二、宝贵的信心（下）：信心的把握（1:5-11）

 

正因这缘故，你们要分外地殷勤。有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。因为这几样品格若属于你们，并不断地加增_[1]，就必使你们在真正认识_[2]我们的主耶稣基督上不至于闲懒不结果子了。人若没有这几样，就是眼瞎，只看见近处的，忘了他旧日的罪已经得了洁净。所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样，就永不失脚。这样，必叫你们丰丰富富地得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。

 

“永远保障”、“圣徒蒙保守”、“坚忍到底”等教义，是圣灵启示有关永恒救恩的客观事实。而“得救的确据”却是圣灵赐给信徒的主观把握，让他们确知自己拥有永恒救恩。虽然旧约和新约多次谈到得救的确据（如伯19:25；赛32:17；西2:2；帖前1:4-5；来6:11，10:22），但许多相信基督耶稣的人却没有相关的真实经历，因而引发“为什么有些基督徒缺乏这种确据”的疑问。答案似乎有点儿复杂，好些原因都会让信徒怀疑自己是否已得救。这些原因有重复之处，要勉强划分未免有些牵强。但无论如何，仔细思考这些原因还是有所裨益的。

 

首先，有些人没有确据，是因为教会讲台只宣讲严厉要求、指控式和定罪性的信息。这种维持高度公义标准的律法式信息迫使人们承认自己有罪、感到罪孽深重和神的不悦。如此一来，就会让部分会众感到极大不安，不确定自己的灵性状态。常以强烈指控为特色的讲台，往往不能为恩典下的圣徒带来深切的安慰，也不能产生真正得救确据的信息。

 

其次，有些人觉得他们罪孽深重到根本不能得救的地步。因此，他们难以接受罪被赦免的事实。当中可能涉及两个基本原因：第一，一些灵魂敏锐的人，良心却十分刚硬，缺乏饶恕、恩慈和怜悯的本能，让自责和内疚无法舒缓（参诗58:3；箴20:9）；第二，圣洁、律法以及神的公义也确实会强烈谴责罪恶（赛35:8，52:11；罗6:13、19），律法本身绝不赦罪（申27:26；加3:21；来10:28；雅2:10；参耶9:13-16；徒13:39）。

 

缺乏得救确据的第三个原因，是有些人没有准确地了解福音。他们有阿米念派的错误观念，认为要维持一个人得救，不单需要神作工，也需要人努力。他们认为，只要信徒保持信心，避免不断犯罪，救恩就有保障。但是，只要认为救恩在某种程度上取决于人用“自由意志”与神合作，永恒救恩的确据就变得难以捉摸。这样的人需要真正地认识福音，也就是说，要认识救恩完全是神的主权、神的作为，罪人得蒙救赎（从称义到得荣耀）完全取决于神（约6:37、44-45、64-65，15:16；罗8:31-39；腓1:6；帖前1:4-5；帖后2:13-14；提后1:9；犹24-25节）。

 

也有些人相信，神只赦免那些在得救以前所犯下的罪。得救之后所犯的罪，除非人认罪，否则就不会得到赦免。这就意味着得到基督生命的人，要在一生之中随时有意识地认罪，才能不断得到赦免。然而，圣经的教导却与这种观念相反：神差他的儿子到世上来，是要为所有相信的人彻底付清所有罪的工价——包括过去、现在、将来所有的罪（赛43:25，44:22，53:5、8、11，61:10，约1:29，罗3:25，5:8-11；弗1:7；约壹1:7，2:2，4:10；赛1:18）。此外，基督复活也表明神已然接纳所付上的代价（罗4:25，8:34；林前15:17）。准确地了解赦罪的完全性，是信徒得救确据的基础。

 

第四，有些人缺乏得救确据，是因为他们记不起自己得救的确切时刻。福音派和基要主义者都犯了同样的错误，就是过分强调某个重要时刻——所谓决志跟随基督的时刻。他们过分强调那个祷告、那次举手、那次走到台前，或者那天签了决志卡，以至于当人们无法记住那个时刻，他们就会质疑那样的救恩是否真确。唯一合理的、有得救确据的根基，不是一个人是否曾在过去某个时刻作过某个决定，而是这个人在当下是否信靠基督的赎罪之工。信靠的真确与否，会在这个人目前的信心样式、顺服、公义，以及对主的爱中显明出来（参约壹1:6-7，2:6）。

 

第五，有些信徒仍感到自己受肉体或未被拯救的人性强烈影响，因此，他们怀疑自己是否真正已在基督里成为新造的人（林后5:17）。终有一天，所有圣徒都将进入天国，肉体会经历完全的拯救（罗8:23；约壹3:2；参林前15:52-57）。但是，只要他们感到肉体中的律与内心的律在交战（罗7:14-25；加5:17），他们就会怀疑自己是否真的属于基督。

 

但我们必须平衡地来解读罗马书7:14-25。这段经文的确描述了现实生活中肉体的力量，但也谈到信徒内心渴慕去做对的事（15、19、21节）——恨恶罪（23-24节）和喜爱神的律法（22节）。保罗提到的争战，正显明信徒重生之灵与肉体在交战（罗8:5-6），因此更成为圣徒在基督里得到新生的把握。不信的人没有这种挣扎（罗3:10-20），更不要说对基督的信心了。

 

第六，其他基督徒缺乏确据的原因，可能是在他们所遭遇的所有试炼中看不见神的手。因此，他们错过了得救保障的最有力证据，亦即经过考验的信心。保罗教导罗马教会的信徒：

 

 

 

我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与神相和。我们又藉着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的；因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望；盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。（罗5:1-5；参来6:10-12；雅1:2-4）

 

 

 

而彼得在前书中写道：

 

 

 

因此，你们是大有喜乐；但如今，在百般的试炼中暂时忧愁，叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候得着称赞、荣耀、尊贵。（彼前1:6-7）

 

 

 

试炼能测试信徒的信心。这不是为了神，而是为了信徒自己的缘故。因为使人得救的信心是神所赐的（弗2:8-9），他自然知道他们的信心是真是假；但信徒却需要靠信心胜过试炼，借此确知自己信心的真实。在神主权的护佑下，他命定信徒所经历的试炼和难处，成为他们得救恩确据的炼炉（参伯23:10；罗8:35-39）。

 

第七，其他缺乏确据的人，是因为他们不认识也不遵循神的话语，因此无法靠着圣灵而行，从而得到他所赐的基督徒得救的确据（罗8:14-17）。首先，圣灵向圣徒光照圣经经文（林前2:9-10），就是圣灵赐信徒把握，让他们知道自己是神的儿女。其次，圣灵也借救恩，见证耶稣基督确是他们的救主（约壹4:13-14）。圣灵在选民心中作工，使他们爱基督，并住在神的爱中（加4:6）。再者，正如罗马书8:15和加拉太书4:6中称神为“阿爸！父！”所显示的，圣灵的见证吸引信徒与神相交。这个带有亲密关系的词，意味着一种出自圣灵的代求与赞美，和对父神的敬拜。

 

最后可能是上述所有原因的交错组合。一些信徒缺乏得救确据，是因为他们故意犯罪。显然，人如果随从肉体，就会为满足肉体情欲而活（加5:16-21），而不认识圣灵之果的祝福或得救确据的喜乐（加5:22-23）。希伯来书10:22指出，圣洁和得救确据是并行的：“我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心和充足的信心来到神面前。”当信徒陷入罪里，就可能陷入疑惑中，好像发生在诗篇作者身上的各种不同情况一样（例如，诗31:22，32:3-4，77:1-4、7）。不管是什么原因导致缺乏或失去救恩的确据，可靠的解决方法就是靠着圣灵而行，并且顺服神的命令（结36:27；约14:26，16:13；林前2:12-13）。

 

确知自己在神面前蒙恩并不是小问题，而是基督徒所能经历到的最大福气（罗5:1，8:38-39；参诗3:8；赛12:2）。因为心生疑惑的人所失去的，正是那些在基督里的生命所能享受到的所有福气（参弗1:3-14）。得救确据首先使人的内心生活在最高层次的喜乐中。使徒约翰在约翰一书中告诉他的读者：“我们将这些话（关于救恩是否真实的试验）写给你们，使你们的喜乐充足。”（约壹1:4）

 

其次，得救确据这福分可以升华人的灵魂，使之寻求神的旨意高于一切。我们熟悉的主祷文开始时就说：“我们在天上的父：愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临；愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”（太6:9-10；参33节）

 

第三，得救确据也让人心中充满感恩和赞美。诗人这样见证道：“我却要常常盼望，并要越发赞美你。我的口终日要述说你的公义和你的救恩，因我不计其数。”（诗71:14-15；参诗103:1-5）

 

得救确据第四方面的福分是，它会强化灵魂抵挡诱惑和试炼的能力。保罗劝勉以弗所的信徒说：

 

 

 

所以，要拿起神所赐的全副军装，好在磨难的日子抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住……此外，又拿着信德当作盾牌，可以灭尽那恶者一切的火箭；并戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是神的道。（弗6:13、16-17）

 

 

 

对头盔最好的诠释，不是救恩本身，而是保罗在帖撒罗尼迦前书5:8所说“得救的盼望”。当试炼和诱惑临到信徒时，神会保守他们不失去盼望。

 

第五，得救的确据也迫使基督徒愿意顺服。诗人说：“耶和华啊，我仰望了你的救恩，遵行了你的命令。”（诗119:166）没有把握知道自己的救恩是否确实，会让人向下滑落——犯下恐惧和怀疑的罪，并引发其他的罪。

 

第六，得救确据的福气，使生命风暴来临时，灵魂可以拥有完全的平静与安稳。信徒无论受到何种打击，都有神所赐的安稳之锚（来6:19）。

 

第七，得救的确据，使信徒能耐心等待神，等候他在最佳时机赐下所需的怜悯。如果信徒的盼望坚定地寄托在救恩的确实上，他们就能坚忍到底地等待这盼望的实现（罗8:25；参诗130）。

 

最后，得救确据之福，能洁净人心。约翰写道：“我们知道，主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体。凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样。”（约壹3:2下-3）。信徒若知道他们将永远与主同在，享受在世服侍神的奖赏，就一定会改变现在的生活方式（参林前5:9-10）。

 

神的话是可靠的，当中有充足的应许，为信徒拥有得救的确据提供坚实的基础。1689年浸信会信仰告白（也被称为“旧伦敦信条”），这样总结了得救确据的教义：

 

 

 

暂时的信徒与其他没有重生之人，可能被自己生发的错误观念所蒙蔽，以为他们正蒙神的眷顾，并且拥有救恩；但这只是虚假和容易失去的盼望！纵然如此，所有真正信靠主耶稣基督、真心爱他的人，一定会努力在生活中顺服他的旨意，从而在今世有确据，知道自己活在恩典之中。他们还会欢喜盼望神的荣耀，知道这样的盼望永不会使他们蒙羞（伯8:13、14；太7:22、23；罗5:2、5；约壹3:14、18、19、21、24，5:13）。

 

圣徒所享有的救恩确据，不是建基于虚假盼望上的猜想或可能，而是一种绝对可靠的信心确据，建立在福音所显明的基督宝血和公义之上。这也是出于圣灵恩典的内在证据，正是神所应许的恩典。再说，这确据也是圣灵对我们被收纳的见证。他与我们的内心同证，我们是神的儿女。这见证能保守我们的心始终谦卑圣洁（罗8:15、16；来6:11、17-19；彼后1:4、5、10、11；约壹3:1-3）。_[3]

 

 

 

所有这些讨论带领我们进入本章正文。彼得在1:5-11详细查考得救的确据，借此为他在书信开头提到的救赎观点作出总结。神所赐的永生，使领受者可以享受来自真正得救确据的所有福分（约10:10；罗8:16；西2:2；来6:11，10:22；约壹3:19；参诗3:8；赛12:2）。对救恩有怀疑或迷惑的信徒乃是活在神的旨意之外，因为他们屈从恐惧，未能持守对神应许的期盼，也无法体察活泼的信仰所带来的益处。对得救确据的研究进一步表明，拥有这确据的基督徒，不容易成为假教师的目标（像使徒彼得在这封书信第2章所提及的异端），反能抵挡他们的欺骗和谬误（参弗6:10-11；犹20-23节）。彼得从四方面来辨识得救确据所带来的福分：必要的努力、追求的美德、当前的选择，以及应许的益处。

 

（一）必要的努力（1:5上）

 

正因这缘故，你们要分外地殷勤。有了信心，又要加上……

 

因神已赐给信徒所有“又宝贵又极大的应许”（彼后1:4），又因他们已领受“一切关乎生命和虔敬的事”（3节），所以信徒的回应必须是尽最大的努力为基督而活。这个命令与保罗对腓立比教会的劝勉互相呼应：

 

 

 

这样看来，我亲爱的弟兄，你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是我如今不在你们那里，更是顺服的，就当恐惧战兢做成你们得救的工夫。因为你们立志行事都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。（腓2:12-13）

 

 

 

神借着基督赐与信徒又完美又完全的救恩（参弗1:7，3:17-21；西2:10；多2:14；彼前2:9）；但吊诡的是，他要信徒分外地殷勤，做成得救的工夫（参西1:28-29）。分外地（pareispherō）的意思是“引进”或“供给”，暗指极努力地提供必需的事物。神尽力预备救恩，相应的是信徒受到激励，以新生样式过敬虔的生活（3:14；参罗6:22；加6:9；弗5:7-9；来6:10-12）。信徒必须带着迫切感（参林后8:7）殷勤地、努力地去做（spoudē，“热切和渴望”）。

 

得救的信心是基督徒成圣路上结更多果子的基石（参罗15:13；弗2:10，5:9；加5:22-23；帖后2:13-15；来6:11-12，19-20；约壹5:13）。但除非信徒追求成圣，否则信心与肉体的争战不会产生得救的坚定确据（参腓3:12-16）。加上的词根（epichorēgeō，“提供”）源自“诗班指挥”。古代合唱团的诗班指挥负责为成员提供所需一切。因此，诗班指挥一词被用来指供应商。威廉·巴克莱提供了更多的背景资料：

 

 

 

希腊文动词epichoregeō由名词choregōs（诗班领导者）转化而来。希腊（特别是雅典）曾出现过多位著名剧作家，如埃斯库罗斯（Aeschylus）、索福克勒斯（Sophocles）及欧里庇得斯（Euripides）等。他们的作品震古铄今，时至今日仍被视为人类文化的珍贵遗产。这些剧作需要有大型诗班才可演出，所以开支极其庞大。

 

在古代雅典，许多热衷戏剧的人士都会自动集资以招募、维系、训练和装备这些诗班成员。在宗教节日里，负责人便安排演出某个剧目。例如，当时城市酒神节（Dionysia）计划推出三个悲剧、五个喜剧和五个祭酒神的合唱剧，因支出庞大，就必须找赞助人资助诗班费用，约三千德拉克马（drachmae，希腊货币名称）。那些爱自己的城邦而自愿出资以支持盛事的人都被称为chorēgoi，而负责执行这个项目的则被称为choregōs。

 

这个词也带有豪爽的含义。因为在支持盛事时应大解善囊，以期有精彩演出。Epichoregeō后来包罗的范围更广，不单指赞助诗班装备的人，更可以指为军队提供一切需用装备的人，也可指以必需的美德来装备生命的人。_[4]

 

 

 

基督徒必须加上（充充足足或慷慨地给予）一切的美德，与基督丰盛的供给相对应，借此来持守得救的确据（参路10:20；罗5:11，14:17）。

 

（二）追求的美德（1:5下-7）

 

……德行；有了德行，又要加上知识；有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。

 

第一个美德是德行（aretē）。这词在古希腊文中特指独特的美德，它是崇高的词语，在道德英雄主义中，形容因着神所赋予的超卓能力成就英勇事迹的人。它可以是一个人生命中最优秀的品质，或指一个人恰当地、出色地完成任务或责任（参腓4:8）。德行从来就不是与世隔绝的美德，而是显明在日常生活中的品格。使徒保罗正是追求这种属灵英雄气概的楷模：“向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏”（腓3:14；参林后5:9；帖前4:1、10）。

 

美德的核心是知识，即关乎神的真理。真理是属灵分辨力和智慧的根基（罗15:14；林后10:5；西1:9；参箴2:5-6，9:10），而智慧则使人正确地了解和应用真理（参西1:10；门6节）。这美德与圣灵的光照有关（参林后4:6），即人心被圣经真理准确地启示（西3:10；多1:1；彼后1:3，3:18），并且殷勤学习和反复思想这些真理（约5:39；徒17:11；提后2:15；参申11:18；伯23:12；诗119:97、105），因而拥有“基督的心”（林前2:16）。

 

随着知识而来的第三个美德是节制（egkrateia），字面意思是“控制自己”（加5:23）。它用来形容运动员的自律和自制，甚至攻克己身地约束自己的身体（参林前9:27）。运动员为要将所有力量和注意力集中在训练上，严格控制油腻食物、酒和性生活。假神学（如在第2章和第3章中所讨论、彼得时代的异端所推崇的）因为无法拯救灵魂脱离罪的有害影响，无可避免地将信心与行为分开，落得一方面强迫跟从者靠自己的力量努力克制，另一方面却又放纵私欲（参提前6:3-5；提后2:14、16-19；约壹4:1-6；犹16-19节）。

 

第四个要追求的重要美德是忍耐（hupomonē），意味着有耐心和毅力去做正确的事情（路8:15；罗2:7，8:25，15:4-5；林后12:12；提前6:11；提后3:10；多2:2；启2:19），在试炼与困难中抵挡诱惑、持久忍耐。要找到合适的字词来表达忍耐并不容易，它在古典希腊文中极为罕见。新约圣经常用这个词来形容在逆境和苦难中仍然坚强的人（参罗5:3-4，12:12；林后1:6；帖后1:4；雅1:12；彼前2:20；启2:2-3）。这些环境可以让生活变得异常艰难、痛苦、凄惨、惊心动魄，甚至近乎死（参启1:9，3:10，13:10，14:12）。巴克莱再次为我们提供有益的观点：

 

 

 

把hupomonē译为“忍耐”，似乎消极了些，因为这词有“勇气”的意涵。西塞罗（Cicero）对同义的拉丁词patientia所下的定义是：“为了荣誉和益处，自愿每日忍受艰苦”。亚历山大的狄迪莫斯（Didymus of Alexandria）在论到约伯的性情时这样说：“这并不是说义人在忍受煎熬时，不得有任何情感冲动的表现；但当一个人忍受煎熬时，仍然存着为了神的缘故而不计较忧苦的心，则是崇高的德行。”

 

Hupomonē并不只是一味容忍，而是带有向前瞻望的勇气。希伯来书的作者曾称耶稣为了前面的喜乐而忍受十字架的羞辱（来12:2），这就是Hupomonē，是基督徒的坚忍——勇敢地接纳生命中的每一个难处，把难当作是前进阶梯的崇高观念。（Letters of James and Peter, p. 303）

 

 

 

属灵追求核心的第五个美德——虔敬（eusebeia），意思是敬畏神（彼后1:3，3:11；提前2:2，6:6；参林前10:31）。它也可以被译为“真宗教”或者“真敬拜”，表明拥有这个美德的人能正确地将荣誉和尊崇归给神（提前3:16；多1:1；参约4:24；腓3:3）。在希腊文化思想中，eusebeia包含与崇拜相关的所有礼仪，以及对（异教）神的忠诚和对神圣事物的敬畏。早期的基督徒赋予这个希腊词新的意义，以它指向独一真神——主耶稣基督的父。使徒保罗指示提摩太说，这种对神的敬畏有着最高优先级，因为它具有永恒的价值。保罗说，“惟独敬虔，凡事都有益处，因有今生和来生的应许”（提前4:8；参徒2:25-28）。

 

人敬畏神，必然会在日常生活中流露出爱弟兄的心；爱神之心也必伴随着爱众人的心（罗13:8-10；加5:14；帖前1:3；来6:10；雅2:8）。彼得无疑想起耶稣曾对宗教领袖说的话：

 

 

 

内中有一个人是律法师，要试探耶稣，就问他说：“夫子，律法上的诫命，哪一条是最大的呢？”耶稣对他说：“你要尽心、尽性、尽意爱主─你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”（太22:35-40；参约壹4:20-21）

 

 

 

圣徒追求彼此委身的根源是最高美德——爱。对信徒来说，爱众人（特别是爱信徒）始终离不开爱神（约13:34，15:12；帖前4:9；约壹3:23，4:7、21）。这是我们熟悉的agapē，就是一种立定心意牺牲、无私的爱（太5:43-44；19:19；可10:21；路6:35；约14:21、23，15:12-13；罗12:9；林前8:1，16:14；林后8:8；加5:13-14；弗1:15；腓1:9，2:2；西1:4；帖前3:6；来10:24；约壹2:5，4:7-12）。_[5]。

 

（三）当前的选择（1:8-9）

 

因为这几样品格若属于你们，并不断地加增，就必使你们在真正认识我们的主耶稣基督上不至于闲懒不结果子了。人若没有这几样，就是眼瞎，只看见近处的，忘了他旧日的罪已经得了洁净。

 

的确，神绝不愿意他的儿女可怜无助、怀疑他的救恩。相反地，他期待并喜悦他们充满喜乐与信心（诗5:11，16:11，33:1，90:14，105:43；约15:11；徒13:52；罗15:13）。如果基督徒要充分享受神期望他们所拥有的得救确据，他们必须思考彼得在这段经文中提出的两个选项，并作正面（而不是负面）的选择。

 

彼得正面呼吁信徒追求这几样美德，并阐释这样做的结果。这句话中的“属于你们，并不断地加增”，是从两个现在分词（huparchonta和pleonazonta）引伸而来的强烈表达形式。前者指对产业不变地拥有；后者指拥有得够多，甚至太多。如果信徒生命中有丰富的美德，并且充充足足地加增，这就会使（促使、放置）他不至于在灵性上闲懒，也不会不结果子。

 

新约中，闲懒（argos）指“不动”或“空置”。这个词总是用来描述失效、或者无法使用的东西（参太12:36，20:3、6；提前5:13；多1:12；雅2:20）。不结果子（akarpos）是“枯竭”，有时与不信或者叛教有关。例如，保罗告诫人不要行“暗昧无益的事”（弗5:11）。犹大书描述变节之人“是秋天没有果子的树，死而又死，连根被拔出来”（犹12节）。马太福音13:22和马可福音4:19里，耶稣在土壤的比喻中描述根基太浅的信徒时，用的也是这个词。它甚至可以形容真信徒有段时间不结果子的境况（多3:14；参林前14:14）。如果基督徒追求彼得所列出的美德，他们的属灵生命将会更多地结实。但是，如果没有这些特质，他们很可能就与耶稣在比喻中描述的那些信心肤浅之人没有什么区别。

 

这里使用的短语真正认识我们的主耶稣基督，显出彼得写信的对象是真基督徒。神给真信徒的，是真正、能救人的知识（彼后1:3；路1:77；林后2:14，4:6，8:7；西2:2-3，3:10；参箴1:7，2:5-6，9:10；赛33:6）。这种对神的真认识，能使信徒有能力去追求前面提到的美德，并且卓有成效地活出来。如果一个人拥有这些美德，就是享有对主耶稣基督真正的认识。

 

另一方面，彼得给读者提出反面、需要避免的选择。如果一个人自称信基督，却不追求美德和结果子，因而没有这几样品质，他就是眼瞎，只看见近处的，无法分辨出自己真实的属灵状态（赛59:10；启3:17）。

 

美德没有增多的信徒会失去他得救的确据，因为他忘了他旧日的罪已经得了洁净。从字面上看，这个短语的意思是“接受（lambanō）遗忘（lēthē）”。英文词catharsis（净化）就是由katharismos（洁净）这个词衍生的。这样的信徒，他的罪使他对自己已洁净并得以脱离从前的生活没有把握（弗2:4-7，5:8、26；多3:5-6；雅1:18；彼前1:23；约壹1:7）。他也不能确定自己是否真正得救，因为他在自己的生活中，没有看到美德加增或者更值得被神使用。这些圣徒曾经眼瞎，后蒙救恩打开了他们的眼睛，能够看见；但可能再次经历属灵上的眼瞎。

 

这种灵性上的健忘，可导致旧的过犯重演，也剥夺了基督徒的得救确据。得救的确据与信徒当下的属灵侍奉和顺服有直接关系，而不仅是不顺从的信徒脑中逐渐淡忘的救恩事件。

 

（四）应许的益处（1:10-11）

 

所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样，就永不失脚。这样，必叫你们丰丰富富地得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。

 

彼得敦促信徒们要选择第8节所提到的那些正面选项。使徒重申第5节（要分外地殷勤），命令信徒在灵性上应当更加殷勤，从而认识且享有他们拥有的永远救赎。应当……殷勤（spoudasate）是第5节“殷勤”（spoudē）这个名词的动词形式，再次表达出紧迫感与积极性。为了强调信徒享有得救确据的好处，彼得不提他们的信心，而是提到神主权的拣选。信徒能够使他们所蒙的恩召和拣选坚定不移。坚定不移（bebaios）这个词在希伯来书9:17指具法律地位的有效性或者确定性。使（poieisthai）是反身动词，指信徒本身要有得救的确据。而恩召和拣选是密不可分的两件事，表明神对信徒的有效恩召以及救赎（罗11:29；帖后2:14；提后1:9；参太4:17；徒2:38，3:19，17:30），都是基于他在永恒的过去中主权的拣选（罗8:29；弗1:4、11；多1:2；彼前2:9）。彼得关心的是，信徒要有信心与把握，知道自己是蒙拣选的人。神认识自己的选民（参提后1:9，与本“研经工具”中“生命宝训讲道注释系列”之彼得前书注释1:1-5），而他的选民也当知道自己是属神的，并以此为乐。

 

基督徒若行这几样，就是更多追求圣洁生活所必需的美德，他们就显明自己有得救的确据，确信神赐给他们永远的生命（参来6:11）。行指日常的行为模式（参罗12:9-13；加5:22-25；弗5:15；西3:12-17）。若持守在彼得所描述的美德之中，信徒将永不失脚，不至于怀疑、绝望、恐惧；这样，他们才可以踏实地活出丰盛与多结果子的属灵生命（参诗16:11；约10:10；弗1:18，2:7；提前6:17）。

 

这样再次指出不断地追求圣洁，以及信徒拥有得救确据与坚忍到底的福分。因此，他们可以丰丰富富地进入（他们的）主救主耶稣基督永远的国。有把握可以进入永远的国的基督徒，正是那些行出彼得所列美德之人。对彼得书信那些疲惫的收信人来说，这是极大的鼓舞。信徒不应活在对自己救恩的怀疑之中，他可以现在就丰丰富富地有得救的确据，这同时也暗示着未来天上丰富的赏赐（参提后4:8；来4:9，12:28；彼前5:4；启2:10，22:12）。

 

神会因着他的儿女不断追求公义来奖赏他们（参林前3:11-14；林后5:10）。属灵上的殷勤与多结果子，带来今生的确据及天上的财富。