三、从受困到得胜(下)(1:4-12

 

但忍耐也当成功,使你们成全完备,毫无缺欠。你们中间若有缺少智慧的,应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神,主就必赐给他。只要凭着信心求,一点不疑惑;因为那疑惑的人,就像海中的波浪,被风吹动翻腾。这样的人不要想从主那里得什么。心怀二意的人,在他一切所行的路上都没有定见。卑微的弟兄升高,就该喜乐;富足的降卑,也该如此。因为他必要过去,如同草上的花一样,太阳出来,热风刮起,草就枯干,花也凋谢,美容就消没了;那富足的人在他所行的事上也要这样衰残。忍受试探的人是有福的,因为他经过试验以后,必得生命的冠冕,这是主应许给那些爱他之人的。

 

雅各指出试炼是神用来磨练基督徒品格的必要方法之后,他提出忍耐试炼的五个关键。前一部分(1:2-3)讨论了前两个关键;喜乐的态度和一颗明白的心,这一部分要讨论其余三个关键。

 

3. 顺服的意志(1:4
 

但忍耐也当成功,使你们成全完备,毫无缺欠。

 

在试炼中忍耐的第三个方法是一个顺服的意志。走出试炼的唯一方法就是走过它。主并没有应许我们有别的路可走,但他应许一定会帮助他的子民经过试炼,却不受任何属灵的损伤。但除非我们愿意顺服,否则神无法在我们身上、借着我们成就他成全完备的工作。当我们学会在试炼中喜乐,明白我们恩典的天父不是要用试炼来伤害我们,而是要使我们刚强、完备,我们就能拥抱试炼,视之为有益的。

 

约伯的朋友以利户说了一段很有智慧的话:“至于我,我必仰望神,把我的事情托付他。他行大事不可测度,行奇事不可胜数。降雨在地上,赐水于田里。将卑微的安置在高处,将哀痛的举到稳妥之地”(5:8-11)。

 

大卫在祷告中说:“耶和华啊,我的心不狂傲,我的眼不高大,重大和测不透的事,我也不敢行。我的心平稳安静,好像断过奶的孩子在他母亲的怀中;我的心在我里面真像断过奶的孩子”(131:1-2)。大卫从他所经历过的困难和苦难中成熟长大,从一个喝奶的婴孩长成一个断奶的孩子。但他持续和神保持亲密的关系,就像断过奶的孩子持续依偎在母亲的怀中一样。

 

成全teleios)一词在此不包含道德、属灵的完全或完全无罪,而是指完全的发展。雅各在本书信后面承认“我们在许多事上都有过失”(3:2;参 约壹1:10)。因此这个词比较好的翻译是“成熟”,指属灵的成熟,更像基督,这是忍耐和坚忍的目的。保罗说:“所以我们中间凡是完全人,总要存这样的心”(3:15),是指我们的委身,“向着标竿直跑,要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏”(14)。在加拉太书中,保罗表达了属灵成熟的观念,他称加拉太信徒是“我小子啊”,并说:“我为你们再受生产之苦,直等到基督成形在你们心里”(4:19;强调字体为作者所加)。

 

holoklēros完备)带有完整、完全的意思。词首holo是英文holograph(雷射立体摄影)的词根,指三百六十度、立体的影像。雅各为了避免误解,又刻意加上毫无缺欠,强调他这个观点的全面性。试炼的结果就是:成熟、全备、在属灵的重要性和价值上毫无缺欠。彼得向我们保证:“那赐诸般恩典的神曾在基督里召你们,得享他永远的荣耀,等你们暂受苦难之后,必要亲自成全你们,坚固你们,赐力量给你们”(彼前5:10)。

 

摩押是位于以色列东南方的一个外邦国家,耶利米谈到这个国家时这样说:“摩押自幼年以来常享安逸,如酒在渣滓上澄清,没有从这器皿倒在那器皿里,也未曾被掳去。因此,他的原味尚存,香气未变”(48:11)。好酒必须重复“从这器皿倒在那器皿里”,才会变得香甜,成为可以入口的美酒。在这过程中,残渣会留在器皿底部,经过几次倾倒、沉淀之后,酒才会变得清纯可口。耶利米这段话的重点是摩押从未被挑战、试验过,因此她的百姓不洁净。这同样也是以扫的问题:以扫一点都不在乎属神的事物,只以追求口欲为满足。他是个没有道德、不敬畏神的人,“因一点食物把自己长子的名分卖了”(12:16)。

 

但大卫却肯定的说:

 

 

 

你当默然倚靠耶和华,耐性等候他。不要因那道路通达的和那恶谋成就的心怀不平。当止住怒气,离弃忿怒;不要心怀不平,以致作恶。因为作恶的必被剪除,惟有等候耶和华的必承受地土。还有片时,恶人要归于无有。你就是细察他的住处,也要归于无有。但谦卑人必承受地土,以丰盛的平安为乐。”(37:7-11

 

 

 

除了耶稣在十字架上所承受的独特苦难之外,人类中承受过最严厉试炼的人可能是亚伯拉罕,因为神要他将自己的儿子以撒献上为祭。主吩咐他:“你带着你的儿子,就是你独生的儿子,你所爱的以撒,往摩利亚地去,在我所要指示你的山上,把他献为燔祭”(22:2)。亚伯拉罕有充分的理由对神的要求感到震惊,因为以撒不仅是他最爱的儿子,而且是撒拉为他所生的唯一儿子,也是神应许要透过以撒,使“地上的万族都要……得福”(12:3;参17:1-819-2118:10-14)的那个儿子。

 

从人的眼光来看,以撒之死明显会阻断该应许的实现,因而废掉神的约。不仅如此,以人为祭的献祭完全是外邦人的作法,亚伯拉罕知道,这种事是他所侍奉那位圣洁公义的神绝对不容许的。更残忍的是,亚伯拉罕还必须亲手杀掉以撒,尽管神的律法禁止这样的事情。如果神曾命令他的圣徒去做一件争议性的事情,或去做一件有必要详加解释的事情,那么一定非这件事莫属。但亚伯拉罕却没有任何异议,也不要求任何解释。除了耶稣对父神的顺服之外,没有人的顺服可以比得上亚伯拉罕在这件事上的甘心顺服。

 

亚伯拉罕没有犹豫、怨恨或质疑,他做了必要的准备之后,便在次日清早出发,继续执行神的命令,直到主插手干预这件事,说:“你不可在这童子身上下手。一点不可害他。现在我知道你是敬畏神的了,因为你没有将你的儿子,就是你独生的儿子,留下不给我”(22:12)。虽然他之前曾对以撒说:“我儿,神必自己预备作燔祭的羊羔”(8),但举目所及没有看到其他动物时,亚伯拉罕准备将刀子插向以撒的心口。希伯来书作者告诉我们,亚伯拉罕“以为神还能叫人从死里复活,他也仿佛从死中得回他的儿子来”(11:19)。

 

但不管亚伯拉罕个人对这件事的理解为何,神亲自见证说:“亚伯拉罕因着信,被试验的时候,就把以撒献上,这便是那欢喜领受应许的,将自己独生的儿子献上”(17节;强调字体为作者所加)。亚伯拉罕并没有倚靠另外的出路,只倚靠神的公义、信实和叫死人复活的能力,他相信神一定会持守他的应许(参 11:17-19)。亚伯拉罕预备献上自己的儿子,这是毫无保留、无条件的信心,因此神算他为义(参 15:6;罗4:3;加3:6)。无怪乎亚伯拉罕成为“一切……信之人的父”(4:11;参16节;加3:7),并且“那以信为本的人和有信心的亚伯拉罕一同得福”(3:9)。

 

虽然我们永远不会像亚伯拉罕那样受到那么大的试验,但我们一定会遇见试验。我们的主很肯定地说:“在世上你们有苦难”(16:33),甚至更明确地说:“‘仆人不能大于主人。’他们若逼迫了我,也要逼迫你们”(15:20)。清教徒神学家约翰·特拉普(John Trapp)在思想这个真理时,说:“神的儿子没有犯罪,但不是没有悲伤”[1]

 

4. 相信的心(1:5-8
 

你们中间若有缺少智慧的,应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神,主就必赐给他。只要凭着信心求,一点不疑惑;因为那疑惑的人,就像海中的波浪,被风吹动翻腾。这样的人不要想从主那里得什么。心怀二意的人,在他一切所行的路上都没有定见。

 

在试炼中忍耐的第四个方法是拥有一颗相信的心,这句话就是这四节经文的总结。

 

这种信心的第一要件是敬虔的悟性。特别在经历试炼时,信徒会需要一种特别的悟性,帮助他们经过试炼,并且这样的需要会驱使他们求……神供应那样的悟性和智慧。刚强稳定的信心不是靠感觉,而是靠对神的应许的认识和了解,也就是属灵的智慧

 

当信徒面临试验的时候,不管是身体、情感、道德或属灵上的试验,他们都特别需要神的智慧。在这种时候,我们应该记住所罗门的话:“你要专心仰赖耶和华,不可倚靠自己的聪明,在你一切所行的事上,都要认定他,他必指引你的路。不要自以为有智慧,要敬畏耶和华,远离恶事”(3:5-7)。他接着说到敬虔的智慧:“她的道是安乐,她的路全是平安”(17)。雅各书后面形容属天的智慧“先是清洁,后是和平,温良柔顺,满有怜悯,多结善果,没有偏见,没有假冒”(3:17)。

 

约伯的朋友给了他很多愚昧的建议。在最后一回合与朋友的对答中,约伯说:

 

 

 

然而,智慧有何处可寻?聪明之处在哪里呢?智慧的价值无人能知,在活人之地也无处可寻。深渊说:‘不在我内。’沧海说:‘不在我中。’智慧非用黄金可得,也不能平白银为它的价值。俄斐金和贵重的红玛瑙,并蓝宝石,不足与较量;黄金和玻璃不足与比较;精金的器皿不足与兑换;珊瑚、水晶都不足论。智慧的价值胜过珍珠。古实的红璧玺不足与比较;精金也不足与较量。智慧从何处来呢?聪明之处在哪里呢?是向一切有生命的眼目隐藏,向空中的飞鸟掩蔽。灭没和死亡说:‘我们风闻其名。’”(28:12-22

 

 

 

在反驳了那些错误、虚假的智慧之后,约伯只是简单的说:“神明白智慧的道路,晓得智慧的所在”(23)。神,唯独神,是智慧的泉源。这个真理让保罗为信徒求神赐下智慧、知识、启示(参 1:17-18)和分辨的心(参 1:9;参 西1:9-10)。这也是雅各的观点。

 

试炼应该会增进我们的祷告生活,让我们转向神,寻求引导、力量、忍耐和智慧。当我们求……神、我们的天父赐下智慧时,雅各向我们保证,神的恩典对他的儿女绝不会小气,他会厚赐与他们、也不斥责他们。神爱我们,愿意丰丰富富的赐下属天的悟性给他忠心的圣徒。这当然是整本圣经中最美丽、最激励人的一个应许。

 

应当求译自希腊文的祈使动词。雅各不是提出一个他个人的建议,而是一个属天的命令;可见“向神求智慧”不是一个选择,而是一个命令。如果信徒在遇到试验时,不转向神,不发展出更深的祷告生活,那么主很可能会让试验持续进行,甚至更加严重,直到他的孩子来到恩典的宝座前——直到他“侧耳听智慧,专心求聪明”(2:2)。所罗门接着说:“呼求明哲,扬声求聪明。寻找它,如寻找银子;搜求它,如搜求隐藏的珍宝,你就明白敬畏耶和华,得以认识神”(3-5;参 28:12-23;太13:44-46)。

 

虽然神拥有丰富的智慧(参 11:33),也愿意赐下无限的智慧,多于我们所求的;但他还是希望我们向他祈求。神不会将智慧强加赐给一个不愿意接受的人。“耶和华说:我知道我向你们所怀的意念,是赐平安的意念,不是降灾祸的意念,要叫你们末后有指望。你们要呼求我,祷告我,我就应允你们。你们寻求我,若专心寻求我,就必寻见”(29:11-13)。耶稣呼吁我们要呼求他,他应许说:“你们奉我的名无论求什么,我必成就,叫父因儿子得荣耀”(14:13)。为了加强他的应许,他又说:“你们若奉我的名求什么,我必成就”(14)。

 

厚赐haplōs)带有专心一意、无条件做某件事,不讨价还价的意思。这个应许的唯一条件是我们要“求”。遇到试炼时,当我们单纯的来到神面前,祈求他的帮助和智慧,他会立刻将它厚赐给我们。神的慷慨在耶稣美好的应许中表达出来:

 

 

 

你们祈求,就给你们;寻找,就寻见;叩门,就给你们开门。因为凡祈求的,就得着;寻找的,就寻见;叩门的,就给他开门。你们中间谁有儿子求饼,反给他石头呢?求鱼,反给他蛇呢?你们虽然不好,尚且知道拿好东西给儿女,何况你们在天上的父,岂不更把好东西给求他的人吗?”(7:7-11

 

 

 

斥责译自动词的分词形式,意思是“严重的谴责”,在马太福音5:11中,译作“辱骂”。该词也出现在马太福音11:20,主责备哥拉汛和伯赛大时说:“当审判的日子,推罗、西顿所受的比你们还容易受呢!”(22);对于迦百农,他也警告说:“将来必坠落阴间,因为在你那里所行的异能,若行在所多玛,它还可以存到今日”(23)。

 

对于一个在困难和试验中来向他寻求智慧的孩子,主绝对不会斥责他。他不会提醒我们是多么的不配、没有价值,虽然事实明显是这样。他也不会责备我们没有早一点向他求,他完全明白“心灵固然愿意,肉体却软弱了”(14:38)。神的智慧会毫不犹豫、毫不勉强、毫不保留的厚赐与我们。事实上,神会对我们说:“我是耶和华你的神,曾把你从埃及地领上来。你要大大张口,我就给你充满”(81:10),这也是他透过诗人对他的子民以色列所说的话。

 

雅各接着从乐意赏赐的父亲转到等候的孩子,指明神要我们有正确的祈求,凭着信心求,一点不疑惑(参第8)。换言之,这样的祈求必须是对神的性情、心意和应许真诚的信靠。

 

有些基督徒怀疑神会赐下他们所需的,甚至用各种方法来合理化他们的怀疑。他们认为自己是不配的,这虽然是事实,但正如前面提过的,这一点都不重要;或者他们以为自己的需要不值得神注意,事实虽然也是如此,但这也不重要。因为神有无限的恩典和慈爱,他的主权选择看顾那些看似毫无意义的事情。有些基督徒会和神争辩,怀疑神为何容许灾难临到他们身上,或神为何不为他们开一条出路。

 

我们的祈求若不把神的话当真,怀疑神的能力或可靠,这样的祈求是粗鲁的,没有价值,也是一种侮辱。希伯来书作者提醒我们:“人非有信,就不能得神的喜悦;因为到神面前来的人,必须信有神,且信他赏赐那寻求他的人”(11:6)。保罗劝勉我们要“无忿怒,无争论,举起圣洁的手,随处祷告”(提前2:8)。我们要记得耶稣的应许:“我实在告诉你们:你们若有信心,不疑惑,不但能行无花果树上所行的事,就是对这座山说,‘你挪开此地,投在海里’,也必成就。你们祷告,无论求什么,只要信,就必得着”(21:21-22)。保罗进一步加强耶稣的话语,对我们保证:“我的神必照他荣耀的丰富,在基督耶稣里使你们一切所需用的都充足”(4:19)。

 

疑惑的信徒,就像海中的波浪,被风吹动翻腾。他的祈求根本不是祈求,由于愚昧和轻蔑,他根本不相信神会回应他的祷告。这样的人非常不成熟,像个孩子一样,“被风吹动翻腾”。可悲的是,这样的不成熟甚至会带来更大的危机,让他“中了人的诡计和欺骗的法术,被一切异教之风摇动,飘来飘去,就随从各样的异端”(4:14)。当我们不信靠神时,情况只会愈来愈糟糕。

 

这样的人不要想从主那里得什么。他就像以利亚所责备的古以色列一样:“你们心持两意要到几时呢?若耶和华是神,就当顺从耶和华;若巴力是神,就当顺从巴力”(王上18:21)。他像老底嘉人一样是虚伪的基督徒,“不冷也不热”,我们的主会“从……口中把(他)吐出去”(3:16)。

 

简单的说,他是心怀二意的人,在他一切所行的路上都没有定见。他虽说自己是信徒,行为却表现出不信的样子。在遇见严重的试炼时,他就转而寻求人的帮助,而不是单单信靠主,祈求答案和帮助;或者他充满了苦毒和怨恨,根本不寻求帮助。他没有弃绝神,但他表现出来的就像神根本不存在、不关心,或没有能力拯救他脱离困境。他知道神的话语、神的爱、恩典和供应,但拒绝支取这些属天的资源。如雅各在本书信后面所指出的,这个人的问题就是罪。他劝勉说:“你们亲近神,神就必亲近你们。有罪的人哪,要洁净你们的手;心怀二意的人哪,要清洁你们的心”(4:8)。这节经文中,“心怀二意的人”就叫做“有罪的人”,这种说法只用在不信者身上(参4:8的注释)。

 

不管他怎么看自己,心怀二意的人想要侍奉两个神。主说一个人不能侍奉两个主,“不是恶这个爱那个,就是重这个轻那个”(6:24)。约翰·班扬(John Bunyan)在他的经典著作《天路历程》(The Pilgrim's Progress)中把这样的人叫做“三心二意先生”。不管在属灵上或实际生活上,一个人都不可能侍奉两个主。“与世俗为友就是与神为敌”(4:4);反之,与神为友就是与世俗为敌。“你要心、性、力爱耶和华你的神”(6:5)。除此之外,我们无法真正爱他、信靠他或服侍他。

 

5. 谦卑的灵(1:9-11
 

卑微的弟兄升高,就该喜乐;富足的降卑,也该如此。因为他必要过去,如同草上的花一样,太阳出来,热风刮起,草就枯干,花也凋谢,美容就消没了;那富足的人在他所行的事上也要这样衰残。

 

在试炼中忍耐的第五个方法是持守一个谦卑的灵。

 

雅各一开始提到的卑微的弟兄是指经济上弱势、分散四处、遭遇逼迫的犹太信徒,他们是雅各写这封书信的对象。他们当中许多人过去的经济状况显然不错,但他们的房子和财产不是被充公,就是因为逃亡而必须放弃。这时,他们大部分人都是贫穷的。

 

环境虽然如此,当这样的信徒升高,就该喜乐Kauchaomai喜乐)通常译作“欢欣”或“夸耀”。雅各所说的是一种合理的骄傲,甚至是情况最悲惨的基督徒,也可以因着神儿女这样的“高位”所带来的无数祝福而欢欣快乐。他在世人眼中可能被看作“世界上的污秽,万物中的渣滓”(林前4:13),但在神的眼中,他却是高贵无比。他可能身体饥饿,但拥有生命的粮;他可能干渴,但拥有生命之水;他可能贫穷,但拥有永恒的富足。他可能为人所弃,但在永恒里为神所接纳;他在地上可能无家可归,但在天上有荣耀的居所。当神以他的智慧和主权,剥夺某些儿女属世的产业时,他的目的是为了让他们在属灵上成熟。这样的祝福远比他们所失去的任何东西,或渴望得到却从未拥有的东西,更加宝贵。在今生遭到剥夺的信徒可以忍受那暂时、微不足道的剥夺,因为他在将来要拥有一个属天永恒、稳妥的产业。

 

彼得称颂道:“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神,他曾照自己的大怜悯,藉耶稣基督从死里复活,重生了我们,叫我们有活泼的盼望,可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业。你们这因信蒙神能力保守的人,必能得着所预备、到末世要显现的救恩。因此,你们是大有喜乐。但如今在百般的试炼中暂时忧愁……”(彼前1:3-6

 

约翰也给我们类似的鼓励和欢喜的理由。他说:“你看父赐给我们是何等的慈爱,使我们得称为神的儿女;我们也真是他的儿女。世人所以不认识我们,是因未曾认识他。亲爱的弟兄啊,我们现在是神的儿女,将来如何,还未显明;但我们知道,主若显现,我们必要像他,因为必得见他的真体。凡向他有这指望的,就洁净自己,像他洁净一样。”(约壹3:1-3

 

道成肉身的主应许我们说:“虚心的人有福了,因为天国是他们的”,又说,“温柔的人有福了,因为他们必承受地土”(5:35)。

 

因为上述所有的理由,所以保罗可以说:“圣灵与我们的心同证我们是神的儿女;既是儿女,便是后嗣,就是神的后嗣,和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦,也必和他一同得荣耀。我想,现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀,就不足介意了”(8:16-18)。

 

雅各接着说明这个原则的另一面。物质上贫乏的信徒应以属灵的丰富为喜乐;同样地,富足的降卑,也该如此。这意思是说物质生活富裕、健康、各方面蒙福的信徒在遇到试炼时应该喜乐,因为试炼教导他们物质事物的短暂,不能给予他们内在永恒的满足或帮助,尤其是属灵的帮助。他和他所有的产业必要过去,如同草上的花一样。彼得引用以赛亚书提醒我们:“凡有血气的,尽都如草,他的美荣都像草上的花。草必枯干,花必凋谢”(彼前1:24;参 40:6-7)。

 

因为凡是人(包括信徒),天然的倾向就是相信物质的事物,因此雅各特别要我们留意财富的危险。除了说明物质事物的短暂和强调倚赖物质事物的危险之外,他又补充说:太阳出来,热风刮起,草就枯干,花也凋谢,美容就消没了;那富足的人在他所行的事上也要这样衰残这幅图画正是以色列花草生长的情况,二月开花,五月凋谢。雅各从以赛亚书40:6-8借用了这个比喻(参 102:411103:15)。

 

物质事物的丧失是为了让富人转而寻求神,让属灵更成熟,得到更大的祝福和满足。在这一点上,富人和穷人都一样。不管物质多寡,都不是最后的结果,真正重要的是信靠神,因为神赐给一切儿女丰丰富富的属灵财富,这些东西永远不会消失,可以让人满足。

 

卑微的信徒信靠基督供应一切所需,就能超越试炼,在基督永恒的国度里攀升更高的地位。在那里,身为神的儿女是富足的,可以喜乐和夸耀。对富足的信徒而言,财富是短暂的,信靠基督会带来同等的祝福,让他灵里卑微,充满真实的谦卑。因此,卑微的弟兄可以忘记自己在地上的贫穷,同样地,富足的弟兄也可以忘记自己在地上的财富。因着信靠基督,这两种人都是一样的。

 

当你失去儿女、妻子、丈夫或其他亲人时,财富不能安慰你。当你失去健康、被朋友背叛或遭人恶意中伤时,金钱不能替你买来心灵的平安或减少你的痛苦。试炼是很好的平衡器,让神的儿女更倚靠神。财富不会让人更亲近神,贫穷也不会让人离神更远。根据这个真理,希伯来书那段优美、著名的经文可以稍作修饰:“所以我们只管(同样)坦然无惧地来到施恩的宝座前,为要得(同样的)怜恤,蒙(同样的)恩惠,作随时的帮助”(4:16;参 4:19)。

 

(二)忍耐的报酬(1:12

 

忍受试探的人是有福的,因为他经过试验以后,必得生命的冠冕;这是主应许给那些爱他之人的。

 

Makarios有福的)和马太福音第5章的八福所用的是同一个词。有福的不仅指单纯的快乐或无忧无虑的人生,而是指更深远的内在喜乐和满足。这样的喜乐只有主自己可以赏赐给那些为了主的缘故、借着主的能力,忠心忍耐、克服试炼的人。彼得说:“因此,你们是大有喜乐。但如今在百般的试炼中暂时忧愁,叫你们的信心既被试验,就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵,可以在耶稣基督显现的时候,得着称赞、荣耀、尊贵”(彼前1:6-7)。

 

忍受试探的人是一个永不放弃信靠主的人。他是一个真信徒,坚持忍耐,成为经过试验的人(经过试验却没有失去信心)。这个原则简单明了,而且满有恩典:忍耐带来神的称许,神的称许带来生命的冠冕冠冕这个词是指运动员的冠冕,不是皇室的冠冕。运动竞赛中,得胜者会得到一顶冠冕,代表坚忍以致得胜。生命的冠冕是指永恒的生命。因此,这个原则比较准确的说法是:忍耐证实神的称许,因为忍耐是永恒生命(救恩)的证据。换言之,不是忍耐带来救恩和永恒生命,而是忍耐本身就是救恩和永恒生命的结果和证据。

 

保罗以属天的权柄向我们保证:“从此以后,有公义的冠冕为我存留,就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的,不但赐给我,也赐给凡爱慕他显现的人”(提后4:8;参 2:10)。使徒在提摩太前书中劝勉他属灵的儿子:“你要为真道打那美好的仗,持定永生。你为此被召”(提前6:12)。另一位伟大的使徒也给信徒相同的保证:“到了牧长显现的时候,你们必得那永不衰残的荣耀冠冕”(彼前5:4)。这个冠冕——“生命的冠冕”、“公义的冠冕”或“荣耀的冠冕”——都是同样的冠冕,每位信徒都会得到。这不是每个信徒根据个人的忠心所得到的不同奖赏(如林前3:12-15所说),而是每位信徒因为信耶稣基督,一定会得到的共同“奖赏”。

 

雅各很清楚的将“忍受试验”和“真实爱神”两者结合在一起,因为忍耐是那些爱他之人最确定的证据之一。事实上,这是圣经对真信徒的定义——一个真实爱神的人。约翰一再将神的爱和真实信心结合在一起。“没有爱心的,就不认识神,因为神就是爱”(约壹4:8);“神就是爱;住在爱里面的,就是住在神里面,神也住在他里面”(16);“我们遵守神的诫命,这就是爱他了”(5:3)。彼得说:“你们虽然没有见过他,却是爱他。如今虽不得看见,却因信他就有说不出来、满有荣光的大喜乐”(彼前1:8)。保罗说不爱主的人可诅可咒(参 林前16:22)。

 

真基督徒不是一个曾经决志的人,而是一个不断神的人,他爱神的心不会因为困难和痛苦而减少或毁坏,不管困难和痛苦有多严重或时间有多长。就像顺服神的心意是真信心的确据一样(约14:1515:9-10;约壹2:5-64:165:1-3),爱神也是真信心的确据。

 

19世纪初期纽约著名布道家加德纳·斯普林(Gardiner Spring)写到有关真实爱主所带出来的忍耐能力:

 

 

 

这样的爱,和那种以个人快乐为最高动机和目标的自私之爱截然不同。如果一个人爱神,只是为了个人的快乐;或是以神为乐时,只是因为神可以为他做什么,不是因为神本身,这样的感情根本没有道德上的价值。这实际上是爱自己,不是真的爱神。但若将属世的心思置于死地,灵魂就能与神的性情合而为一。神自己,在所彰显的完全荣耀中,是我们虔诚喜乐仰望的对象。在喜乐的时刻,圣徒的眼光完全不在自己身上,他的心思乃是对准神的卓越美善。神的性情充满他的心思意念,在的尊严荣美之中,一切都微不足道,都是虚空。他从不质疑神是否会以怜悯待他……他的灵魂亲近神,在他热切的爱情中,他可以说:“除你以外,在天上我有谁呢?除你以外,在地上我也没有所爱慕的。神啊,我的心切慕你,如鹿切慕溪水”(诗73:2542:1)。[2]

 

 

[1] 转引自I. D. E.Thomas, A Puritan Golden Treasury (Edinburgh: Banner of Truth, 1977), 11

[2] The Distinguishing Traits of Christian Character (Phillipsburg, N.J.: Presbyterian and Reformed, n.d.), 25-26.

 

 

 

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