八、教会中偏待人的恶事（上）（2:1-4）

我的弟兄们，你们信奉我们荣耀的主耶稣基督，便不可按着外貌待人。若有一个人带着金戒指，穿着华美衣服，进你们的会堂去，又有一个穷人，穿着肮脏衣服也进去；你们就重看那穿华美衣服的人说“请坐在这好位上”，又对那穷人说“你站在那里”，或“坐在我脚凳下边”，这岂不是你们偏心待人，用恶意断定人吗？

在思想神的属性，神属天的性情和特质时，我们通常会想到神的圣洁和公义，神的无所不能、无所不知和无所不在。我们想到神的永不改变，神的主权，神的公平，神完全的恩典、慈爱、怜悯、信实和良善。但有一个神的属性是我们不常想到或提到的，就是神的不偏待人；事实上，这个属性是圣经中一再出现的重要主题。神在与人的关系上，绝不偏待任何人。神的这个属性连同他所有其他的属性，都和我们不一样。人的本性倾向于以貌取人，甚至连基督徒也一样。我们喜欢把人分门别类，以他们的外貌、衣着、种族、社会地位、个性、聪明、财富、权力、车子、房子、邻居来分阶级。

但这些事情对神来说都没有意义，他一点都不在意这些事情。摩西宣告：“因为耶和华你们的神，他是万神之神，万主之主，至大的神，大有能力，大而可畏”，又接着说这位大而可畏的神可以随己意行作万事，但他却“不以貌取人，也不受贿赂”（申10:17），而且神也期待他的百姓同样不以貌取人。这位伟大的律法颁布者警告说：“审判的时候，不可看人的外貌；听讼不可分贵贱，不可惧怕人，因为审判是属乎神的。若有难断的案件，可以呈到我这里，我就判断。”（申1:17）；并且“在耶和华你神所赐你的地上，无论哪一座城里，你弟兄中若有一个穷人，你不可忍着心、揝着手，不帮补你穷乏的弟兄；总要向他松开手，照他所缺乏的借给他，补他的不足。你要谨慎，不可心里起恶念，说：‘第七年的豁免年快到了’，你便恶眼看你穷乏的弟兄，什么都不给他，以致他因你求告耶和华，罪便归于你了。你总要给他，给他的时候，心里不可愁烦，因耶和华你的神必在你这一切所行的，并你手里所办的事上，赐福与你。原来那地上的穷人永不断绝；所以我吩咐你说：‘总要向你地上困苦穷乏的弟兄松开手。’”（申15:7-11；参16:19；利19:15）

犹大王约西法对他所设立的审判官说：“现在你们应当敬畏耶和华，谨慎办事，因为耶和华我们的神没有不义，不偏待人，也不受贿赂”（代下19:7）。这段话明显告诉我们，审判官应存敬畏的心谨慎办事，反映出神的圣洁和不偏待人。

箴言作者说：“以下也是智慧人的箴言：审判时看人情面是不好的”（箴24:23）。“看人的情面，乃为不好；人因一块饼枉法，也为不好”（28:21）。神借着玛拉基严厉指责背信的以色列说：“所以我使你们被众人藐视，看为下贱，因你们不守我的道，竟在律法上瞻徇情面”（玛2:9）。

新约同样清楚地指出偏待人的行为是一种罪恶。面对刚得救的外邦人哥尼流和他全家，彼得承认当他明白“原来各国中，那敬畏主、行义的人都为主所悦纳”（徒10:35）的真理之后，终于放下犹太人对外邦人的敌意。保罗清楚指出神在施行审判时，神也不偏待人：“将患难、困苦加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希腊人；却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人，先是犹太人，后是希腊人。因为神不偏待人”（罗2:9-11）。每一个人都要根据个人灵魂的光景接受审判。

耶稣对圣殿中那群不信的群众说：“不可按外貌断定是非，总要按公平断定是非”（约7:24）。保罗特别强调对于各种社会地位、职业、自由人或奴隶，神都一视同仁。他对以弗所信徒说：“你们作仆人的，要惧怕战兢，用诚实的心听从你们肉身的主人，好像听从基督一般。不要只在眼前侍奉，像是讨人喜欢的，要像基督的仆人，从心里遵行神的旨意，甘心侍奉，好像服侍主，不像服侍人。因为晓得各人所行的善事，不论是为奴的，是自主的，都必按所行的，得主的赏赐。你们作主人的待仆人也是一理，不要威吓他们。因为知道他们和你们同有一位主在天上，他并不偏待人。”（弗6:5-9；参 西3:25，4:1）

信徒应该像我们的主一样，对低薪的普通工人要待之以基本的尊重，如同对待银行总裁或社会菁英一样；对待下属也要像对待上司一样给予尊重，不势利眼。

在帮助他人，特别是帮助信徒时，我们也不可有偏待人的行为。使徒约翰说：“主为我们舍命，我们从此就知道何为爱，我们也当为弟兄舍命。凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱神的心怎能存在他里面呢？小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。从此就知道我们是属真理的，并且我们的心在神面前可以安稳。”（约壹3:16-19）

如果我们对待那些有需要的人，不像主那样对待他们，神的爱就不在我们里面。使徒在约翰一书后面又说：“不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。亲爱的弟兄啊，神既是这样爱我们，我们也当彼此相爱。从来没有人见过神。我们若彼此相爱，神就住在我们里面，爱他的心在我们里面得以完全了。”（4:10-12）。接着他又说：“人若说，‘我爱神’，却恨他的弟兄，就是说谎话的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。爱神的，也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令”（20-21节）。

根据耶稣在马太福音第18章的教训，教会要接受管教。如果信徒私下有人指出他的错来，然后又有两个或两个以上的人指出他的错来，他却不愿悔改，耶稣命令说：“就告诉教会；若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样”（太18:17）。

教会的管教应该要完全公平，不可偏心。保罗劝诫基督徒在对教会领袖提出控告前，要格外谨慎，他说：“控告长老的呈子，非有两三个见证就不要收”（提前5:19）。但他接着也说，如果领袖持续不断犯罪，“当在众人面前责备他，叫其余的人也可以惧怕。我在神和基督耶稣并蒙拣选的天使面前嘱咐你：要遵守这些话，不可存成见，行事也不可有偏心”（20-21节）。

因此，不管是救恩、审判，对教会的领袖或一般会友的管教，神的标准都完全一样。神一点也不偏心。彼得也说信徒不可偏待人：“因为经上记着说：‘你们要圣洁，因为我是圣洁的。’你们既称那不偏待人、按各人行为审判人的主为父，就当存敬畏的心，度你们在世寄居的日子”（彼前1:16-17）。换言之，如果我们期待神以公平对待我们不偏心，我们也当以公平对待他人，不偏待人，正如我们如果希望神饶恕我们，我们也要饶恕人一样（参 太6:14）。

我在本卷书的注释中已多次提到，雅各书是一本注重实务的书卷，处理日常生活的问题多过处理一般的神学教义。本段经文中，他强调偏待人与否是试验我们信心是否真实的另一种方式。第一个试验和我们如何面对试炼有关（1:3-12）；第二个试验和我们如何面对试探有关（1:13-18）；第三个试验和我们对神话语的反应有关（1:19-27）；第四个试验和我们是否偏心有关（2:1-13）。在第四个试验中，雅各的重点在于我们是否因对方的社经地位不同，而有偏待人的表现，这显然是初代教会特有的问题，而且是部分“散住十二个支派”（1:1）的犹太信徒所面对的问题。

在2:1-13中，雅各提出我们要像神一样不偏待人的五大要点：原则（1节）、例证（2-4节）、不一致的行为（5-7节）、违反律法（8-11节）和恳求（12-13节）。

（一）原则（2:1）

我的弟兄们，你们信奉我们荣耀的主耶稣基督，便不可按着外貌待人。

在发出命令之前，雅各先以我的弟兄们来称呼他的读者，表明他是出于爱心，以同在基督里的信徒和弟兄的身份来说话。雅各在提出劝诫和警告之前，大部分都以“我的弟兄们”或“我所亲爱的弟兄们”来称呼他的读者，在本卷书中一共出现十五次（例如，1:2、16、19，2:5、14，4:11，5:7）。

第一节简单明了地指出基本原则：真实的信奉我们荣耀的主耶稣基督与按着外貌待人，是彼此冲突、里外不一致的两件事。

我们荣耀的主耶稣基督这句话比较直接的说法是“我们充满荣光的主耶稣基督”，可能是指神充满圣殿的荣光（参 出40:34；王上8:11），这段历史对雅各的犹太读者必定耳熟能详。这里的意思是说，我们既然相信满有神荣耀同在的耶稣基督，便不可能按着外貌待人。耶稣并不按着外貌待人（参 太22:16），正如他选择卑微的出身，生长在拿撒勒，又自愿在犹太领袖所鄙视的撒马利亚和加利利侍奉。

在希腊文中，不可按着外貌待人一语带有加强语气，是一个命令式的劝诫，含有不要持续不断地按着外貌待人的意思。一个忠信的基督徒不会按着外貌待人。雅各在后面经文（2:9）清楚指出，按着外貌待人不仅没有礼貌、不尊重人，而且是严重的犯罪。

按着外貌待人的行为，与我们的救恩和圣经教导都互相冲突（参 利19:15；箴24:23，28:21）。我们如果得救，就是神的儿女；我们如果是神的儿女，就应该效法神。保罗直截了当地宣告说：“因为神不偏待人”（罗2:11；参 利19:15；伯34:19；箴24:23，28:21；弗6:9；西3:25；彼前1:17）。

当然，我们对年长者和教会或社会中有权柄的人应该特别尊重。主借着摩西命令我们：“在白发的人面前，你要站起来，也要尊敬老人，又要敬畏你的神。我是耶和华”（利19:32）。保罗写信给帖撒罗尼迦人说要“敬重”和“格外尊重”他们的牧师（帖前5:12-13）。保罗告诉提摩太：“那善于管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉。那劳苦传道教导人的，更当如此”（提前5:17）。保罗不知道吩咐人打他嘴的人是大祭司，便引用出埃及记22:28骂他是“粉饰的墙”，后来知道了就为自己的行为道歉（参 徒23:3-5）。同样地，“在上有权柄的，人人当顺服他；因为没有权柄不是出于神的，凡掌权的都是神所命的。所以抗拒掌权的，就是抗拒神的命；抗拒的必自取刑罚。作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的吗？你只要行善，就可得他的称赞，因为他是神的用人，是与你有益的。你若作恶，却当惧怕，因为他不是空空地佩剑。他是神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的。所以你们必须顺服，不但是因为刑罚，也是因为良心。”（罗13:1-5）

彼得提出同样的劝诫，他说：“务要……敬畏神，尊敬君王”（彼前2:17）。

按着外貌待人的希腊文是prosōpolēmpsia，字面意思是“抬高一个人的脸”，带有按着外表来判断，然后根据那样的判断给人特别的恩惠或尊重的意思。这种判断单纯是外在肤浅的判断，毫不考虑一个人真实的品德、能力和品行。很有趣也很重要的一点是，这个词和它的名词prosōpolēmptēs（参 徒10:34，“偏待”）及动词prosōpolēmpteō（参 雅2:9，“按外貌待人”）都只出现在基督徒的作品中。这或许是因为以貌取人在古代社会是一个大家都接受的行为，根本不把它当作问题。今天在很多地方仍旧存在这种情况。

耶稣道成肉身期间，他是神荣耀的形象限囿于人的形体中（参 林后3:18，4:4、6；腓2:6），但他和天父一样不偏待人，连他的敌人都承认他有这样的特质（参 太22:16）。对耶稣而言，他说话和服侍的对象不管是富有的犹太领袖还是寒酸的乞丐，才德的妇人还是妓女，大祭司还是平信徒，英俊还是丑陋，知识分子还是市井小民，虔诚的还是不虔诚的，奉公守法的公民还是罪犯，他都一视同仁。他最关心的是那个人灵魂的光景。约翰向信徒保证，有一天“我们必要像他，因为必得见他的真体”（约壹3:2）。当我们还在地上时，我们行出来的行为应该像耶稣在地上时所行的一样。

神不偏待人，甚至从他儿子耶稣基督的族谱中都可以看到。根据马太福音和路加福音的记载，耶稣的祖先包括尊贵敬虔的信徒，如亚伯拉罕、大卫、所罗门和希西家（参 太1:1-2、5-7、10；路3:31-32、34），但也包括很多不出名的普通人，包括乱伦的她玛、妓女喇合、摩押女子路得（参 太1:3、5）。耶稣不是出生在伟大的圣城耶路撒冷，而是出生在伯利恒。伯利恒是大卫之城，对犹太人来说有一定的历史重要性，但和荣耀的耶路撒冷比较起来根本微不足道，对世界其余的人而言更没有任何重要性。耶稣成长于加利利的拿撒勒，该城市在犹太人中名声不好，所以拿但业才会对腓力说：“拿撒勒还能出什么好的吗？”（约1:46）。又有一次，有些人这样评论耶稣：“基督岂是从加利利出来的吗？”（约7:41）。还有人说：“你且去查考，就可知道加利利没有出过先知。”（约7:52）那些看到五旬节发生的人“都惊讶希奇说：‘看哪，这说话的不都是加利利人吗？’”（徒2:7）

耶稣的比喻中，一个地主在一天的不同时刻雇用工人来他的园子工作，到了发工资的时候，每个人都领到同样的工资。那些工作了一整天的人，埋怨那些傍晚才来上工的人竟然领到同样的工资。家主“回答其中的一人说：‘朋友，我不亏负你，你与我讲定的，不是一钱银子吗？拿你的走吧！我给那后来的和给你一样，这是我愿意的。我的东西难道不可随我的意思用吗？因为我作好人，你就红了眼吗？’这样，那在后的将要在前；在前的将要在后了”（太20:13-16）。那些到临终时才得救的人将要和那些认识主多年、忠心侍奉主的人在天上享受同样的荣耀。他们信主的时间和他们的财富、名声、智商、社会地位，以及其他属世的衡量标准，都不是他们得着属天祝福的因素。这个奇妙的故事告诉我们，神不偏待人，他赐给每一个人同样的永恒生命。

在另一个比喻中，国王为儿子的婚宴大摆筵席，有些受邀的客人没有出席，国王便吩咐仆人“‘要往岔路口上去，凡遇见的，都召来赴席。’那些仆人就出去，到大路上，凡遇见的，不论善恶都召聚了来，筵席上就坐满了客”（太22:9-10）。耶稣呼召所有的人来亲近他，没有偏待任何人。如果他们有得救的信心，那么不管贫富，知识份子或无知小民，道德好或不好，虔诚或不虔诚，犹太人或外邦人，都无关紧要（参 加3:28）。就是因为这个原因，所以“平民百姓都喜欢听他”（可12:37，中文为英王钦定本〔KJV〕直译）。耶稣接着解释说，神审判的依据不是根据一个人奉献了多少钱，而是根据奉献者的心态。耶稣和门徒对着银库坐着，“有一个穷寡妇来，往里投了两个小钱，就是一个大钱。耶稣叫门徒来，说：‘我实在告诉你们：这穷寡妇投入库里的，比众人所投的更多。因为他们都是自己有余，拿出来投在里头；但这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了’”（可12:42-44）。

福音对每一个相信救赎主的人，都是绝对公平的，每一个人都可以得着。耶稣应许一切相信他的人说：“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的”（太11:29-30）。

可悲的是，今天很多忠心相信圣经的教会，对待每一个会友却不是这样。不同族裔、种族或财务地位的人，在教会中通常都没有受到完全同等的欢迎。这种情况不应该存在，因为这不仅违背神所定的神圣律法，更是亵渎了他神圣的性情。

（二）例证（2:2-4）

若有一个人带着金戒指，穿着华美衣服，进你们的会堂去，又有一个穷人，穿着肮脏衣服也进去；你们就重看那穿华美衣服的人说“请坐在这好位上”，又对那穷人说“你站在那里”，或“坐在我脚凳下边”，这岂不是你们偏心待人，用恶意断定人吗？

若想更多明白雅各在这段经文所强调的重点，我们必须知道初代教会信徒大多是犹太人和贫穷人。这些人当中有很多人本来不是贫穷人，但在信主后变得贫穷。他们因为信仰遭到家族和社会排斥，丈夫或父亲失去了工作，妻子或母亲被逐出家门，除了身上的几件衣物之外一无所有。在当时的社会中，大家都恨恶那些改信基督教的犹太人。保罗在哥林多前书中请求那里的信徒思想一件事实，就是他们当中“按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多”（林前1:26）。

公元178年，罗马哲学家塞尔修斯（Celsus）在批评基督徒文章中，攻击最厉害的就是指称大部分基督徒都是贫穷没有学问的人。他严酷地批评基督徒粗俗平庸，说他们是下流人，“像一群爬出巢穴的蝙蝠、蚂蚁，一群在沼泽中开座谈会的青蛙，一群在泥泞角落开会的虫。”

五旬节之后，教会中明显没有偏待人的情况：“信的人都在一处，凡物公用，并且卖了田产、家业，照各人所需用的分给各人”（徒2:44-45）。当耶路撒冷的犹太人因信耶稣基督而遭人遗弃时，他们就像来参加逾越节和五旬节的朝圣者一样，没有任何收入来源，于是这些需要就产生了。不久之后，路加记载：“内中也没有一个缺乏的，因为人人将田产房屋都卖了，把所卖的价银拿来，放在使徒脚前，照各人所需用的，分给各人。有一个利未人，生在塞浦路斯，名叫约瑟，使徒称他为巴拿巴（“巴拿巴”翻出来就是“劝慰子”）。他有田地也卖了，把价银拿来，放在使徒脚前”（徒4:34-37）。

再过不久，当逼迫促使很多信主的犹太人纷纷失去工作，被家人和亲友遗弃时，食物、衣服、房屋和其他生活必需品的需要愈来愈大，他们当中就发生了一个情况：“那时，门徒增多。有说希腊话的犹太人向希伯来人发怨言，因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇”（徒6:1）。这些实际的需要，迫使教会必须选出敬畏神的人来负责监督食物的分配，让使徒可以“专心以祈祷、传道为事”（4节）。

初代教会当然还是有一些富有的基督徒，其中之一是亚利马太人约瑟，他是尊贵的议士，暗中作耶稣的门徒，后来他得到彼拉多的同意，将耶稣葬在自己的新坟里。尼哥底母是另一个暗中作门徒的人，也是一个富有、有身份地位的议士，他拿出没药和沉香，照犹太人殡葬的规矩，膏抹耶稣的身体（参 约19:38-40）。在腓力带领下信主的衣索比亚太监，是衣索比亚女王宫廷中的官员财务长，当然是非常富有（参 徒8:26-38）。罗马的百夫长哥尼流是另一个有身份地位的外邦人信主的例子，他当然也是个有钱人（参 徒10）。方伯士求保罗（13:7、12）也是一样。吕底亚也是个有钱人，她是“卖紫色布匹的妇人”（徒16:14）。很多“虔敬的希腊人”和“尊贵的妇女”（17:4）在帖撒罗尼迦信主（1节）。另外还有织帐棚的犹太人亚居拉和百基拉（18:1-3）、外邦人提多犹士都（7节）和哥林多管会堂的基利司布（8节）。保罗写信给在以弗所的提摩太说：“你要嘱咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠无定的钱财；只要倚靠那厚赐百物给我们享受的神”（提前6:17）。

但如同我们前面所提到的，初代信徒大部分是贫穷人，特别是那些在犹太的人，因为饥荒的缘故，他们的景况更糟糕。路加记载说：“于是门徒定意照各人的力量捐钱，送去供给住在犹太的弟兄。他们就这样行，把捐项托巴拿巴和扫罗送到众长老那里”（徒11:29-30）。即使是贫穷的信徒也慷慨乐捐，帮助比他们更贫穷的弟兄姊妹。保罗写道：“我把神赐给马其顿众教会的恩告诉你们，就是他们在患难中受大试炼的时候，仍有满足的快乐；在极穷之间，还格外显出他们乐捐的厚恩”（林后8:1-2）。整本圣经都让我们看见神特别关心贫穷人（参 利25:25、35-37、39；诗41:1，68:10，72:4、12；箴17:5，21:13，28:27，29:7，31:9、20；赛3:14-15，10:1-2，25:4；加2:10）。

从本段经文中，我们可以明显看见，雅各的读者中至少有一部分是有钱人，或至少偶尔会有富有的人来作礼拜，否则雅各就没有必要提到他们重看带着金戒指，穿着华美衣服，进你们的会堂去的人之情况。

会堂的希腊文是sunagōgē，意思是聚集在一起，通称为“会堂”。我们在导论中提过，雅各在这里用sunagōgē，而不用常译成“教会”的ekklēsia（如5:14），进一步证明雅各写这封信的对象主要是犹太人，且本书信成书的日期是在新约教会成立的初期。Sunagōgē和ekklēsia都不是正式的专有名词。在新约中，这两个词都是指聚集或聚会场所的意思。雅各在这里使用sunagōgē就是这个意思，而路加在使徒行传19:32、39、41则使用ekklēsia。

Chrusodaktulios（带着金戒指）字面意思是“金手指”，可能是指那个人不只戴一只戒指。古代一些招摇过市的富户，为了夸张其财富，除了中指之外，每个手指上都戴一个或以上的戒指。有时为了标榜其特别的财富，他们甚至租赁戒指以抬高身份。塞内加（Seneca）曾说：“我们以戒指及珠宝玉石为装饰。”亚历山大的革利免曾劝每一个基督徒只戴一个戒指，而且要戴在最末的小指上。不单如此，戒指上应有某些宗教的标记如：鸽子、鱼或锚等，戴戒指只为了作图章而已[1]。

华美的希腊文是lampros，字面意思是“明亮”或“灿烂”。路加福音23:11，希律和他的兵丁藐视耶稣，戏弄他，给他穿上“华丽衣服”，把他送回彼拉多那里去。使徒行传10:30，哥尼流祷告的时候，一个“穿着光明的衣裳”的天使向他显现。这两处经文都是使用lampros。

从这段经文中，雅各举例所说的一个人很可能是指来到他们当中拜访的非信徒。不管是哪一种情况，这个人穿戴金戒子和华美衣服不是犯罪；给他一个好位子坐也不是犯罪。穷人（可能也是新来的客人）穿着肮脏衣服，可能气味不佳，但也不是犯罪。虽然穿着干净整洁是件好事，但穷人（很可能是社会边缘人），只穿得起最便宜的衣服，而且在当时那个时候，穷人根本没有机会洗澡和洗衣服。

当时大部分的会堂中，大家可以坐的长板凳很少，可能只有前面一、两排（例如，太23:6，文士和法利赛人贪恋“会堂里的高位”），或许还有几把凳子放在墙边。当时在会堂中，大部分人是站着或就地盘腿而坐。偶尔有人也会有脚凳。叫一个人，特别是新来的客人，坐在我脚凳下边，当然有藐视的意思。那个坐在长板凳或椅子上的人不但没有把位子让给客人，甚至还不准客人坐在他的脚凳上。

这两个例子所犯的罪都是偏心待人：对富人特别好，对穷人特别不好，两者都是严重的罪，那些犯这样罪的人是用恶意断定人。在这两个例子中，待客之道是根据肤浅的外表、个人的利益和属世的动机。在基督徒中，这种势利的行为比不热心接待客人还要糟糕，根本是一种邪恶。在雅各用来形容恶的三个词中（参1:21，kakia，“邪恶”；3:16，phaulos，“坏事”），这里和4:16所用的词（ponēros）是最强烈的措辞，带有邪恶意念的意思，具有毁灭性和中伤的意味。

保罗在罗马书中说：“但愿赐忍耐、安慰的神叫你们彼此同心，效法基督耶稣，一心一口荣耀神、我们主耶稣基督的父。所以你们要彼此接纳，如同基督接纳你们一样，使荣耀归与神”（罗15:5-7）。在罗马书前面一点的地方，使徒提醒信徒“惟有基督在我们作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了”（罗5:8，强调字体为作者所加）。我们这些身为神儿女的人，既不完美、又被罪污染，我们岂不更该爱每一个人，无论非信徒还是信徒，都要爱。神唯一看重的“偏心”乃是“只要存心谦卑，各人看别人比自己强”（腓2:3）。这种不自私的偏心，是看他人的需要比我们自己的需要更重要，看他人的福祉和好处比我们自己重要。

值得注意的是，富人虽然容易受到特别的试探（参 雅2:6-7），但只要他们是以正当的手段得到财富，有智慧、慷慨的使用钱财，作神的好管家，他们的财富本身并不是罪。同样地，贫穷当然也不是罪，除非那个人是因愚蠢而千金散尽，或因罪而被神惩罚。不管是富人还是穷人，在神眼中都是平等的，所以不管对待哪一方都不可以偏心。