九、教会中偏待人的恶事（下）（2:5-13）
我亲爱的弟兄们，请听，神岂不是拣选了世上的贫穷人，叫他们在信上富足，并承受他所应许给那些爱他之人的国吗？你们反倒羞辱贫穷人。那富足人岂不是欺压你们，拉你们到公堂去吗？他们不是亵渎你们所敬奉的尊名吗？经上记着说：“要爱人如己。”你们若全守这至尊的律法，才是好的；但你们若按外貌待人，便是犯罪，被律法定为犯法的。因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。原来那说不可奸淫的，也说不可杀人。你就是不奸淫，却杀人，仍是成了犯律法的。你们既然要按使人自由的律法受审判，就该照这律法说话行事。因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判，怜悯原是向审判夸胜。
神不偏待人，他的百姓也不可偏待人。为了帮助信徒培养不偏待人的态度，雅各提出我们要像神一样不偏待人的五大要点。我们在2:1-4那一部分里讨论到不偏待人的原则和例证，在这一部分我们要继续讨论不一致的行为、违反律法和恳求。
（三）不一致的行为（2:5-7）
我亲爱的弟兄们，请听，神岂不是拣选了世上的贫穷人，叫他们在信上富足，并承受他所应许给那些爱他之人的国吗？你们反倒羞辱贫穷人。那富足人岂不是欺压你们，拉你们到公堂去吗？他们不是亵渎你们所敬奉的尊名吗？
这段经文中，雅各指出神的性情和信徒看不起穷人的态度是互相矛盾的。雅各对读者（他亲爱的弟兄们）的第一个劝勉是请听。这是一个温柔的劝勉，既要触摸到读者的心，也要触摸到他的意志；不仅是从真理的角度，也是从情感的角度来论述。本书信的内容虽然直接、务实、深刻、尖锐，但雅各并非一个铁石心肠或无情的真理贩卖商，他有一颗牧者心肠，不只想纠正信徒，更想要建造他们。
事实上，雅各说这些话的意思是：“请你们想一想，对有钱人好，对贫穷人不好，这都不符合神的性情或神的话语及心意。”第一，偏心待人不符合神拣选贫穷人的心意；第二，你喜欢巴结的富足人不但不会尊重你，还会亵渎你的信仰。当你恶待贫穷人和社会边缘人时，就是恶待那些神特别拣选的人；当你刻意巴结富足人时，通常就是和亵渎神的人站在一边。
1. 神拣选贫穷人（2:5-6上）
我亲爱的弟兄们，请听，神岂不是拣选了世上的贫穷人，叫他们在信上富足，并承受他所应许给那些爱他之人的国吗？你们反倒羞辱贫穷人。
雅各所说的不是那些谦卑、“虚心的人”（太5:3），而是财务窘迫的贫穷人，他们因为没有钱，所以在世上被视为下等人。在整个救赎历史中，神特别呼召那些经济困窘和被压制的人到他这里来。神借着摩西告诉以色列：“耶和华专爱你们，拣选你们，并非因你们的人数多于别民，原来你们的人数在万民中是最少的。只因耶和华爱你们，又因要守他向你们列祖所起的誓，就用大能的手领你们出来，从为奴之家救赎你们脱离埃及王法老的手。”（申7:7-8）
2:1-4那部分内容已提到，除了少数几个例外，神所拣选的通常是世上的贫穷人。大卫宣告：“眷顾贫穷的有福了，他遭难的日子，耶和华必搭救他”（诗41:1）；“神啊，你的恩惠是为困苦人预备的”（诗68:10；参113:7）。换言之，如果你看顾贫穷人，神就会看顾你，因为你反映出神的心肠。所罗门勉励君王要效法神的心肠，“为民中的困苦人伸冤，拯救穷乏之辈，压碎那欺压人的……穷乏人呼求的时候……要搭救；没有人帮助的困苦人……也要搭救”（诗72:4、12。）他也警告说：“戏笑穷人的，是辱没造他的主”（箴17:5）；“塞耳不听穷人哀求的，他将来呼吁也不蒙应允”（21:13；参28:27，31:9）。如果我们藐视穷人不帮助他们，就是藐视神自己。如果我们的祷告不蒙应允，最好先检验一下我们如何对待身边那些财务窘迫的人。
以赛亚警告君王：“耶和华必审问他民中的长老和首领，说：‘吃尽葡萄园果子的就是你们；向贫穷人所夺的都在你们家中。’主万军之耶和华说：‘你们为何压制我的百姓，搓磨贫穷人的脸呢？’”（赛3:14-15；参10:1-3）。先知阿摩司也发出同样的警告：“耶和华如此说：以色列人三番四次地犯罪，我必不免去他们的刑罚；因他们为银子卖了义人，为一双鞋卖了穷人。他们见穷人头上所蒙的灰也都垂涎；阻碍谦卑人的道路；父子同一个女子行淫，亵渎我的圣名”（摩2:6-7；参4:1，5:11-12）。
在旧约的献祭体系中，神对那些贫穷到没有能力献上祭牲的人有特别的供应。如果他们没有能力献上公牛、山羊或绵羊，他们可以用斑鸠或雏鸽来代替（参 利1:5、10、14）。此外，每隔七年，所有的债务都取消，好让一个人不会一辈子负债，永远偿还不了（参 申15:1-2）。每隔五十年就要庆祝一次禧年，奴隶可以选择离开主人的家（参 利25:8-13）。地里的庄稼不要割尽，葡萄园中的果子也不要摘尽，要留给贫穷人当食物（参 19:9-10）。借贷给贫穷人，不可向他们收取利息（参 25:35-37）；如果贫穷人要卖掉他所有的土地，他至近的亲属要为他们赎回（参 25:25）；如果贫穷人将自己卖给同胞，不可像奴隶一样对待他（参 25:39）。神教导他的百姓以色列要谨慎的保护和帮助穷人。
身为信徒的我们，因为重生之后有了神的性情，所以我们要反映出神的大爱，照顾那些有需要的人。这是我们的本质。若不这样做，不仅违背我们的新性情，也是违背神的性情，会带来神的审判。耶稣对富有的少年官说：“你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我”（太19:21）。耶稣和这个年轻人的对话，主要目的是测试他是否愿意放下一切来跟从主；且耶稣对他提出的要求，也反映出主对穷人不止息的关怀。撒该信主之后，圣灵立刻感动他，让他愿意偿还所有他讹诈过的人，其中也有很多人因为他的权力和贪婪变得一文不值（参 路19:8）。然后耶稣对他说：“今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙”（9节）。撒该的心得到救赎，被更新，所以他能像主一样关怀那些有需要的人。犹大的心肠却刚好相反，他的心未蒙救赎，所以当马利亚用极贵的香膏膏抹耶稣的脚时，他提出抗议，认为应该用卖香膏的钱来赒济穷人，“他说这话，并不是挂念穷人，乃因他是个贼，又带着钱囊，常取其中所存的”（约12:6）。
保罗记载说，当他和巴拿巴在安提阿的时候，教会领袖雅各、彼得和约翰“愿意我们记念穷人，这也是我本来热心去行的”（加2:10）。过了几年以后，他称赞马其顿和亚该亚的教会，因为他们慷慨的“乐意凑出捐项，给耶路撒冷圣徒中的穷人”（罗15:26）。
雅各告诉我们，因着神爱的恩典，他拣选了世上的贫穷人，叫他们在信上富足，并承受他所应许给那些爱他之人的国。保罗说：“弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。”（林前1:26-29）
虽然大部分神的百姓在物质上都不富足，但神向他们保证，他们一定会在信上富足，也就是说他们会有丰丰富富的信心，相信福音而得救，并持守到永生。每一个属乎基督的人，神都“在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气”（弗1:3），“犹太人和希腊人并没有分别；因为众人同有一位主，他也厚待一切求告他的人”（罗10:12）。
主将属灵的福气丰丰富富地赏赐给我们。保罗在罗马书稍后又颂赞说：“深哉！神丰富的智慧和知识。他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！”（11:33）。他告诉哥林多信徒，身为使徒，他在物质上贫穷，但却有幸在属灵的事上“叫许多人富足”，而且“似乎一无所有，却是样样都有”（林后6:10）。
第二，神……拣选了世上的贫穷人，叫他们……承受他所应许给那些爱他之人的国。国代表救恩的整个范畴，救恩所包含的一切。雅各在这里所说的国，是指在救恩的范畴中，那些基督所掌管的人，和在未来千禧年永恒的荣耀。这是一个基本的圣经真理，呼召一个人进天国，就是呼召他接受救恩；反之亦然。当富有的少年官问耶稣：“夫子，我该作什么善事，才能得永生？”耶稣回答说：“你为什么以善事问我呢？只有一位是善的。你若要进入永生，就当遵守诫命”（太19:16-17）。然后耶稣向他的门徒解释说：“我实在告诉你们：财主进天国是难的。我又告诉你们：骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢！……我实在告诉你们：你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。凡为我的名撇下房屋或是弟兄、姐妹、父亲、母亲、儿女、田地的，必要得着百倍，并且承受永生。然而，有许多在前的，将要在后；在后的，将要在前。”（太19:23-24、28-30，强调字体为作者所加）
如经文中的粗体字所显示的，耶稣将天国、神的国和永生连结在一起，这都和那些爱他之人有关，这些人信仰基督，因而得救，将来要完全承受神永恒的天堂。
天堂里没有贫穷人，没有次等公民；每一个人在永恒的事物上都是富足人。每一个信徒都要领受同样的永生，在神国中同为属天的公民，父神将基督完全的公义同样加在他们身上。每一位神的儿女都要住在神的家中，一同沐浴在神的同在和慈爱中（参 约14:1-3）。
雅各接着说，你们反倒羞辱贫穷人，藐视和排斥那些神特别拣选的人，这一点都不像神。雅各事实上是问他们：“你怎么可以说自己是神的儿女，可是思想和行为却和神不一样呢？”
2. 富足人亵渎神（2:6下-7）
那富足人岂不是欺压你们，拉你们到公堂去吗？他们不是亵渎你们所敬奉的尊名吗？
雅各接着说：“你们难道不明白，那富足人岂不是欺压你们，拉你们到公堂去吗？”欺压的希腊文是katadunasteuō，意思是残暴地统治他人。富足人不是在金钱上欺负你们，拉你们到公堂去，控告你们，夺走你们一切所有吗？他们不是看轻你们，不把你们当人看吗？
更糟糕的是，他们不是亵渎你们所敬奉的尊名，轻视你们的信仰吗？你们所敬奉的尊名当然是指耶稣的名。耶稣的名被教会的仇敌毁谤、亵渎。“你们难道不知道富足人亵渎主的名，造成社会对你们的敌意，使你们承受极大的痛苦和煎熬吗？”
因为撒都该人是富有的权贵阶级，非常积极地逼迫初代教会，所以雅各在这里可能是意有所指。他们虽然宣称自己恪遵摩西律法，但不相信天使或其他的灵，不相信复活和灵魂的永生，也不相信天堂、地狱或将来的审判。耶稣在世时，撒都该人和法利赛人一样猛烈的攻击耶稣，污蔑耶稣的名（参 太16:1-12，22:23-32），而且大肆污蔑和逼迫初代教会（参 徒4:1-3，5:17-18）。
你们所敬奉的这句话是强调信徒个人和耶稣基督的关系，以及在基督里的身份。“基督徒”的意思就是“属基督的人”。属基督的人拥有极高的特权，可以表达基督的爱心和不偏待人的心肠。
（四）违反律法（2:8-11）
经上记着说：“要爱人如己。”你们若全守这至尊的律法，才是好的；但你们若按外貌待人，便是犯罪，被律法定为犯法的。因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。原来那说不可奸淫的，也说不可杀人。你就是不奸淫，却杀人，仍是成了犯律法的。
按外貌待人的行为不仅违背神的性情，与基督信仰和神拣选贫穷人的心意不一致（反倒是与富足人逼迫贫穷人和公义者的行径一致），而且也违反了神至尊的律法。这种行为本身就是犯罪，被律法定为犯法的。
第8节所谈的已经超越了按外貌待人的问题。在希腊文中，以若（if）开始的句子是第一类条件句，亦即若可以翻译为“既然”或“因为”。这种句子代表的是假设与事实相符的情况，因此这里的意思是：你们若全守这至尊的律法——你的确有遵守这律法——按照律法所要求的：要爱人如己。
至尊带有卓越、超卓的意思，表示律法绝对的权柄，具有约束力。当握有权柄的君王颁布谕令时，所有的臣民都要无条件的遵守，不容恳求或仲裁。经上记着说表示神至高无上、至尊的律法和他圣经的命令是同样的东西。事实上，雅各所说的至尊的律法就是整本圣经的总和与内容，总结在马太福音22:37-40中，亦即全心爱神并全心爱邻舍。保罗说：“爱就完全了律法”（罗13:10；参8-9节）。当一个人全心爱神时，他就不会不遵守神的命令。当一个人全心爱邻舍时，他就不会去侵犯另一个人。因此，完全的爱使人可以遵守全部的律法，也就完全了律法。
耶稣说：“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱”（约13:34）。按着同一个脉络，保罗解释说：“凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠，因为爱人的就完全了律法。像那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在“爱人如己”这一句话之内了。爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法”（罗13:8-10）。约翰勉励说：“亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱”，并提醒我们“爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神”（约壹4:7）。
雅各在这里所强调的至尊的律法是要爱人如己，这个命令出现在利未记19:18，也是耶稣自己所说的第二个最大的诫命，仅次于“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神”（太22:37-39；申6:5；利19:18）。耶稣也清楚指出我们的邻舍是谁。我们的邻舍就是任何我们有能力帮助的人，如同好撒马利亚人在往耶利哥的路上，慷慨无私地帮助那个被强盗抢劫的旅人一样（参 路10:30-37）。好撒马利亚人不仅亲自帮助他，还安排其他人接续照顾他，直到他完全痊愈为止。
律法背后的目的很明显。因为我们爱自己，不想被杀、被骗、被偷或被虐待，所以如果能以同样的爱心去爱其他人，我们就不会伤害他们，因此就完全了神至尊的律法。最重要的是，这样爱人就反映出我们天父自己的性情和属性。约翰说：“亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱，因为爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱”（约壹4:7-8；参11节）。
圣经并没有说我们必须先学会爱自己，才会知道怎样爱别人，这和今天许多人的教导刚好相反。圣经只说爱自己是人的本性，因为“从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜”（弗5:29）。因为我们天生非常爱自己，注重自己的衣着饮食，仔细装扮自己，全心全意为工作和事业摆上，定意让自己过得舒适快乐，因此我们应该也要以这样的爱来爱别人。当我们定意这样爱别人时，就完全了神至高无上的律法，也不会有偏心的问题（参 腓2:3-4）。
虔诚的不偏心和今天打着基督教名号所提倡的“自我尊重”和“自我陶醉式的自恋”完全不一样。一个认识、明白、完全接受圣经的基督徒，知道自己是一个污秽不堪的罪人，只配被定罪下地狱，但因着神无法测度的恩典，他蒙救赎，有确据蒙祝福，有一天要在天上永远与主同在。摩西、耶稣和雅各所说的爱是神所赐、所祝福的爱，以我们天生喜爱顾惜自己的方法，实际地去关怀其他人真实的需要，包括他们身体的需要，他们需要得到的保护，和他们在恩典、圣洁和更像基督上的成长。
才是好的更好的翻译是“你做得很好”。爱人如己不是爱得令人满意就可以，而是以天父爱我们的爱和天父希望我们去爱别人的爱去爱人。希伯来书作者告诉我们：“不可忘记用爱心接待客旅，因为曾有接待客旅的，不知不觉就接待了天使”（来13:2）。不管我们接待的是不是天使，只要我们不偏心地帮助其他信徒，主就要对我们说：“这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了”（太25:40）。如果有一天主对我们说：“你作得好”（参 太25:21、23），主不是称赞我们的才干、慷慨的奉献或领导能力，而是称赞我们对他的爱和我们对其他人的爱，特别是对其他信徒的爱，表示我们忠心顺服他的话语。
雅各书2:9也像第8节一样，以希腊文的第一类条件句开始，但你们若按外貌待人，意思是：“你们若按外貌待人，而且你们就是这样，便是犯罪，被律法定为犯法的。”我们在前面已经提过，教会中有些信徒的确有这种按外貌待人的情形，但我们在后面会看到，这里主要是针对教会中的非信徒，假基督徒伪装成信徒的样子。
按外貌待人是第1节的名词“按着外貌待人”的动词形式（新约中只在这里出现一次）。这个动词形式表示雅各所说的不是偶尔偏待人的行为，而是习惯性的偏心待人。有这种行为的人是犯了严重的罪，被律法定为犯法的（参 申1:17，16:19）。他们生命的特征就是违背神的律法，证明他们不是相信神的人。爱人如己完全了神“至尊的律法”，证明他是神的儿女，同样地，习惯性的按外貌待人违反了至尊的律法，证明他不是神的儿女。
按外貌待人不只是不体贴或没有礼貌，更是严重犯罪。在这节经文中，雅各谈到犯罪的两个层面。Hamartia（罪）指没有达到神公义的标准；parabatēs（犯法的）是指一个人故意越过神所定的界线。前者是达不到标准，后者是越界，两者都是犯罪，如同在神的话语上加添或减少都是犯罪一样（参 启22:19）。
而且，因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。只要违背一个命令，我们就变成犯法的罪人。因为我们有义务要守全律法，不是只守部分律法。我们如果不能守全律法就是犯了众条。违背神任何一条命令都是藐视神的心意和权柄，这是一切犯罪的根源。神的律法是一体的，不可分割。就好比用锤子敲玻璃一样，虽然你可能只敲一次，而且敲得很轻，可是整片玻璃都碎掉了。同样地，有些罪看似轻微，有些罪非常严重，但即使是违背“这诫命中最小的一条”（太5:19），也就废除了神圣洁的全律法，使罪人变成犯法的。
保罗在加拉太书3:10-13谈到同一个真理：“凡以行律法为本的，都是被咒诅的，因为经上记着：‘凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。’没有一个人靠着律法在神面前称义，这是明显的，因为经上说：‘义人必因信得生。’律法原不本乎信，只说：‘行这些事的，就必因此活着。’基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着：‘凡挂在木头上都是被咒诅的。’”
雅各引用出埃及记20:13-14和申命记5:17-18作例证：原来那说不可奸淫的，也说不可杀人。你就是不奸淫，却杀人，仍是成了犯律法的。雅各选择了社会中最严重的两种罪行，就是都会被判死刑的两种罪行。他选择这两个罪行，或许是为了突显按外貌待人的严重罪性，但他也可以用神其他的律法来阐述同样的重点。只要在一条命令上跌倒，违背任何一条命令，就是犯了众条。耶稣说：“我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的；但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。”（太5:18-19；参23:23；加5:3）
犹太人想要把律法看成一些彼此不相干的命令，只要守住其中一条命令就得奖赏，违背一条命令就会变成债务。因此，一个人可以把他守住的命令加起来，再减去他没有守住的命令，然后产生一份道德存折或负债表。
这样的哲学常见于强调功德的宗教体系，认为我们被神接纳或拒绝，主要是取决于个人的功德。如果他做的善事比恶事多，神就接纳他；如果他做的恶事比善事多，神就拒绝他。
这种完全不合乎圣经的观念是很多人根深柢固的信仰，包括很多称呼基督之名的人。但神的标准是要完全。耶稣说：“所以，你们要完全，像你们的天父完全一样”（太5:48）。神不接受任何不完全。但因为没有一个罪人有办法达到那样的完全，神就借着他无罪的儿子替我们赎罪，透过这样的恩典，将“完全”归给我们：“我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与神相和……因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死……惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了……因为我们作仇敌的时候，且藉着神儿子的死，得与神和好；既已和好，就更要因他的生得救了。不但如此，我们既藉着我主耶稣基督得与神和好，也就藉着他以神为乐。”（罗5:1、6、8、10-11）
新约时代，很多犹太人领袖想要用神的恩典废除神的律法。他们知道没有人有办法一生常守所有的律法，所以他们自己解释说，神的恩典使神不计较我们的不顺服。有些拉比甚至教导，顺服一个主要的命令就足以满足神。这种不敬虔、扭曲的思想不仅除去罪的严重性，更败坏了神的律法和恩典。他们的自义使他们无法看见自己需要一位救赎主，这就是为什么那些犹太领袖这样强烈地敌挡耶稣，拒绝耶稣所传讲、所成就的替代性赎罪的福音。
但新、旧约都清楚指出神的律法中没有恩典。违背神的律法就要受到审判和相对的惩罚，无一例外。世上没有所谓微不足道、无须付代价或不会受到惩罚的罪。
（五）恳求（2:12-13）
你们既然要按使人自由的律法受审判，就该照这律法说话行事。因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判，怜悯原是向审判夸胜。
因为按外貌待人是这么严重的罪，所以在这段话的最后，雅各提出一个恳求，希望信徒好好地思考神审判的严重性。其中所隐含的意义明显是要他们弃绝按外貌待人的罪，恳求主的饶恕和洁净。
你们既然要按使人自由的律法受审判，就该照这律法说话行事，这句话等于是说：你要活出一个真信徒的样子和行为，证明你已借着神的恩典而得救，将要根据基督加在你身上的公义来受审判。这公义使信徒脱离律法的捆绑，根据使人自由的律法受审判，也就是神话语的福音，耶稣基督的新约，使悔改的罪人脱离罪的捆绑（参 约8:31-32）。
神“必照各人的行为报应各人”。保罗宣告说：“凡恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；惟有结党不顺从真理，反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们。将患难、困苦加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希腊人；却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人，先是犹太人，后是希腊人。因为神不偏待人。”（罗2:6-11）
雅各书的一个重要主题是，一个人真实的信心会从他的行为中显明出来，“身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的”（2:26）。如果神看见我们一生都以敬虔的方式面对试炼和试探，领受并遵行他的话语，不按外貌待人，那就是我们得救的证明。保罗也表达了同样的看法：“我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的”（弗2:10）。行善不会带来救赎，但真实的救赎会带来顺服和圣洁的生活，叫人行善。圣洁的生活会彰显出活泼的信心。
福音是使人自由的律法，因为它使一切相信耶稣基督的人脱离罪的捆绑、审判和惩罚，带领他们进入永恒终极的自由和荣耀。它释放罪人脱离错误和欺骗，脱离地狱的咒诅和死亡。更奇妙的是，它使我们能自由地顺服神、侍奉神，借着内住圣灵的能力，顺服神的话，活出忠信和公义的人生。它也使我们能自由地因为爱而心甘情愿跟随我们的主，不因为恐惧而勉强的跟随。它在每一方面都是神“至尊的律法”（8节），神圣、奇妙、使人自由的律法。
接下来，雅各提出一句警告，他说因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判。根据这里的上下文，那不怜悯人的显然是指非信徒。他们按外貌待人，严苛残酷，自私自利，不关心别人；总而言之，他们没有爱。他们只爱自己，不爱别人，完全没有表现出神对那些有需要之人的爱心和关怀。这样的人不会蒙受祝福，也不会受怜悯，因为他们不怜悯人（参 太5:7）。
一个活在神的世界中的人，若不怜悯人，就表示他自己对神无法测度的怜悯没有正确的反应。一个怜悯别人的人，他所表现出来的，是生命被神救赎的怜悯所触摸而结出的果子，怜悯原是向审判夸胜。他原本当受审判的罪，因着神在他生命中的工作，已被解决，解除一切他可能必须面对的控告。因此他对他人所显出的怜悯并非是为自己积功德，也不是借着自己的善行来赚取救恩，完全是神在他身上的工作，他自己没有一点功劳。
雅各带领我们进入他伟大论述的最高潮。按外貌待人是与基督信仰不一致的行为，因为基督信仰与神的性情一致，而神完全不偏待人。按外貌待人也与神的心意和计划不一致，因神拣选世上贫穷的人成为属灵富足的人。按外貌待人更与爱人如己的命令不一致。即使一个人一生只犯了按外貌待人这一项罪，等于违背了全律法，使他变成犯法的，永远要下地狱。如果你来到神的审判座前，他看见你一生对他人施怜悯，他也会以怜悯待你，因为你的怜悯证明你拥有得救的信心，你要经历到怜悯原是向审判夸胜。相反地，如果一个人一生对人没有怜悯，就证明他没有得救的信心。
