《生命宝训讲道注释系列——雅各书》四、对试探的错误认识（1:13-17）（约翰·麦克阿瑟）

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四、对试探的错误认识（1:13-17）

人被试探，不可说：“我是被神试探”；因为神不能被恶试探，他也不试探人。但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引、诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。我亲爱的弟兄们，不要看错了。各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的，在他并没有改变，也没有转动的影儿。

如本书1:2-3那一部分所言，peirasmos（动词“试探”的名词形式）的基本意思是“考验、试验、鉴定或证明”，并且根据经文的脉络，可以是正面或负面的意思。在1:12中，该词的意思是“试炼”或“试验”，但在本段经文中（13-14节），意思明显是“试探”，引诱人犯罪。雅各在这里所提到的是一个完全不同的观念。

同一个词（无论是名词或动词形式）可以有正反两面的意思，主要的差别不在于peirasmos这个词本身，而在于人对peirasmos的反应。如果信徒的反应是忠心顺服神的话语，就能忍受试炼，终必成功；如果他顺服肉体的试探，心存疑虑，不顺服神，就会被试探，以致犯罪。正确的反应带来属灵的忍耐、公义、智慧和其他的祝福（2-12节）；错误的反应则带来罪恶和死亡（15节）。

保罗在哥林多前书清楚表示，试探“无非是人所能受的”（林前10:13）。每一个人，包括最属灵的基督徒，都无法避免试探。即使基督在肉身的时候，虽然没有犯罪，也“受魔鬼的试探”（太4:1）。古代一位作家曾幽默地说，基督徒的洗礼并没有把肉体淹死。

人遇见试探是常见的事情。同样地，怪罪他人的本能也是常见的事情，并且不只为自己被试探而怪罪他人，也为自己降服于试探而怪罪他人。从创世之初，人罪恶的本质之一就是推卸责任、怪罪别人，所有的父母都知道小孩天生就有那样的倾向。

当神在伊甸园中质问亚当犯罪时，亚当的回答是：“你所赐给我、与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了”（创3:12）。然后主耶和华问夏娃：“你做的是什么事呢？”她回答说：“那蛇引诱我，我就吃了”（13节）。夏娃怪罪撒但，亚当更糟糕，他怪罪神。

雅各显然无法忍受愚昧的宿命论：穷人偷东西，把偷窃归咎于贫穷，为自己的偷窃找借口；酒鬼酒醉驾车，撞到别人，造成伤亡，把酗酒的原因归咎于自己的事业不顺、家人不合或家庭压力。雅各同样也不接受“魔鬼引诱我这样做”的观念。

雅各更无法容忍推卸责任的想法，他说，人被试探，不可说：“我是被神试探”。人……不可说是希腊文动词legō（人……说）的现在主动祈使句形式，加上否定祈使句mēdeis（不可），意思是“任何人都不要对自己说”，亦即，不要为自己找借口，不要说“他被试探，因为是被神试探”。这种想法该被咒诅。

被翻译自介词apo，有时译作“的”（of）或“从”（from），带有疏远、距离和间接的意思。另一个介词hupo，英文通常译作“被”（by）、“的”（of）、“从”（from），带有直接的意思。雅各在这里的意思是说，任何人都不可以说神应该“间接”为他被邪恶引诱负责。我们被试探和神完全没有关系，不管直接或间接，神都无须负责。

著名苏格兰诗人罗伯特·彭斯（Robert Burns）写道：“你知道你以强烈狂野的热情创造了我，我因经常顺服那邪恶的声音而犯罪。”他认为他是“被热情所驱使，但那带领他走错路的光是从天上而来的光。”有些古代拉比教导所谓的yetzher ha’ra，亦即“邪恶的冲动”，是人类原始受造的本能之一。有一句拉比的话说：“神说：‘我后悔在人里面创造了邪恶的倾向，若非那样，他不会背叛我。我创造了邪恶倾向，我也创造了律法作为医治的方法。’如果你让律法占据你的人，你就不会被邪恶所胜过。神将良善放在人的右手，将邪恶放在人的左手。”另一位古犹太作家，和耶稣同时代的哲学家亚历山太的亚历山大的斐洛（Philo of Alexandria），他对这一点的认识比较清楚。他睿智地说：“当心思犯罪，远离美德时，它将一切归咎于属天的因由。”他的想法和所罗门所领悟的真理相互辉映，所罗门说：“人的愚昧倾败他的道，他的心也抱怨耶和华”（箴19:3）。

雅各强烈反对为自己的罪找借口，反对人责怪神使他被引诱。他提出四个强而有力的理由，证明神无须为我们“被试探”负责，更不用为我们“落入试探并犯罪”负责。他解释了邪恶的本质（1:13下）、人的本质（14节）、私欲的本质（15-16节）和神的本质（17节）。在第18节中，他提出第五个证明：重生的本质，我们会在1:18那一部分另加讨论。

（一）邪恶的本质（1:13下）

因为神不能被恶试探，他也不试探人。

不能被……试探译自形容词apeirastos，该词在新约中只在这里出现一次，带有不能被引诱的意思，也就是不能被恶所胜。换言之，邪恶的本质与神无关（参17节讨论），两者完全没有关系。神和邪恶存在于两个不同的空间，永远没有交集。神不会被邪恶试探，在面对邪恶的攻击时，神坚不可摧。神知道邪恶的存在，但邪恶不会触摸到神，如同阳光照耀在垃圾场上，垃圾却不能触及阳光。

圣经对于唯一永活真神的真理说得简单明白，是其他宗教所没有的。因为其他宗教是人因着魔鬼所引发的灵感而创造出来的，所以外邦神总是反映出创造他之人的软弱和缺陷。例如，希腊和罗马神话的神只都非常不成熟，反复无常，器量狭小，甚至邪恶；他们虽然被塑造成拥有超自然的能力，但没有与这种能力相称的超自然智慧和美德。他们不仅自己犯下滔天大罪，还引诱凡人犯下各种罪恶。这些所谓的“神”彼此犯罪，互相得罪，也得罪那些被他们以不公义、不道德、独裁手段控制的凡人。因为他们是由堕落腐败的心灵所创造的，所以只能表现出创造他们的罪人堕落腐败的本质。溪水涨得再高，也高不过它的源头。

当以赛亚恐惧颤惊地站立在主耶和华面前时，撒拉弗呼喊说：“圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华；他的荣光充满全地！”（赛6:3）神在西奈山立约后不久，神命令摩西吩咐以色列百姓：“你们要圣洁，因为我耶和华你们的神是圣洁的”（利19:2）。后来，神再次对教会重申该命令：“你们要圣洁，因为我是圣洁的”（彼前1:16）。神的圣洁永远不能掺杂任何一点不洁和不完美，唯有纯然完全的公义。先知哈巴谷因为完全明白神绝对不能为恶所胜，甚至也不能为恶所引诱的真理，因此宣告：“你眼目清洁，不看邪僻，不看奸恶”（哈1:13）。主耶稣是道成肉身的神，他“圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人”（来7:26）。

在撒母耳记下，我们读到：“耶和华又向以色列人发怒，就激动大卫，使他吩咐人去数点以色列人和犹大人”（撒下24:1）。这是一种犯罪的行为，因为他倚靠国家的军力，不倚靠神属天的供应。事实上，这是神引诱“合神心意”的大卫犯罪。但在历代志对同一事件的记载中，那里清楚地说“撒但起来攻击以色列人，激动大卫数点他们”（代上21:1）。神容许撒但试探约伯，加害于他；同样地，神也容许撒但试探大卫。

耶稣禁食四十天之后在旷野受试探，我们从这事件中可以清楚看到peirasmos译作“试验”和“试探”的差异。在雅各书第1章的这段经文中，我们同样看见两者的差异（2-3、12节和13-14节）。马太福音说，“耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探”（太4:1）。在该段经文后面（2-11节）清楚说明，从撒但的观点来看，他的目的是试探（引诱犯罪）；但对耶稣而言，这次的经历是一个试验。耶稣通过考验，一点也没有动摇。尽管撒但狡猾地引用神的话，但他的企图一点都不能引诱耶稣犯罪。

有些基督徒认为，耶稣教导我们的祷告（通称“主祷文”），告诉我们如果神愿意，神可以“叫我们遇见试探”，所以我们应该迫切寻求他“救我们脱离凶恶”（太6:13）。但这里的意思是我们应该祈求天父不要叫我们的信心受到试验，因为我们幼稚又软弱，可能受不了试探，因而犯罪。保罗也强调雅各在雅各书1:13最后所强调的重点（“他（神）也不试探人”），他向信徒保证：“你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住”（林前10:13）。神容许试炼，在试炼中，试探可能发生，但这不是要叫信徒犯罪，而是要让他们有更大的忍耐（参雅1:2-4）。

（二）人的本质（1:14）

但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引、诱惑的。

神无须为我们受试探犯罪负责的第二个明证，是我们天然的本性，堕落的属灵光景使我们容易受到试探。

各人是强调试探的普遍性，无人可以免疫。每一个人都会被试探，无一例外。现在式是强调这个过程是持续不断、重复、无可避免的事实，当一个人被自己的私欲牵引、诱惑，这样的事就会发生。

牵引和诱惑都是分词形式，两者意思非常相近，但代表试探过程不同的层面。第一个分词（牵引）来自动词exelkō，意思是被拖着走，好像是被内在情欲所逼迫的。该词通常是狩猎用词，指引诱动物上钩的陷阱。第二个分词（诱惑）来自deleazō，通常是钓鱼用语，目的也是引诱被捕食的鱼类离开安全居所，将其捕获，以致死亡。

彼得在彼得后书中两次使用deleazō，第一次是“他们满眼是淫色，止不住犯罪，引诱那心不坚固的人，心中习惯了贪婪，正是被咒诅的种类”，第二次是“他们说虚妄矜夸的大话，用肉身的情欲和邪淫的事引诱那些刚才脱离妄行的人”（彼后2:14、18）。

动物和鱼类被陷阱和鱼饵引诱上钩，因为诱饵实在太吸引它们，看起来好吃，闻起来好香，非常吸引它们的感官，难以抗拒。它们迫切渴望得到那饵，以致大意失荆州，来不及注意到陷阱和鱼饵，就被捕获了。

同样地，当我们自己的私欲牵引我们走向那些吸引肉体情欲的东西时，我们就向试探投降。虽然现在私欲的用法通常是指不正当的情欲，但其希腊原文epithumia是指任何深刻强烈的渴望或欲求，无论好坏。

罪通常看起来非常吸引人，讨人喜爱，至少暂时是如此，否则它对我们不会有影响。撒但试图让罪深具吸引力，彼得在上面经文所提到的那诱人的罪男恶女也是一样。但若不是人自己罪恶的私欲让邪恶看起来比公义更吸引人，让错误比真理更吸引人，让不道德比道德纯洁更吸引人，让属世的事比属神的事更吸引人的话，罪一点吸引力都没有。我们不能将自己的私欲归咎于撒但、他的爪牙、不敬虔的人或世界，我们当然更不能归咎于神。问题不在于外来的引诱者，问题乃在里面的叛徒。

这里的介词被（hupo），带有直接的意思。我们不会“被（apo）神”试探，连间接都不会（13节），但我们会直接被（hupo）自己的私欲牵引、诱惑。一切错误都发自我们里面，出自我们未被救赎的肉体。

身为一个基督徒、使徒，保罗也承认：“我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。若我去作所不愿意作的，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。因为按着我里面的意思，我是喜欢神的律；但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢神！靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来，我以内心顺服神的律，我肉体却顺服罪的律了。”（罗7:18-25）

耶利米见证说：“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？”（耶17:9）耶稣说：“惟独出口的，是从心里发出来的，这才污秽人。因为从心里发出来的，有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤讟”（太15:18-19）。耶稣知道他的使徒因为仍未得赎的肉体，会受到罪恶的试探，所以警告说：“总要警醒祷告，免得入了迷惑，你们心灵固然愿意，肉体却软弱了”（太26:41）。

虽然我们蒙了荣耀的救赎，“得与神的性情有份”（彼后1:4），且有圣灵在我们里面，然而我们里面仍旧有一个敌人，以罪恶败坏的渴望、热情和私欲的形式存在。即使本身是美好尊贵的事物，人也可能为了罪恶的理由而对它产生不好的私欲。食物和睡眠都是神美好的赏赐，是生活的必需品，我们没有它们就活不下去；但当我们变态的渴望和贪念食物及睡眠时，就会变成贪吃和懒惰。性爱是神赐给男人和女人最美好的恩赐，让彼此得到肉体的欢愉；但性爱只能局限于婚姻的范围内，绝无例外。神的话语责备最严重的莫过于婚姻关系以外的性爱。

虽然我们都会受到圣经所禁止的罪恶所引诱，但每一个人都有属于自己的情欲或私欲。对某一个人具有致命吸引力的行为，对另一个人不见得有影响。例如，宗教律法主义者和亵渎神的浪子各有不同的渴望。前者面对的是隐藏的罪和假冒伪善，后者则是公然无耻的犯罪。一种鱼饵只能吸引一种鱼，对其他的鱼类没有作用；同样地，某个人的良方可能是另一个人的毒药。因此，信徒所当注意的是自己个人的私欲，因为那是他最容易受到试探的地方。我们的共同性不在于特定的私欲，而在于我们每个人都有私欲的事实，都会被私欲试探；但落入试探与否，则完全是我们个人的责任。

（三）私欲的本质（1:15-16）

私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。我亲爱的弟兄们，不要看错了。

神不是试探源头的第三个明证，是私欲的本质。雅各在指出人天生就有私欲之后，接着以实际的方式来讨论这个议题。这是他对试探之教导的核心。

跳开狩猎和钓鱼的比喻，现在他用生产的过程来解释他的论点。他用母亲怀孕来描写私欲：私欲怀了胎就生出罪来，最后的结果就是死亡。神借着雅各在这里清楚指出，罪不是一个孤立的行动，甚至不是一连串孤立的行动，而是一个特定过程的结果，他接着简短加以解释。

为了方便记忆这个过程，我们要以四个基本步骤来帮助记忆。第一个步骤是渴望，也就是私欲的另一个翻译。在得救前，我们每一个人都受私欲所奴役（参弗2:1-3，4:17-19；帖前4:5）。如前所述，epithumia（私欲）本身在道德和属灵上是中性的，好或坏，一部分取决于所渴望的物件，另一部分则取决于渴望该物件的方式和目的。私欲起初主要是从一种情绪、感觉、渴慕某个东西开始，大部分可能是属于潜意识的层面，出自我们内心深处想要得到、达到或拥有的东西；这种欲望可以出自各种事物。欣赏珠宝店的展示橱窗可以引发对戒指、手表、手炼或水晶花瓶强烈且立即的渴望。开车经过一间样品屋，我们可能突然感到一种强烈的渴望，希望拥有一栋相同的房子。经过一家汽车经销商，可能会突然引起想要拥有一辆新车的渴望。这样的渴望可能继续发展，至终占据我们整个心思意念。私欲变成罪差不多都是这样演变出来的。我们看见或听见的某个东西突然抓住我们的注意力，引发强烈希望拥有或去做的渴望，或私欲。

下一个步骤是欺骗，这和心思比较相关，和情绪比较无关。当我们想到一个渴望的东西时，我们的心思便会开始替自己找一个可以拥有它的合理借口，这实际上就是试探发生的自动流程之一。我们的心思无须我们叫它合理化我们的私欲，因为人类堕落的本性本来就有这样的倾向。就像动物或鱼类追逐诱饵一样，想要拥有某些东西的渴望强烈到一个地步，让我们无视于可能的危险和伤害。想要拥有的渴望让一切的努力都变得合理了。就在这个时候，雅各说，私欲就怀了胎。“罪的生命”于焉开始，逐步成长。

第三个步骤是谋算，开始拟定计划，实现我们已经合理化的渴望。这个阶段牵涉到我们的意志，我们会定意要追求私欲，直到得到为止。因为牵涉到意志，所以这是蕴含最多罪恶的一个阶段。我们冀求已久、并已合理化的渴望，现在变成我们刻意追求的选择。

第四，也是最后一个步骤是不顺服。如果我们这个过程继续下去，谋算最后一定会演变成不顺服神的律法，然后就生出罪来。我们渴望、将之合理化、定意去得到的，现在变成实际上已经采取、完成的行动。渴望带来欺骗，欺骗带来谋算，谋算带来不顺服，这就是罪。

在这个过程中，我们愈早决定去抵挡，就愈可能不会犯罪。相反地，我们愈不去抵挡，就愈容易真的犯罪。唯有在试探一开始形成时就能控制自己情感的基督徒，才能有效对付他生命中的罪。对付罪一定要“快刀斩乱麻”。启动良知（灵魂的警报系统）的属神真理绝不可轻忽，一定要听进去。除了信徒自己之外，没有人可以打赢心思和意念的争战。这场心思之战若输了，就会进入谋算的阶段，实际犯罪计划于焉成形（新约对心思的重要性多有着墨）。

但既然没有一个人能立刻拒绝错误的渴望，成功抵挡每一个试探，我们就必须知道在每一阶段对付罪恶的方法。避免接触那些最可能让我们犯罪的地方和情境，当然是免去诸多试探的一个方法。凡是容易引发我们的激情，引诱我们犯罪的杂志、书籍、电影、电视、朋友或地方，我们就不要去碰。但是，那些能够满足我们情感的敬虔事物，我们一定要多接触。这样一来，我们不仅可以从这些事情得到正面、直接的属灵益处，并且从中而得的属神喜乐，也会让不属神的事物变得淡然无味，甚至令人反感。例如，健康、激励人、荣耀神的音乐是神所赐莫大的情感祝福之一，同时也是我们的保护。

我们也必须防卫我们的心思，训练我们的心思留意我们内在情感的渴望。我们不要为试探找合理化的借口，反而要用神的话预先抵挡试探，如同耶稣在旷野所做的一样。保罗劝勉我们：“不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意”（罗12:2）在这方面，使徒对腓立比教会的劝告，对我们特别有帮助：“凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的，若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念”（腓4:8；参西3:2）。第一个最大的诫命包含尽心、尽性、尽力爱神，这绝非偶然（参太22:37）。诗篇第119篇的作者借着默念圣经真理来坚固他的心，抵挡试探（9-11节）。

试探的循环一旦完成了，罪既长成，就生出死来。私欲所怀的“胎”变成杀人犯。用另一个比喻说：“罪的工价乃是死”（罗6:23）。罪……生出身体的死，使灵魂与身体隔绝；属灵的死使灵魂与神隔绝；永恒的死使身体和灵魂与神永远隔绝。

基督徒借着对耶稣基督的信心，从属灵和永恒的死亡中得拯救；但如果继续不断犯罪，他可能要付上身体死亡的代价。因为有些哥林多信徒随随便便吃主的餐，就为自己带来审判，保罗说：“因此，在你们中间有好些软弱的与患病的，死的也不少”（林前11:30）。约翰提醒我们，即使是信徒，也“有至于死的罪”（约壹5:16）。

认识到这些严肃的真理，雅各发出恳求：我亲爱的弟兄们，不要看错了。雅各的意思是说不要再因你的试探和犯罪而怪罪他人、责怪环境或撒但。而且，绝对不要责怪神，要怪就怪你自己。你要知道，你的敌人——你的堕落、私欲、软弱、借口和罪——都在你里面，必须从里面来对付。当信徒打赢内在的争战，他就能像保罗一样说：“我们所夸的是自己的良心，见证我们凭着神的圣洁和诚实，在世为人不靠人的聪明，乃靠神的恩惠，向你们更是这样”（林后1:12）。

（四）神的本质（1:17）

各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的，在他并没有改变，也没有转动的影儿。

最后，雅各宣告神无须为我们受试探犯罪负责，因为正如他已清楚说明的（13节），神的本质与罪的本质并不相容。因为神是完全的公义和公平，他在各方面、在各种程度上，都与犯罪无关。

从神来的是各样美善的恩赐和各样全备的赏赐。神完全、无瑕疵、圣洁的良善，让他一切的作为和赏赐只能反映出他完全的圣洁和真理。他的作为正反映出他的性情。就负面而言，雅各是说从试探到犯罪，神与罪绝对完全无关；就正面而言，雅各是说神与各样美善的恩赐绝对完全有关，因为各样全备的赏赐都是从上头来的。

众光之父是古犹太人对神的称谓，指他是创造主，是日、月、星辰众光的赐与者（参创1:14-19）。众光虽然宏伟，然而它们会改变，最后会消失；但神的性情、能力、智慧和爱却没有改变，也没有转动的影儿。神借着玛拉基宣告：“我耶和华是不改变的”（玛3:6）；借着约翰宣告：“神就是光，在他毫无黑暗”（约壹1:5）；借着希伯来书作者告诉我们：“耶稣基督昨日今日一直到永远，是一样的”（来13:8）。神所造的星球有各种阶段的转动，时刻在改变，也有各种不同的密度和光影，然而，神却永不改变。