九、活在对主再来的盼望中（3:11-18）
这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁、怎样敬虔，切切仰望神的日子来到。在那日，天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化。但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。亲爱的弟兄啊，你们既盼望这些事，就当殷勤，被他看见时是平安的，没有玷污，无可指摘[1]。并且要以我主长久忍耐为得救的因由，就如我们所亲爱的兄弟保罗，照着所赐给他的智慧写了信给你们。他一切的信上也都是讲论这事。信中有些难明白的，那无学问、不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。亲爱的弟兄啊，你们既然预先知道这事，就当防备，恐怕被恶人的错谬诱惑，就从自己坚固的地步上坠落。你们却要在我们主和救主[2]耶稣基督的恩典和知识上有长进。愿荣耀归给他，从今直到永远。阿们！（3:11-18）
在不久的将来，终有一天，这个宇宙将会彻底毁灭。在终极复仇之日，神那销化一切的烈怒威力，会以超乎人类想象、强大的灭绝方式把宇宙完全销融。
对神的仇敌来说，将来的审判将是不可逃避的噩梦。但对神的儿女来说，那意味着基督徒的盼望实现，意味着美梦成真——基督在地上掌权、崭新的天与地。对神自己来说，这标示着他彻底战胜所有抵挡他的人，包括对死亡的终极摧毁，以及对罪的根除（林前15:24-28）。
最后一段经文是彼得对读者的劝勉，要他们正确地回应主再来和终极审判。当他们思想到神的报应和所应许的永恒荣耀，其日常行为就理当与这盼望相称（参罗15:13；西1:23；来6:11；约壹3:3）
这一切既然都要如此销化是指前段经文（3:7-10）所预言这个宇宙将怎样被销毁。彼得教导读者，在一切都被那荣耀的永恒状态所取代之前，他们为人该当怎样。英文圣经中，这个教导听起来像是问句，实际上却是祈使句（不期待回应的修辞手法）。为人该当怎样译自独特的希腊词组potapous，可以另译为“你们为人该如何惊人的出色”。在清楚知道神应许审判的前提下，彼得挑战读者在生活上要与基督徒的盼望相称。务使他们对基督再来的盼望，直接影响到他们的行事为人。
信徒既是寄居者，也是朝圣者，不属于任何属世界的体系（腓3:20；来11:10-11、16；彼前1:1；约壹2:15-17），因此，他们应当从永远得福的角度来过生活。而只有当耶稣基督最终彰显他一切的荣耀时，他们才领受这些福分（参太5:48；西3:2；彼前1:13-15）。例如，使徒保罗就是以这种心态生活。
所以，无论是住在身内，离开身外，我们立了志向，要得主的喜悦。因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。（林后5:9-10；参林前4:5下）
很明显地，保罗对未来奖赏和向神交账的想法，改变了他对如何活着的观念。他知道终有一天，他要站在他的王基督面前，这想法激励着他“行事为人与……相称”（弗4:1）。
彼得从末世真理引申到实际应用，劝勉读者活出以圣洁（外在的动作和行为）和敬虔（内心的态度和尊崇）为特质的相称生活。他对他们按照主再来这一视角生活的要求，由七个不同思路组成：永恒视野、平安内心、纯净生活、忠诚宣讲、明辨教义、灵性长进和不住赞美。
（一）永恒视野（3:12-13）
切切仰望神的日子来到。在那日，天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化。但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。
如果信徒正切切仰望神的日子来到，那热切的期待就会除去担心或害怕。他们将一如保罗在提多书中所提到的，喜乐地“等候所盼望的福，并等候至大的神和我们救主耶稣基督的荣耀显现”（多2:13；参提后4:8；启22:20）。
仰望表达了一种期待的心态、一种警醒等候主来的人生观。彼得用切切来加强这个概念。基督徒们不担心世界末日，反而渴想这天到来，因为他们知道自己在天父的爱中，只有盼望、没有惧怕（约壹4:18）。故此，他们可以像保罗一样，随时说MARANATHA（主啊，我愿你来！林前16:22；参约壹2:28；启22:20）。
来到译自我们熟悉的parousia一词，字面意思是“临在”。在新约圣经中，它不是用来描述地点或者事件，这个词所强调的是耶稣基督以人、肉身的方式临在。
一些圣经注释家将神的日子等同于“主的日子”，但这两个词所表达的意义不尽相同。神的日子指神在彻底制伏所有仇敌后的永恒（参诗110:1；徒2:33-35；林前15:28；腓2:10-11，3:21；来10:13）。而本书前面几章所讨论的“主的日子”，却指向最后那些波涛汹涌的大事件，包括对不信者的终极审判。虽然基督徒肯定渴望神的日子到来，但他们要更冷静地看待在那之前的风暴。使徒约翰在异象中吃了一本小书，发觉味道虽甘甜如蜜，吞下肚后却发苦（启10:9-10）。这个比喻戏剧化地说明了那种复杂的感受。那本小书对信徒而言代表着将来的审判，因为是神的日子，所以是甘甜的；但因为也是“主的日子”，所以是苦涩的。
在那日所指的是神的日子，指出在那日子以先，一些事必定会发生。彼得重申，神必定要摧毁现今这被罪恶诅咒的宇宙，以预备那天的到来：天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化（关于彼得在7、10节中类似看法的讨论，请参本书这两节经文的注释）。启示录中有好几处经文描述了千禧年以前的灾难事件，为神将要在末后毁灭中所彰显出来的能力提供了生动的预览：
第一位天使吹号，就有雹子与火搀着血丢在地上；地的三分之一和树的三分之一被烧了，一切的青草也被烧了。第二位天使吹号，就有仿佛火烧着的大山扔在海中；海的三分之一变成血，海中的活物死了三分之一，船只也坏了三分之一。第三位天使吹号，就有烧着的大星，好像火把从天上落下来，落在江河的三分之一和众水的泉源上。（这星名叫“茵陈”。）众水的三分之一变为茵陈，因水变苦，就死了许多人。（启8:7-11）
第七位天使把碗倒在空中，就有大声音从殿中的宝座上出来，说：“成了！”又有闪电、声音、雷轰、大地震，自从地上有人以来，没有这样大、这样厉害的地震。那大城裂为三段，列国的城也都倒塌了；神也想起巴比伦大城来，要把那盛自己烈怒的酒杯递给他。各海岛都逃避了，众山也不见了。又有大雹子从天落在人身上，每一个约重一他连得（一他连得约有九十斤）。为这雹子的灾极大，人就亵渎神。（启16:17-21）
所以在一天之内，她的灾殃要一齐来到，就是死亡、悲哀、饥荒。她又要被火烧尽了，因为审判她的主神大有能力。地上的君王，素来与她行淫、一同奢华的，看见烧她的烟，就必为她哭泣哀号。因怕她的痛苦，就远远地站着说：哀哉！哀哉！巴比伦大城，坚固的城啊，一时之间你的刑罚就来到了。（启18:8-10）
当宇宙最终被毁灭之后，神的日子就会来到，这个败坏的世界将被永远废弃（罗8:18-23；约壹2:16）。新的一天将会照他的应许展示新天新地，意味着神将创造全新的宇宙（参诗102:25-26；赛65:17，66:22）。
译作新（kainos）的一词，意思是“新品质”、“不同”或“不同于任何所知的事物”。所以，新天新地绝不仅仅是时间上或年代上的新，也是品质上的新——是有义居在其中的领域。居在（katoikeō）指“安顿下来在家里”，或“永久性、舒适的居所”。在神的新秩序中，义将永远、完全地住在其中。使徒约翰进一步描述了新宇宙的奇妙：
我又看见一个新天新地；因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。我听见有大声音从宝座出来说：“看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民。神要亲自与他们同在，作他们的神。神要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”……我未见城内有殿，因主神——全能者和羔羊为城的殿。那城内又不用日月光照；因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。列国要在城的光里行走；地上的君王必将自己的荣耀归与那城。城门白昼总不关闭，在那里原没有黑夜。人必将列国的荣耀、尊贵归与那城。凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城；只有名字写在羔羊生命册上的才得进去。（启21:1-4、22-27）
信徒因着神为他们所预备的一切，就当时时刻刻活在盼望之中，期望基督的再来，从永世的角度看待今生的一切。
（二）平安内心（3:14上）
亲爱的弟兄啊，你们既盼望这些事，就当殷勤，被他看见时是平安的，
对盼望这些事（神的日子、新天新地、永恒和荣耀的永恒国度）的人，就是那些忠实的信徒来说，生活动力应源于永恒视野。他们因此必须殷勤（诗34:14；林后13:11；提后2:22；雅3:18），因为只有这样，当基督再来时，他们才可以被他看见时是平安的。被他看见是发人深省的提醒。当基督再来的时候，没有人能够躲避他的面。他不会略过任何事，却“要照出暗中的隐情，显明人心的意念”（林前4:5；参林后5:9-10）。
平安（eirēnē）可以指蒙神拯救并与他和好的关系（参罗5:1；弗2:14）。使徒既然称读者为亲爱的弟兄，意味着他们已经是基督徒（参罗1:7，12:19；林前4:14，15:58；弗5:1；西3:12；帖后2:13；雅2:5；约壹3:2；犹1节）。平安也适用于教会中那些仍未得救、却自称是信徒的人。彼得鼓励他们要殷勤追求真正得救后的平安。这样，基督显现之后，就会看见他们真正得救。不过，这大概是次要解释，就像一些人认为这里指的是与其他信徒和平相处的看法一样。
从上下文来看，平安主要指随着信靠主而来的真正内在平安。这也呼应了保罗给腓立比教会的劝勉：“应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐、出人意外的平安必在基督耶稣里保守你们的心怀意念”（腓4:6-7；参约16:33；罗14:17，15:13；西3:15；彼前5:14）。彼得所说的平安，是知道自己罪得赦免的平安，可以驱走世上所有的忧虑和惊惧。当人类历史走向最终的灭亡，无论事情变得多么可怕，生活在盼望中的信徒，总有神为爱他的人所预备的平安（林前2:9）。
（三）纯净生活（3:14下）
没有玷污，无可指摘，
彼得告诫读者，要没有玷污，无可指摘，与那些“已被玷污、又有瑕疵”（彼后2:13）的假教师成鲜明对比。没有玷污形容基督徒应当真正拥有的品格；而无可指摘则描述基督徒的名声，表明在别人的眼中，他们应当是公义和良善的人——他们确实就是这样的人。
显然，教会内有些人的生活既非无可指摘，也不是没有玷污。这种人的特点是过着罪恶的生活方式，他们可能是、也可能不是基督徒（太13:20-22；加5:19-21；弗5:5；约壹1:6、8、10，2:9-11，3:10-12；参约8:34；罗6:16）。
也有与以上不同的人，他们表面无可指摘，但私生活却不是没有玷污。他们就像现代法利赛人，努力让自己看起来是好人，却从未真正培育出公义的内心（参太15:7-8，23:25、27）。他们虽然在外有好名声，但只是虚伪地隐藏着不愿悔改的恶行。
彼得劝勉读者要与这些人相反，不单要没有玷污，也要无可指摘。他嘱咐他们，身为真信徒，生活理当体现出最高标准的正直与个人的圣洁（诗15:1-5，24:3-4，37:18，119:1；箴11:3、5；弥6:8；约14:23；徒24:16；弗1:4；腓2:15，4:8；提前3:9；约壹2:3-6，3:1-3；犹24节；参创6:9；民14:24；拉7:10；伯1:1）。当世人看到他们敬虔的行为，这些无可指摘的基督徒，就成为福音拥有更新盼望的重要见证。
这样，对信徒来说，基督再来的应许就成为推动他们过圣洁生活的强大力量。毕竟，将来要向神交账的责任与天上的奖赏，都是强而有力的推动力量，鼓励着信徒们不断离弃罪恶、殷勤实践恩典（例如祷告与赞美——腓4:6；读经——雅1:21-23；彼前2:2；敬拜——约4:23-24；主餐——林前11:23-28；以及团契——来10:25）。
（四）忠诚宣讲（3:15上）
并且要以我主长久忍耐为得救的因由，
毫无疑问，彼得要求他的听众热切地等待基督再来。同时，他也不愿他们变得懒散，或者找借口远离社会，因为太专注思考未来的事，而忘记眼下那些紧迫的属灵责任。神的审判还未临到，他的忿怒仍未倾倒出来，我们仍有时间向失丧之人宣告福音。因此，彼得提醒读者，要坚持那人神和好（林后5:18-20）的侍奉，想方设法让使人得生命的福音真理能达至他人。
正如3:8-9注释中所述（见本注释对这几节经文的讨论），主延迟他的再来，是为要拯救余民。因此，基督徒应以我主长久忍耐为喜悦，知道他正每天在家中增添人数，直到填满为止。
在浪子的比喻里（路15:11-32），耶稣成功地说明了神对罪人仁慈忍耐的事实。故事讲述一位悖逆的儿子，摒弃家人去过不道德又有损的生活。他长期浪费机会，错过服侍父亲的权利。直到有一天他醒悟过来，后悔罪恶的生活方式，返回家中。父亲非但没有拒绝他，也没有勉强接受他，反而用挚爱与同情去拥抱儿子。这位父亲的形象勾画出神如何以怜悯和恩典对待悔改的罪人——他喜乐、慷慨地把怜悯和恩典倾注给那些悔改并用信心来到他面前的人。正如父亲为儿子所摆设的盛筵一样，整个天堂都要欢喜快乐。
基督徒期待着神的日子，因为对他们来说，这是永恒的祝福。同样，他们也应该记得主的日子对失丧之人来说是永远的刑罚。如果把神现今的忍耐和给人悔改的机会记在心里，就能提高教会传福音的热情（参腓2:15；西4:6；提后4:5）。
（五）明辨教义（3:15下-17）
就如我们所亲爱的兄弟保罗，照着所赐给他的智慧写了信给你们。他一切的信上也都是讲论这事。信中有些难明白的，那无学问、不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。亲爱的弟兄啊，你们既然预先知道这事，就当防备，恐怕被恶人的错谬诱惑，就从自己坚固的地步上坠落。
彼得用就如一词，提到使徒保罗关于错误教导的类似警告。
彼得亲切地称那位同作使徒的为我们所亲爱的兄弟保罗，强调了他们共同的生命和使命。作为初期教会最重要的两位领导人，彼得和保罗当然知道彼此的服侍。事实上，他们不但都出席了关键的耶路撒冷会议（徒15:6-21），也都曾与西拉同工（参徒15:40；彼前5:12）。二十多年前，当彼得错误地拒绝与外邦基督徒一同吃饭时，保罗甚至当面指责过他（加2:11-21、8-9；林前1:12，3:22）。作为初期教会的主要发言人，彼得无疑会因着保罗的公开警告而感到尴尬。然而，他欣然接受那次指责，并用悔改之心回应。他对保罗的尊重并没有因此而减少分毫。
他在这里援引保罗受默示而写的书信作为支持，是在提醒读者，要拒绝假教师，谨记保罗照着所赐给他的智慧写给他们的信。有趣的是，彼得没有指定哪封或者哪几封保罗书信。对于保罗受默示的写作，他给予普遍赞同，证明保罗所领受的启示源出于神。
我们有理由假设，彼得后书与前书（参彼前1:1；彼后3:1）的成书地点都在小亚细亚地区。如果是这样，他的读者就极可能熟悉多封保罗书信，因为保罗许多信件都是写给同一地区的信徒（如加拉太书、以弗所书、歌罗西书）。因此，当彼得提到保罗一切的信上时，这表示他的听众熟悉多封保罗书信。因为保罗在他的信上也都是讲论这同样的事（即末世事件），所以彼得在这里引用保罗的著述就不足为奇了。
然而彼得承认，保罗书信中提到主的日子（就是基督的再来），以及永远荣耀的部分，有些难明白的地方。如教会被提（帖前4:15-17）、要来的大罪人（帖后2:1-4）、基督在审判中再临（帖前5:1-11；帖后1:3-10）、天上的大荣耀（林后5:1，12:2-4）。难明白（dusnoētos）这个词，还带有“难以解释”的意思。彼得不是说保罗的教导根本无法理解，他只是承认其中某些教导，特别是预言性的启示（参彼前1:1-12），比其他的更为复杂。
这些内容的复杂性，让那些无学问、不坚固的人（就是假教师）有机可乘，强解保罗对将来之事的教导。无学问是缺乏信息，不坚固则指灵性上摇摆不定。强解形容一个人的身体因折磨而痛苦扭曲，这个词生动地勾画出假教师怎样胡扯有关预言的主题，扭曲内容来混淆视听，且欺骗那些没有分辨能力的人。这种对先知启示的曲解一直延续至今。
毫不令人讶异，假教师不仅强解预言，也强解别的经书，包括圣经对神的律法、悔改、因信称义和成圣的教导。彼得将保罗著作与别的经书相提并论的做法，清楚地确认保罗所写的是神所默示的真理（参1:20-21；帖前2:13；提后3:16-17）。新约圣经作者同旧约先知一样，都知道他们写下的是神的话语。经书（graphas）来自动词graphō（写下）；这个词在新约中出现约一百八十次，其中半数指圣经——“写下的话”。我们在这里可以清楚看到，使用了大约五十次的名词graphē专指圣经，且包括旧约（如可12:10）和新约（参林前15:3）。
假教师在强解经书的同时，也在自取沉沦（参2:1、3-12，3:7；犹10、13节；启22:18-19），并且败坏那些跟从他们之人的灵性。这就是彼得为什么要预先警告他亲爱的读者，使他们可以防备这些恶人的错谬（腓3:2；提前4:1-7，6:20-21；提后2:15-19；多1:10-16，3:10）。恶（athesmōn）的字面意思是“没有律法或惯例”，后来的意思是“道德上败坏”；这是属灵骗子的本性。
信徒要听从彼得的警告，必须小心不被假教师那些不符合圣经的谎言所诱惑（参提前1:18-19），反而要警醒、具分辨能力，免得从自己坚固的地步上堕落。坚固的地步（stērigmos）是坚定、站稳脚，与不稳定截然相反。彼得不是怕读者会失去救恩，而是关心他们可能会从稳定的教义基础中滑退，失去对真理的信心（参林前16:13；弗4:14；帖前5:21）。因此，使徒敦促他们在灵性上要有更多领悟力或分辨力，这可以使他们不会失去永恒的赏赐（约贰8节）。
（六）灵性长进（3:18上）
你们却要在我们主和救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。
彼得鼓励读者不要堕入假教师的骗局，且要追求更像基督，在灵性上成长。这也是每个信徒该有的目标。使徒保罗给了以弗所教会信徒类似的指示：
使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端；惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督，全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。（弗4:14-16）
长进（auxanō）的意思是“前进或在某方面加增”。我们当在主和救主耶稣基督的恩典和知识上成长。神因着自己的恩典而赦免他儿女的罪（罗3:25；弗1:7，2:5、8；参徒15:11）。之后，他们借着查考圣经（徒17:11；提后2:15）、与基督相交（约15:1-11），而在主的知识上增长（弗4:13；西1:9-10，3:10）。彼得在前书中曾经评论过这一过程，并告诫他的读者“要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救”（彼前2:2）。基督徒随着知识增长变得成熟，就有更充分的准备，能抵挡具破坏性的教义和灵命骗局。
值得注意的关键是彼得称耶稣为主和救主。当我们在基督的拯救工作和主权上更深入了解他位格的丰盛完满（罗5:1-5；弗4:15-16；腓2:12-14；3:10、12-14）时，就会发现这正是让信徒在教义基础上站稳、不被带引偏离的良药。
（七）不住赞美（3:18下）
愿荣耀归给他，从今直到永远。阿们！
彼得以三一颂作为这封书信的结语，他呼吁信徒敬拜仰慕神（见诗95:1-6，105:1-5，113:1-6，148，150；罗11:36；林前10:31；林后1:20；弗1:12，3:20-21；提前1:17；犹25节），并将所有荣耀归给他，从今（就是现在）直到永远。
这里的代名词他，显然就是基督；这是肯定他的神性和与神同等的地位。旧约曾宣告说神的荣耀只能属于他自己：“我是耶和华，这是我的名；我必不将我的荣耀归给假神，也不将我的称赞归给雕刻的偶像。”（赛42:8；参48:11；申5:24，28:58；尼9:5；诗93:1-2，104:31，138:5；结11:23）。然而，福音书各处都将同样荣耀归给耶稣基督：“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”（约1:14；参太16:27，25:31；约17:24）所以，唯一的结论是基督之所以配得与父神同等的荣耀，是因为他自己也是神（参约5:23；启1:5-6）。彼得在这封书信开始的1:1，就已经确认了基督的神性。最后在这里，又以同样的肯定作为结束。
彼得再次向读者保证基督定会再来（3:1-10）以后，以劝勉结束此信：要在这真光（11-18节）中活着！彼得是在呼应新约中一个最重要的主题，用使徒保罗的话来说就是：
所以，你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事；那里有基督坐在神的右边。你们要思念上面的事，不要思念地上的事。因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。（西3:1-4）
