犹大书导论

 

所罗门“当买真理……不可卖”（箴23:23）的警告反映了一个事实，就是在圣经中，真理是宝贵的。毕竟，神是“诚实的神（真实的神）”（诗31:5；赛65:16），他的话显为大，这话是真理之道（诗119:160，138:2；约17:17）。主耶稣基督是神在肉体的显现，“充充满满地有恩典有真理”（约1:14；参第17节）；因他乃是“道路、真理、生命”（约14:6；参弗4:21）。而圣灵是“真理的圣灵”（约14:17，15:26，16:13；约壹5:6），赐下印记给那些得救的人，因为他们领受了“真理的道”（弗1:13）。教会是“真理的柱石和根基”（提前3:15），为要护卫和宣扬真理的道（参西1:5）。事实上，只有相信真理，人才能脱离罪恶死亡，得到自由（约8:32）。

 

虽然神的子民有时会忘记真理的重要性，撒但却从来不忘。先祖堕落以后，说谎之人的父（参约8:44）尽一切力量去破坏、隐藏、歪曲真理，不断地尝试以谎言和欺骗取而代之。讽刺的是，撒但的致命攻击并非源自那些公开拒绝真理的人，反而是来自那些自称认识真理、相信真理却说谎的人。他们是撒但最厉害的差役，好比灵性上的恐怖分子，秘密渗透到教会，冒充真牧者和真领袖，实际上却是骗子和叛徒，是声称认识基督、事实上却拒绝他的变节者。他们口口声声说认识神的道，实际行动却暴露出他们是真理的敌人。

 

像行邪术的西门（徒8:9-24）、许米乃（提前1:20；提后2:17）、亚历山大（提前1:20；参提后4:14），以及丢特腓（约参9），这些灵性上的“本尼迪·阿诺德”（Bendict Arnolds）_[1]，“不服侍我们的主基督，只服侍自己的肚腹，用花言巧语诱惑那些老实人的心”（罗16:18）。“那等人是假使徒，行事诡诈，装作基督使徒的模样”（林后11:13），“坏了心术、失丧真理”（提前6:5）。我们必须极力反对并斩草除根，免得他们吸引灵性不稳的人，带他们走向灭亡（参彼后2:14）。

 

新约圣经一再警告变节的假教师对教会所产生的威胁。耶稣（太7:15）和保罗（徒20:29）将他们的欺骗比作野狼的恶性攻击。耶稣警告说：“有好些假先知起来，迷惑多人。”（太24:11）保罗提醒提摩太：“圣灵明说，在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理。”（提前4:1）彼得和约翰也警告要提防这些灵性上的假冒者（彼后2，3章；约壹4:1-3；约贰7节；启2:14-15、20-24）；犹大也同样在这封只有一章的短信中提到这事。

 

犹大的短信有力地谴责了那些渗透到他那时代教会的假教师；推而广之，也有力地谴责了后来世代的假教师。我们身处的后现代文化认为真理是相对的，包容的价值高于一切。犹大对纯正教义意味深长的呼吁对此尤为适用。正如托马斯·施赖纳（Thomas R. Schreiner）指出：

 

 

 

（犹大书中的）审判信息，特别与今天的人相关。因为我们的教会容易出现多愁善感却道德沦丧的人；并且因为对“爱”的理解不够充分，无法明确地宣告“审判”。犹大的信提醒我们，错误的教导和放荡的生活可以造成严重后果。_[2]

 

 

 

若没有听从犹大书的信息，一定导致不能坚守那“从前一次交付圣徒的真道”（犹3节）。

 

一、外证

 

犹大书成书及其真实性的外部证据，比彼得后书更为完整。甚至在初期教父中（《十二使徒遗训》〔The Didache〕：革利免〔Clement〕的《致哥林多人书》〔Epistle to the Corinthians〕；《巴拿巴书信》〔The Epistle of Barnabas〕；《黑马牧人书》〔The Shepherd of Hermas〕；坡旅甲〔Polycarp〕的《致腓立比人书》〔Epistle to the Philippians〕），都有可能提到。当然，这种说法存有争议。但到2世纪末叶，不容否认的证据出现了。如《穆拉多利经目》（Muratorian Canon，2世纪后期的新约圣经书卷列表）就收入了犹大书。差不多相同时间，基督教哲学家阿特那哥拉（Athenagoras）在写给罗马皇帝马可奥勒留（Marcus Aurelius）的护教著述中，就显出他对犹大书的了解。与阿特那哥拉同一时期的安提阿的提阿非罗（Theophilus of Antioch）也很熟悉这封书信。

 

2世纪末叶到3世纪初期，特土良（Tertullian）把这封书信当作圣经的一部分，并称犹大为书信作者。约在相同时间，亚历山大的革利免撰写了一部圣经注释，其中就包括犹大书（参本作者在彼得后书注释“导论”的讨论）。革利免的学生俄利根（Origen）承认，有些同时代的人怀疑犹大书的真实性，但他并不认同这些怀疑，反而经常引用犹大书。3世纪的伯默蒲草纸抄本集（Bodmer papyrus P72）也包括了犹大书。这都说明3世纪教会确认它是正典的一部分。

 

到了4世纪，优西比乌将犹大书和那些真实性受到怀疑的书卷收集在一起（他也同样对待彼得后书）。不过，他没有把这封书信列为伪经之一。优西比乌承认，教会中许多人都接受犹大书。4世纪盲圣徒狄迪莫斯（Didymus the Blind，亚历山大的基督教培训学校校长），针对犹大书的批评者，勇敢捍卫它的真实性。人们会对这封书信产生怀疑，主要是因为它引用了犹太人的伪经。尽管如此，4世纪教会公认并接受了这封书信——亚他那修（Athanasius）、老底嘉教会、耶路撒冷的区利罗（Cyril）、拿先斯的格里高利（Gregory of Nazianzus）、伊皮法纽（Epiphanius）、耶柔米（Jerome）等人都将犹大书视为正典。

 

二、作者

 

新约圣经列出了八个叫犹大（Jude）的男子（Jude是希腊词Judas的英文形式，希伯来文是Judah）。很多以色列人都叫“犹大”，一方面是因犹大支派的始祖是犹大；另一方面，以色列英雄马加比（Maccabean）的名字也是犹大。公元前2世纪，他带领以色列人反抗希腊统治者安提阿古·伊比芬尼（Antiochus Epiphanes）。新约圣经提到的八个犹大，当中只有两个与名为雅各的人有关（1节）。因此，我们可以合理推断：这封书信的作者若不是使徒犹大，就是主的兄弟犹大。因为使徒犹大是“雅各”的儿子，而不是兄弟（路6:16；徒1:13；英王钦定译本〔KJV〕将这两节经文均译作“犹大的兄弟雅各”，是不正确的；新美国标准圣经〔NASB〕保持了希腊文的正常用法，正确地译作“雅各——亚腓勒的儿子”），所以使徒犹大可以排除在外。此外，如果雅各的儿子犹大是作者，那他是一位使徒，身份早就确定。但犹大书的作者却将自己与使徒区分开来（17节）。

 

犹大在这里为了表明自己身份而提到的雅各，是主的兄弟（加1:19），也是耶路撒冷教会的领袖和雅各书的作者。使徒雅各（徒12:2）殉道后，初期教会里可以直称其名而不需进一步说明的，只有这一位雅各。犹大同雅各一样，都是耶稣的兄弟（太13:55）。犹大是唯一以家庭关系来表明自己身份的新约圣经作者。

 

有趣的是，圣经作者中对变节者谴责最激烈的，与臭名昭著的变节者——加略人犹大（Judas Iscariot）有着同样的名字。这或许可以解释为何这卷书信，几乎所有现代英语翻译本都使用Jude，而不是Judas。

 

就像他哥哥雅各，犹大的谦卑反映在他自称为“耶稣基督的仆人”（1节，参雅1:1），而不是“耶稣的兄弟”。犹大和其他的兄弟（包括雅各），起初都不相信耶稣的神性和弥赛亚身份，直到耶稣复活之后（约7:5；徒1:14；参林前15:7，那里的“雅各”可能是主的弟弟）。复活之后，耶稣与他的兄弟姊妹之间的关系，从兄弟变成了主和弥赛亚（参可3:32-35；约壹2:4）。

 

除了这封书信以外，人们对犹大所知不多。根据哥林多前书9:5，他已婚，是一名巡回布道者。教会历史中也提过一个故事（可能是传说）：犹大的孙子被带到罗马皇帝多米田（Domitian）面前，因为他们是大卫王室的后裔，所以皇帝怀疑他们的忠诚。然而，皇帝一发现他们不过是普通农民，就轻蔑地遣走他们（优西比乌，《教会史》〔Eusebius Ecclesiastical History，3.19-20〕）。传统中就只有这么一个关于犹大的记载。

 

一些批评者否定是雅各的兄弟犹大写了这封信。他们声称信中有证据显明，这封书信的成书时间是在犹大死了之后。但这种说法是不可能成立的（参后面“写作时间和写作地点”的讨论）。因为人们对犹大相对比较陌生，不可能有人伪托他的名写这封书信。要伪托他人名义撰写的人，往往会选择那些著名的使徒，如彼得和保罗等。当然，伪托的人更不会忘记称自己是主的兄弟。

 

其他不信的批评者坚持认为，这封书信的希腊文太好了，简朴的加利利农民根本无法写成。但如同彼得后书导论中所说的，加利利附近是以外邦人为主的低加波利地区，它在加利利海的东南部。有证据显明，1世纪时，整个巴勒斯坦地区的通用语言是希腊文。_[3] 因此，我们完全不必对犹大的希腊文能力给予任何武断的假设。更何况还有一种可能是，犹大像彼得在写彼得前书时一样（彼前5:12），有一个抄写员。

 

还有一些人，特别是在初期教会，质疑犹大使用未经证实的经外资料（如《以诺一书》〔1 Enoch〕，可能还有《摩西升天记》〔Assumption of Moses〕）。但犹大引用这些作品，并不代表他认同这些作品的一切。保罗虽然也引用希腊诗人的作品（徒17:28；林前15:33；多1:12），并且提到圣经以外的犹太传统（林前10:4；提后3:8），但显然他并不认同这些作品的一切，也不认为这些作品是神所默示的圣经。犹大同保罗一样，虽然援引人们熟悉的经外著作来举例说明，但没有迹象表明，他视这些作品是神所默示的。

 

三、写作时间和写作地点

 

这封书信本身并没有说明它是什么时候写的。否认犹大写这封书信的人，通常会将它的写作时间定为2世纪。为了支持这观点，他们声称犹大书第17节中的使徒时代是指很久以前的事。他们还认为，书信中描述的假教师是2世纪的诺斯底教徒。但是，犹大书第17节只是暗示大多数使徒（可能除了约翰以外）都已经离世，它并没有说使徒们多久以前离世。事实上，第18节暗示犹大书的读者曾听过某些使徒讲道。因此，使徒们离世的时间不可能已经很久。同样，与犹大同时期的假教师也不大可能是2世纪的诺斯底主义者（见下面“写作情境”的讨论）。2世纪的成书日期，也难以与教父著作中对犹大书的早期认证互相协调（见上文“外证”部分）。

 

其他人则把犹大书的写作时间定在使徒时代（亦即彼得和保罗死亡之前），最早可能追溯到1世纪50年代。犹大书可能成书于彼得后书之后（见下面“犹大书与彼得后书的关系”），所以不大可能写于彼得离世以先（见本书“导论”中的“写作时间、写作地点及送达地点”）。由于犹大没有提到耶路撒冷被摧毁（公元70年）这件事，借此说明神对不敬虔之人的审判，因此，他大概是在此以前写成这封信的。这样，犹大书最可能的成书时间是在彼得离世与耶路撒冷被毁之间（约公元68-70年）。

 

我们不知道犹大在写这封书信时身处何处。但因为他哥哥雅各是耶路撒冷教会的领袖，所以旅行布道的犹大很可能仍以耶路撒冷为常驻地。若是这样，他可能在那里写了这封书信。

 

四、收信人

 

我们不知道犹大将这封书信送到哪个教会，但基于他引用旧约和犹太伪经的材料为例证，他的读者很可能以犹太信徒为主。

 

五、写作情境

 

犹大本来打算写一封正面的信，来庆祝与读者“同得救恩”的伟大真理（3节）。但假教师侵入他所写信的教会、威胁到救恩真理（4节）的警讯，迫使他改变计划。因此他写了这封信，强烈谴责假教师和他们的不敬虔生活。犹大警告他的读者，呼吁他们“为真道竭力的争辩”，以捍卫他们共同的福音（3节）。这封信以庄严的三一颂作为结语（24-25节），显明犹大坚信他的读者会靠着神的恩典站立得稳。

 

我们不知道假教师的确切身份，但比较清楚的是，他们不是2世纪的诺斯底主义分子。因为在犹大对他们的描述中，没有显出任何有关诺斯底主义的独特教义（如超越的善神与创造物质世界的恶神、彼此对立的“宇宙二元论”；物质世界的邪恶；借奥秘或隐藏知识得救赎等）。

 

事实上，犹大注重的不是他们的假教义，他谴责的是他们的不敬虔生活：他六次斥责他们“不敬虔”（4、15、18节）。单这样就显出他们是假教师，因为耶稣曾说：“凭着他们的果子，就可以认出他们来。”（太7:16、20）犹大既然已经把他们的败坏生活揭穿了，就没有必要去驳斥他们具体的异端教导，因为“犹大借着暴露他们的品性，夺走他们在会众中的权威。凡是有思考力的基督徒都不会去跟从那些自私自利的人。犹大不只痛斥他们，他更揭穿他们的真面目，使他们不能再影响教会”_[4] 。

 

犹大对假教师的描绘，揭露出他们败坏程度之深、达到令人震惊的地步。他们像隐身野兽般“偷着进来”（4节）到神的百姓之中。他们“将我们神的恩变作放纵情欲的机会”（4节），将教训信徒的恩典（亦即“除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日”，多2:11-12）变成犯罪的许可证。他们如此败坏，以至于犹大将他们与各种臭名昭著之人相提并论：堕落的天使、所多玛和蛾摩拉的人、该隐、巴兰和以可拉为首的（6、7、11节）背叛者。简单来说，他们就像“没有理性的畜类”（10节）。因为他们不知羞耻，所以胆大妄为地“拒绝权威，毁谤在尊位的”（8节）。这是连大能的天使长米迦勒都没有去做的（9节）。因为他们的自大与骄傲，“这些人毁谤他们所不知道的”（10节）。

 

犹大用生动的比喻来形容这些人的欺骗和虚伪：

 

 

 

这样的人在你们的爱席上与你们同吃的时候，正是礁石。他们作牧人，只知喂养自己，无所惧怕；是没有雨的云彩，被风飘荡；是秋天没有果子的树，死而又死，连根被拔出来；是海里的狂浪，涌出自己可耻的沫子来；是流荡的星，有墨黑的幽暗为他们永远存留。（12-13节）

 

 

 

总之，他们虽身在教会，却不属于教会。因为他们“没有圣灵”（19节），他们也未得救（罗8:9）。他们邪恶、虚伪给教会带来威胁，所以犹大发出最强烈的谴责和警告。

 

六、犹大书与彼得后书的关系

 

就算简略地阅读犹大书和彼得后书，都能看到这两书惊人的相似之处。事实上，犹大书二十五节经文中有十九节可以在彼得后书中找到平行经文。至于到底是谁参考谁的书信，学者们意见纷纭（还有第三种可能，就是彼得和犹大撷取同一份材料。但没有证据表明有这样的材料）。任何支持某封书信先于另一封的观点，多为主观看法，两者论据往往互相抵消。但有两个客观论点，偏向支持彼得后书写成在先的看法。首先，彼得预言假教师将在以后起来（如彼后2:1、2，3:3），而犹大则描述他们已经来到（如犹4、10、11、12、16节）。这强烈表明，彼得后书写于犹大书之前。彼得有好几处使用现在时态来提到假教师的事实，并不否定这种观点，因为“彼得一直使用现在时态来描述假教师的性情，而使用将来时态来描述他们的兴起”_[5]。但犹大书在描写假教师时，却指出他们已经存在教会之中。彼得如果熟悉这封书信，使用将来时态就没有太大意义了。

 

其次，犹大书第17-18节与彼得后书3:3，几乎使用了相同的措辞。这样看来，是犹大援引彼得的预言（假教师将会兴起），并指出这预言在他那时候已经应验。除此之外，圣经中没有其他类似措辞的预言，让犹大可以引用。此外，这个译作“好讥诮的人”（empaiktēs）一词，新约中只出现在犹大书第18节和彼得后书3:3。尽管犹大只引述彼得的话，但因其他使徒也提过类似的预测（参提前4:1；提后3:1-5，4:3），所以在第17节中，他用的是“使徒”的复数形态。

 

七、本书大纲

 

问安（1-2节）

 

（一）背道的危机（3-4节）

 

（二）背道的下场（5-7节）

 

（三）背道的描述（8-16节）

 

（四）提防背道者（17-23节）

 

结束的三一颂（24-25节）

 

犹大书大纲

 

犹大书导论

 

一、外证

 

二、作者

 

三、写作时间和写作地点

 

四、收信人

 

五、写作情境

 

六、犹大书与彼得后书的关系

 

七、大纲

 

一、竭力争辩（犹1-3节）

 

（一）犹大书的背景（1节上）

 

（二）犹大书的读者（1节中-2节）

 

1. 被召（1节中）

 

2. 蒙爱（1节下）

 

3. 蒙保守（1节下）

 

4. 蒙福（2节）

 

（三）犹大的劝勉（3节）

 

二、警告背道者（犹4-7节）

 

（一）背道者的出现（4节上）

 

（二）对背道者的预言（4节中）

 

（三）对背道者的描绘（4节下）

 

1. 他们的品格（4节下）

 

2. 他们的行为（4节下）

 

3. 他们的信条（4节下）

 

（四）背道者的灭亡（5-7节）

 

1. 背道的以色列人（5节）

 

2. 背道的天使（5节下-6节）

 

3. 背道的外邦人（7节）

 

三、对背道者的描绘（犹8-13节）

 

（一）背道者的本质与特征（8-10节）

 

1. 他们的不道德（8节上）

 

2. 他们的不服从（8节中）

 

3. 他们的不恭敬（8节下-10节）

 

（二）与先前背道者的关联（11节）

 

1. 该隐（11节上）

 

2. 巴兰（11节中）

 

3. 可拉（11节下）

 

（三）与五种自然现象的对比（12-13节）

 

1. 礁石（12节上）262

 

2. 没有雨的云彩（12节中）

 

3. 秋天没有果子的树（12节下）

 

4. 海里的狂浪（13节上）

 

5. 流荡的星（13节下）

 

四、背道者面临的审判（犹14-16节）

 

（一）古时以诺的预言（14节上）

 

（二）神必审判的确定（14节下-16节）

 

五、背道时期的求生策略（犹17-23节）

 

（一）记念（17-19节）

 

（二）保守（20-21节）

 

（三）抢救（22-23节）

 

1. 对受迷惑的人（22节）

 

2. 对深信不疑的人（23节上）

 

3. 对冥顽不灵的人（23节下）

 

六、圣徒的保障（犹24-25节）

 

（一）神保守众圣徒（24节上）

 

（二）圣徒在神面前（24节下-25节）