。

 

耶稣应许说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息”（太11:28-29）。并且“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命”（16:24-25）。

 

耶稣命令他的使徒“往普天下去，传福音给万民听”（可16:15），且“人要奉他的名传悔改、赦罪的道……直传到万邦”（路24:47）。

 

保罗和西拉向腓立比的禁卒保证：“当信主耶稣，你和你一家都必得救”（徒16:31）。保罗写信给在罗马的教会说：“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救”（罗10:9-10）。在圣经最后，主向未得救的人提出最后的呼吁，说：“圣灵和新妇都说：‘来！’听见的人也该说：‘来！’口渴的人也当来；愿意的，都可以白白取生命的水喝”（启22:17）。

 

雅各在前面所提到的“更多的恩典”（4:6）是神公义、圣洁、荣耀的救赎恩典，神主权、神圣、慈爱的恩惠，白白赏赐给不配的罪人，只要信靠他儿子耶稣基督为救主和主，就可以得着。神救赎的恩典比罪的能力更大，比肉体和世界的能力更大，比撒但的能力更大。不管一个人罪孽多么深重，不管他有多么爱恋世界追随世俗，有多么贪恋爱慕世俗的事物，被捆绑得多深，神的恩典都足以拯救、救赎、洁净和圣化。

 

莫提尔（J. A. Motyer）写道：

 

 

 

这节经文是多么大的安慰啊！它告诉我们，神永远站在我们这边，对于我们的需要，他绝不迟疑，总是有更多的恩典要赐给我们。神永远没有不足，总有更多可以赏赐给我们。当我们将自己摆在第一位时，我们可能会失去什么，但在神的爱中，我们绝不会失去救恩，因为神总是有更多的恩典。不管我们对神做了什么，他永不会被击打。我们可能玩弄拣选的恩典，违背和好的恩典，忽视内住的恩典，但神总会赐下更多的恩典。即使我们转向神，对他说：“我到目前为止所领受的根本就不够。”他会回答说：“好，你可以有更多的恩典。”神的资源永不断绝，神的忍耐永不止息，神的主动永不停步，神的慷慨永无止尽：神赐下更多的恩典。[1]

 

 

 

雅各在这里所提出的十个命令，并不具任何救赎的次序，亦即，救赎并非按照次序来奉行这些步骤。神恩典的救赎是一项伟大的奥秘，决不能简化成一个公式。雅各只是条列出神要求人回应神主权、恩典呼召的几个要素。主神圣的供应必须要有人的回应。

 

接着，雅各要求未信者回应属天的呼召：顺服、抵挡、相交、洁净、清洁、愁苦、悲哀、哭泣、严肃和自卑。

 

（一）顺服（4:7上）

 

故此，你们要顺服神。

 

十个命令当中的第一个命令是hupotassō（顺服），这主要是一个军事用语，字面意思是“阶级在……之下”。被动形式表示这是自愿的顺服。

 

该动词在新约中经常出现。路加用这个词来描述耶稣幼年时期对父母的顺服（参 路2:51）；保罗则用这个词来指出基督徒对人间政府的责任（参 罗13:1），妻子对丈夫的责任（参 弗5:21-24）以及奴隶对主人的责任（参 多2:9；彼前2:18）。

 

若非顺服神，自愿降服在神的主权下，让神作主，不计一切代价来顺服神的心意，则无人能得救。顺服神，就是顺服圣经对基督和“神”全备“福音”（参 罗1:1）的教导，也顺服耶稣让他做我们的主、我们的神（参 罗10:9-10）。耶稣说：“得着生命的，将要失丧生命；为我失丧生命的，将要得着生命”（太10:39），且“凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒”（路14:27）。今天，某些福音派圈子教导人可以信靠基督为救赎主，却不需要顺服耶稣做主的教导，这与此处的教导完全相反。信徒过去虽然曾在撒但的掌管下，但如今借着救赎的信心，他将自己完全降服于耶稣基督的主权；过去，他曾是神的敌人，是罪的奴仆，如今却成为主神忠心的臣民。

 

（二）抵挡（4:7下）

 

务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。

 

按照定义，顺服神这位新主人，就是抵挡你的旧主人魔鬼。抵挡的原文是anthisētmi，字面意思是“敌对、反对”，没有灰色地带，没有中立立场。雅各先前清楚陈明：“与世俗（撒但的领域）为友就是与神为敌……所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了”（4:4；参 约壹2:15-17）。与主同一阵线，就是与先前诱惑人、败坏人、辖制人的一切罪恶和世俗的事物敌对。如保罗对以弗所信徒的提醒：“你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。”（弗2:1-3；参 来2:14-15）

 

Diabolos（魔鬼）的意思是毁谤者或控告者，这是圣经中魔鬼最常见的头衔。任何不属基督的人都是撒但的儿女（参 约8:44），且“犯罪的是属魔鬼”（约壹3:8）。属基督的人是属神的，是神的儿女。救恩改变了主人，也改变了效忠的对象和家人。信徒的人生从服侍魔鬼变成服侍神；从罪的奴仆、撒但的奴仆，变成公义的奴仆、神的奴仆（参 罗6:16-22）。

 

魔鬼在旷野试探耶稣后就离开了（参 太4:11），同样地，他也会离开一切抵挡他的人逃跑。这就是魔鬼可以被打败的保证；即使是那些在魔鬼权势下的人（参 约壹5:19），也可以得胜。主耶稣在试探中和十字架上打败了魔鬼（参 约12:31-33），叫魔鬼一败涂地，因此魔鬼没有能力叫罪人违反自己的意志，甚至也不可能在没有信徒的同意下，叫信徒犯罪。只要遇见福音真理的抵挡，魔鬼就逃跑，放那个悔改相信的罪人出黑暗入光明。在蒙拯救的人身上，撒但会不断透过世界的方法来影响人，但一个拥有“圣灵宝剑”和全副军装的信徒，可以不断将之击败（参 弗6:10-17）。

 

（三）相交（4:8上）

 

你们亲近神，神就必亲近你们。

 

第三个命令是亲近神，与全能永活的神有亲密的相交和交通。救恩就是顺服神为主、为救主，并且救恩会带给信徒真实地与神建立关系的渴望。寻求救恩就是寻求神（参 诗42:1；太7:7-11）。

 

旧约祭司最主要的职责之一，就是“亲近我（主）……自洁”（出19:22；参 利10:3；结43:9，44:13）。我们的大祭司耶稣基督带领我们到神面前，向他的父祷告：“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生”（约17:3），随后耶稣又明确地肯定那些相信他的人，为他们祷告，“使他们都合而为一。正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来”（21节）。最重要的是，使徒保罗寻求“认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死”（腓3:10）。

 

“亲近神”在旧约是一个一般性的表达方式，指一个人带着谦卑悔改的真心来到神面前。主借着以赛亚，谈到那些假意来亲近主的人：“因为这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我；他们敬畏我，不过是领受人的吩咐”（赛29:13）。但诗人宣告：“我亲近神是与我有益，我以主耶和华为我的避难所，好叫我述说你一切的作为”（诗73:28）。

 

大卫向我们保证：“凡求告耶和华的，就是诚心求告他的，耶和华便与他们相近”（诗145:18）。他劝告自己的儿子所罗门说：“你当认识耶和华你父的神，诚心乐意地侍奉他；因为他鉴察众人的心，知道一切心思意念。你若寻求他，他必使你寻见；你若离弃他，他必永远丢弃你”（代上28:9；参 代下15:1-2；亚1:3）。主借着耶利米应许说：“你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见”（耶29:13）。

 

那些寻求认识、敬拜、与神交通的人，因受神自己的灵所感动，被主耶稣所接纳（参 约6:44、65），他们必得饱足。如前所述，在他们自己愿意之前，神早已定意要他们如此（参 罗8:29；弗1:4-5）。当他们像浪子一样谦卑来到主面前，为自己的罪忧伤痛悔时，天父必要像地上的父向浪子所说的一样：“把那上好的袍子快拿出来给他穿，把戒指戴在他指头上，把鞋穿在他脚上，把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐。因为我这个儿子是死而复活，失而又得的”（路15:22-24）。

 

耶稣对叙加的撒马利亚妇人说：“‘时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。’神是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他”（约4:23-24；参 腓3:3）。希伯来书作者劝勉信徒：“所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助……并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心和充足的信心来到神面前”（来4:16，10:22）。

 

保罗在亚略巴古对信奉异教的哲学家说：“我游行的时候，观看你们所敬拜的，遇见一座坛，上面写着‘未识之神’。你们所不认识而敬拜的，我现在告诉你们：创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服侍，好像缺少什么；自己倒将生命、气息、万物，赐给万人。他从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界，要叫他们寻求神，或者可以揣摩而得，其实他离我们各人不远，我们生活、动作、存留，都在乎他。”（徒17:23-28）

 

得赎的心渴望与神相交（参 诗27:8，63:1-2，84:2，143:6；太22:37）。

 

（四）洁净（4:8中）

 

有罪的人哪，要洁净你们的手；

 

在这个救恩的邀请中，第四个命令是：有罪的人哪，要洁净你们的手。这个观念原本来自犹太人的敬拜仪式，祭司在圣殿或会幕中，来到主面前献祭之前，必须先洗手。神命令摩西：“你要用铜做洗濯盆和盆座，以便洗濯。要将盆放在会幕和坛的中间，在盆里盛水。亚伦和他的儿子要在这盆里洗手洗脚。他们进会幕，或是就近坛前供职，给耶和华献火祭的时候，必用水洗濯，免得死亡。他们洗手洗脚就免得死亡。这要作亚伦和他后裔世世代代永远的定例。”（出30:18-21；参 利16:4）

 

以赛亚也以同样的说法，来说明那些假装敬拜神的人并没有为罪悔改。主借着以赛亚警告他的百姓：“你们举手祷告，我必遮眼不看；就是你们多多地祈祷，我也不听。你们的手都满了杀人的血。你们要洗濯、自洁，从我眼前除掉你们的恶行，要止住作恶”（赛1:15-16；参 59:2）。大卫欢喜感谢地说：“耶和华按着我的公义报答我，按着我手中的清洁赏赐我”（诗18:20）。

 

保罗也以手的干净与否来象征一个人外在的行为，他说：“我愿男人无忿怒，无争论，举起圣洁的手，随处祷告”（提前2:8）。“圣洁的手”代表属灵和道德清洁的生活，因为非圣洁，无人能见主。罪使败坏的人与圣洁的神隔绝。因此约翰宣告说：“凡住在他里面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看见他，也未曾认识他”（约壹3:6）。我们虽然可以抵挡罪恶、试探和魔鬼，但任何人，甚至信徒，都没有能力在属灵上洁净自己。因此之故，我们恩典的主应许我们：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”（约壹1:9）。因此，洁净你们的手这项命令是命令我们要顺服（参 雅4:7上）神属天的净化。

 

该命令特别是针对有罪的人，这进一步证明雅各是对未信者说话，呼吁他们要悔改，与神建立救赎关系。整本新约中，hamartōlos（有罪的人）只用在未信者身上（参以下列出的经文），因此坚持本段经文（4:7-10）的对象是信徒的解经家们，必须主张第8节的复数hamartōlos是唯一的例外。但要提出这样的主张，特别是针对这么重要且常见的用词，若非有上下文强烈的证据，实在难以令人信服。而这里并不存在这样强烈的证据。

 

从古代的圣经中，雅各的犹太读者一定明白有罪的人是指未信者。堕落、不敬虔的“所多玛人在耶和华面前罪大恶极”（创13:13）。诗篇开宗明义指出：“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位”（1:1）。同一篇诗篇第5节甚至更清楚的说“罪人”是指未得救的人：“当审判的时候，恶人必站立不住；罪人在义人的会中也是如此。”大卫说要将神的道指教有过犯的人，这样“罪人必归顺你”（诗51:13）。以赛亚宣告说：“悖逆的和犯罪的必一同败亡；离弃耶和华的必致消灭”（赛1:28），且“耶和华的日子临到，必有残忍、忿恨、烈怒，使这地荒凉，从其中除灭罪人”（赛13:9；参 摩9:10）。

 

在新约时代，我们从福音书中可以清楚看见，hamartōlos是指那些在罪中冥顽不化，没有悔改的心，完全不道德的人。耶稣劝诫他的听众：“经上说：‘我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。’这句话的意思，你们且去揣摩。我来本不是召义人，乃是召罪人”（太9:13）。又有一次，耶稣说：“我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改”（路5:32；参 太9:13；可2:17）。伯大尼的马利亚在得救前，路加说她是个“罪人”（路7:37；参 约12:3）。一个税吏忧伤痛悔地站在圣殿中，“远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：‘神啊，开恩可怜我这个罪人！’”（路18:13）保罗提醒信徒：“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了”（罗5:8），且“因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了”（5:19）。提摩太前书中，使徒将罪人和“不法和不服的，不虔诚和犯罪的，不圣洁和恋世俗的”（提前1:9）归为同类。在后面几节经文，他甚至公然将罪人与未得救的人画上等号，说：“‘基督耶稣降世，为要拯救罪人。’这话是可信的，是十分可佩服的”（15节）。

 

因此就像旧约和新约其余部分一样，雅各所说的有罪的人就是指未信者、未得救的人，这一点应该是毫无疑问的。

 

（五）清洁（4:8下）

 

心怀二意的人哪，要清洁你们的心。

 

在这希伯来平行对句中，清洁你们的心对仗“洁净你们的手”，心怀二意的人对仗“有罪的人”，第二句话加强特定的层面。雅各和大卫一样，他把外在的双手犯罪和内在的心里犯罪相提并论。大卫问道：“谁能登耶和华的山？谁能站在他的圣所？就是手洁心清，不向虚妄，起誓不怀诡诈的人”（诗24:3-4；参51:10）。未信者不仅要转离外在的罪，更重要的是，他要离开内心的罪，因为内心的罪是外在犯罪的源头。耶稣说：“因为从心里发出来的，有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤讟”（太15:19）。

 

耶利米宣告：“耶路撒冷啊，你当洗去心中的恶，使你可以得救。恶念存在你心里要到几时呢？”（耶4:14）以西结恳求他的以色列同胞：“你们要将所犯的一切罪过尽行抛弃，自作一个新心和新灵”（结18:31）。当这样的事发生时，主应许说：“我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了。我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像。我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面。又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。”（36:25-27）

 

18世纪布道家乔治·怀特腓尔德（George Whitefield）说：“每一个人的本性都是恨恶神的，但当他因着福音悔改转向主时，他的心思就改变了，而原本刚硬麻痹的良知将会活泼地苏醒过来，刚硬的心会被融化，狂野的感情将被钉死。借着这样的悔改，整个灵魂会被改变，他将拥有新性情、新渴望和新习性。”

 

Dipsuchos（心怀二意）的字面意思是“两个灵魂”，只有雅各在新约中使用这个词（亦参1:8）。这样的人没有诚信，说的是一套，做的又是一套。这个人是信徒中的伪君子，是雅各书经常指责的对象。这一点便进一步证明雅各是在对未信者说话。主自己清楚表明：“一个人不能侍奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个”（太6:24），且“不与我相合的，就是敌我的；不同我收聚的，就是分散的”（12:30）。因此一个心怀二意的人不可能是基督徒。

 

以赛亚呼叫心怀二意的罪人要洁净他们的心，他恳求说：“当趁耶和华可寻找的时候寻找他，相近的时候求告他。恶人当离弃自己的道路，不义的人当除掉自己的意念，归向耶和华，耶和华就必怜恤他；当归向我们的神，因为神必广行赦免”（赛55:6-7）。

 

（六）愁苦（4:9上）

 

你们要愁苦……

 

接下来的三个命令是一连串的单一动词，没有任何修饰语。第一个动词是talaipōreō（愁苦），新约中只在这里出现过一次，但其名词和形容词形式在别处经文中出现过（参 罗3:16，7:24；雅5:1；启3:17）。该词带有一个人因环境而被破碎感到悲惨的意思，在这里是指犯罪失丧和与神隔绝的情况。这正是耶稣所说的那个税吏的感觉，他“连举目望天也不敢，只捶着胸说：‘神啊，开恩可怜我这个罪人！’”（路18:13）。

 

司布真（Charles Spurgeon）写道：“灵魂的悲痛和健全的教义之间有一个重要的连结。神的恩典是那些心灵悲痛的人所爱的，因为他们看见了自己是多么可怜的罪人。”

 

雅各在这里所说的愁苦，不是指因人生遇到困境而感到悲伤，希望神来帮助改变环境；也无关宗教的苦修主义或极端的自我否定和牺牲，企图以此行径使人降卑，以便在神眼中更有价值。保罗明确的拒绝那种自我虐待式的愁苦，他警告说：“圣灵明说：在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理。这是因为说谎之人的假冒，这等人的良心如同被热铁烙惯了一般。他们禁止嫁娶，又禁戒食物，就是神所造、叫那信而明白真道的人感谢着领受的。”（提前4:1-3）

 

使徒对歌罗西信徒解释说：“这些规条使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上是毫无功效”（西2:23）。这里的愁苦是指一个人因自己的罪和违反神圣洁的律法而伤痛，害怕审判。

 

（七）悲哀（4:9中上）

 

悲哀……

 

除了要愁苦之外，忧伤痛悔的罪人还要为自己的罪悲哀。这是指深沉的悲伤和懊悔，完全绝望，为罪哀伤，如同丧亲之恸一样。这是主在道成肉身期间亲口吩咐的：“哀恸的人有福了，因为他们必得安慰”（太5:4）。悲哀、愁苦和哭泣，一同构成悔改的情绪（参 林后7:9-11）。

 

弗朗西斯·富勒（Francis Fuller）的观点深具睿智：

 

 

 

悔改就是自我控告、自我责备，判决自己该下地狱，与神一起敌挡自己，并且同意神对我们的管教都属公义；为我们的罪羞愧；在我们的眼前、在我们的心头上，永远记住自己的罪恶，好让我们每日为罪忧伤；离开我们的右手和眼目，亦即，离开过去那些我们所挚爱的罪中之乐，与这些罪恶永远断绝关系，恨恶它们，毁灭它们，如同我们天生深恶痛绝的事物一样。因我们天性爱自己，自以为是好人，会隐藏我们的丑陋，为自己的错误找借口，沉溺于让我们快乐的事情中，热爱追求并随从我们的情欲，最后终将难逃自我毁灭。[2]

 

 

 

（八）哭泣（4:9中下）

 

哭泣……

 

哭泣是先前所提到的愁苦和悲哀的外在表现。以赛亚呼吁不忠心的以色列要哭泣，提醒他们：“当那日，主万军之耶和华叫人哭泣哀号，头上光秃，身披麻布”（赛22:12）。彼得发现自己果然如主事先所预言的不认主之后，忍不住放声大哭。“立时鸡叫了第二遍。彼得想起耶稣对他所说的话：‘鸡叫两遍以先，你要三次不认我。’思想起来，就哭了”（可14:72）。这种哭泣是“依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救”（林后7:10）。

 

康特（H. Caunter）所写的诗意境深远：

 

 

 

泪水沾湿了双颊，

 

胜过千言和万语，

 

用不知名的言语

 

刻画内心深沉的悲痛。

 

为着丑陋可怕的罪——

 

那是羞愧的眼泪。[3]

 

 

 

（九）严肃（4:9下）

 

将喜笑变作悲哀，欢乐变作愁闷。

 

第九个命令和第四、第五个命令一样（4:8中下）都是希伯来文对句的形式，以两个不同但平行的形式来表达一个相同的意思。雅各不是责备正当的喜笑或欢乐，而是责备未信者那种轻率、浅薄、属世、自我中心、感官的嬉笑，这些通常是罪中之乐所带来的。这一点正好和耶稣的警告相互辉映：“你们喜笑的人有祸了，因为你们将要哀恸哭泣”（路6:25），且和记载在前几节的八福经文刚好相反。该节经文仅出现在路加福音：“你们哀哭的人有福了，因为你们将要喜笑”（21节）。这两节经文中，耶稣使用名词的动词形式，在本段经文中译作喜笑。

 

耶利米为百姓的罪认罪，哀哭说：“我们心中的快乐止息，跳舞变为悲哀。冠冕从我们的头上落下，我们犯罪了，我们有祸了！”（哀5:15-16）雅各是呼吁未信者要哀哭，为“肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲”（约壹2:16）而悲伤，因这些事情是他们过去生活的写照，使他们与神为敌（参 雅4:4）。

 

（十）自卑（4:10）

 

务要在主面前自卑，主就必叫你们升高。

 

本注释书前面已多次提到，就人的回应而言，谦卑其实是救恩的起点和总结。八福的第一福是：“虚心（谦卑）的人有福了，因为天国是他们的”（太5:3）。本段经文之前，雅各就已宣告：“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人”（4:6）。

 

Tapeinoō（务要自卑）字面意思是放低，这里的意思是放低自己，而不是很多人常用的自我贬低，诱使他人来高举他。这里是真实看见自己因罪而失丧，完全没有价值。当悔改的罪人顺服神，亲近神时，他就会像以赛亚一样哭嚎：“祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中；又因我眼见大君王万军之耶和华”（赛6:5）。未信者愈看见神的本相，就会愈清楚看见自己真实的面貌，知道自己的罪恶和败坏。连彼得看到耶稣行神迹，让他们的渔网中载满了鱼时，他也受到惊吓，无法自己地大叫说：“主啊，离开我，我是个罪人”（路5:8）。后来，门徒遇见风暴，看见耶稣平静风和海，他们更加惧怕耶稣，“彼此说：‘这到底是谁？他吩咐风和水，连风和水也听从他了’”（8:25）。

 

神总是高举那些灵里谦卑的人。主对所罗门说：“这称为我名下的子民，若是自卑、祷告，寻求我的面，转离他们的恶行，我必从天上垂听，赦免他们的罪，医治他们的地”（代下7:14）。诗人赞美神，说：“谦卑人的心愿，你早已知道；你必预备他们的心，也必侧耳听他们的祈求”（诗10:17）。神借着以赛亚应许说：“我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔、谦卑的人同居；要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒”（赛57:15）。

 

耶稣清楚表明：“凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高”（太23:12）。浪子是忧伤痛悔的谦卑最好的例子。当他在远方醒悟过来，就对自己说：“我要起来，到我父亲那里去，向他说：父亲，我得罪了天，又得罪了你，从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧！’”（路15:18-19）当他回到家，表达了忧伤痛悔的心之后，“父亲却吩咐仆人说：‘把那上好的袍子快拿出来给他穿，把戒指戴在他指头上，把鞋穿在他脚上，把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐。因为我这个儿子是死而复活，失而又得的’”（路15:22-24）。

 

这幅图画恰好说明神要赐下“更多的恩典”（雅4:6），给那些带着谦卑悔改的心来到主面前的人。主必叫他们大大升高。

 

保罗在以弗所书中所说的就是这种恩典的升高：“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。又因爱我们，就按着自己的意旨所喜悦的，预定我们借着耶稣基督得儿子的名分，使他荣耀的恩典得着称赞。这恩典是他在爱子里所赐给我们的。我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。”（弗1:3-7）

 

不仅如此，我们慈爱的天父“又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上”（2:6）。