十八、基督徒确定的事（5:13-21）

 

我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。我们若照他的旨意求什么，他就听我们，这是我们向他所存坦然无惧的心。既然知道他听我们一切所求的，就知道我们所求于他的，无不得着。人若看见弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，神必将生命赐给他；有至于死的罪，我不说当为这罪祈求。凡不义的事都是罪，也有不至于死的罪。我们知道凡从神生的，必不犯罪，从神生的，必保守自己，那恶者也就无法害他。我们知道我们是属神的，全世界都卧在那恶者手下；我们也知道神的儿子已经来到，且将智慧赐给我们，使我们认识那位真实的，我们也在那位真实的里面，就是在他儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永生。小子们哪，你们要自守，远避偶像。

 

在这堕落的世界，生活充满了不确定，很少事情有保障，很少东西可以倚靠。约伯悲叹：“人为妇人所生，日子短少，多有患难”（伯14:1），“人生在世必遇患难，如同火星飞腾”（伯5:7）。疾病、意外、暴力、衰老，最终总会逮到每个人，因为“其实明天如何，你们还不知道。你们的生命是什么呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了”（雅4:14；参 诗39:5，90:10）。人生的旅程又充满了怀疑、困惑、不定。公司裁员、业务承包外办，工作就不见了。股市无常，经济波动，税率增加，都让变动不安进一步扩大。人与人的关系也是聚散匆匆，忠诚也只有一定的效期：端视自己的需要是否得到满足，或是有另一个更具吸引力的对象。人际关系的脆弱不定，导致婚前协议变成家常便饭，因为大家都想保护自己，免得遭到昔日伴侣无情的剥削。扩大层面来看，自然的灾害，譬如地震、龙卷风、海啸、火灾、洪水，顷刻间就可以将人终身积攒的财宝一扫而空。

 

面对不定的未来，人只好将大笔支出花在保险上，以防可能碰到的灾祸，如开车可能发生的意外，汽车保险可以提供某个程度的保障；又如难以逆料的火灾、窃盗、天然灾害，也有相关的保险让人捍卫自己的家；重大疾病可能导致财务崩溃，健康医疗险可以帮助防范；万一维持家计的人过世，人寿险可以提供金援。

 

然而，影响最深、后果最严重的一种“不确定”，不在于物质层面，而是在灵性与永恒的层面。由于人拒绝福音，没有神，面对神的愤怒与永恒的地狱，他们既没有盼望（参 弗2:12），也没有屏障。大多数人将盼望寄托在假宗教或个人的哲学观点上，希望借此将自己引入永恒的福乐中。大家很喜欢相信，所有的宗教都领人前往天堂，而且大多数人都是善良的，都能上天堂。但事实真相却是：唯有圣经才是神的真道，福音是天堂的唯一进路，所有不信的人都将永远落在地狱中。

 

在这充满不确定、相对主义、虚假谎言的世界里，圣经宣告绝对的真理。这些绝对的真理，可以用五个词来形容，为人勾勒出真道的内涵。

 

第一个词是“客观”。真理是客观而非主观的。它独立存在于人的心智之外，是源自神，透过圣经的启示临到我们（参 约17:17；诗119:151，160:2；帖后2:15）。

 

第二个词是“理性”。神的启示是可以理解的，并不是常人无法领会的奥秘——没有暗藏的玄机，只容宗教的精英独享。只要按理去了解，圣经经文的含义人皆可得。

 

第三个词是“真实”。只要用正常、理性的方式适切地去诠释圣经，就能得到神所赐下的真理。

 

第四个词是“权柄”。神所启示的圣经真理带着神的权柄，因此它所断言的事就是人必须遵循的准则。

 

最后一个词是“不相容”。圣经包含绝对的真理，任何与之抵触的都是错误的。合乎圣经的基督教信仰忠于绝对的真理，因此在这姑息苟且的世界中，它必须是排他性的。

 

圣经启示各方面的真理：宇宙的起源与结局；人所作所为背后的原因；是非对错；天堂与地狱，以及人为何会通往这两个地方；怎样才能建立美好的人际关系；神的应许；还有最重要的，关于耶稣基督的事，包括他从童女而生、无罪的生活、无与伦比的教导、舍己代罪的死、真实的复活、身体升天、第二次再来。

 

圣经充满绝对、确定的真理，包括：罪会带来恶果（参 民32:23），圣经是真实的（参 诗19:7，111:7；路1:4；彼后1:19），义行会带来奖赏（参 箴11:18）；唯有耶和华是神（参 申4:39；赛43:10，45:6），能行作万事（参 伯42:2），绝不行恶（参 伯34:12），他根据真理来判断（参 启16:7，19:2；诗119:75），他是信实的（参 申7:9），他会刑罚罪恶（参 罗2:2），他创造包括人类在内的一切（赛48:13，诗100:3），他是良善慈悲的（参 诗23:6）；耶稣基督承担我们的痛苦忧伤（参 赛53:4），他是弥赛亚、神的圣者（参 约6:69；太14:33；徒2:36），知道万事（参 约16:30，21:17），蒙父差遣（参 约17:8、25节；16:27、30），有权柄赦罪（参 太9:6），不会拒绝来到他跟前的人（参 约6:37），认识属他的人（参 约10:14；提后2:19），他已经代表信徒进到父面前（参 来6:19-20），并且将要再来（参 启22:20）；神应许的救恩是有保障的（参 罗4:16）；将来人要复活（参 伯19:25-27）；神要使万事互相效力，叫爱他的人得益处（参 罗8:28）；罪人并不能承受神的国为业（参 弗5:5）；主的日子将要来到（参 帖前5:2）；以及神会帮助、扶持他的百姓（参 赛41:10；提后1:12）。

 

约翰写这封书信，让读者对神所启示关于救恩的一切事物能有把握。信中正式的论点在约翰一书5:12其实已经结束，13-21节是信末的附语。但约翰的结语不是集合一堆随想杂感，而是把先前所写的一切推上振聋发聩的巅峰。约翰在整封书信中绕着几种信仰测试打转，教人分辨谁是真基督徒。这些测试有辩论真理、驳斥错谬的功能，可以揭穿假信徒、假教师的真相——他们是欺骗人的敌基督者。但这些测试也发挥了牧养的功能，带给真信徒越来越强的信心和确据。

 

书信最后发出的信息虽然耳熟能详，气势却越来越高亢磅礴。约翰在此着重五件事，是真基督徒可以确信的：永远的生命、祷告蒙应允、胜过罪恶、信徒属于神、基督是真神。

 

（一）永远的生命（5:13）

 

我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。

 

这些话把全文追溯回去，涵盖了整封书信，从几件事可以明显看出。第一，从12节的第三人称（“人”有了神的儿子……没有神的儿子……）转成第一人称（我将这些话……），暗示第13节并不只是在延续前面一节的思绪。第二，约翰一书1:4中，约翰宣示了他写信的主旨；第13节是回顾他写下的内容。两节合起来，就讲明了约翰写作的目的，因为永生的确据、产生完满的喜乐。最后一点，第13节与约翰福音20:31非常相似（“但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命”），既然这节经文无疑是往回指涉整本约翰福音的内容，因此第13节应该也是往回指涉整封约翰一书。约翰写约翰福音，是要使人能够信福音而得救；他写约翰一书，则是为了叫信的人知道自己已经得救。

 

得救的祝福与确据，是只给那信奉神儿子之名的人（参本书针对3:23的讨论）。神保证基督徒一定会得到这些祝福（参 弗1:14），还赐给他们圣灵作为凭据。约翰用绝对、没有保留余地的措辞呈现真理，毫不妥协，又持续声讨假教师，毫不留情，甚至有些假信徒（参 约壹2:19）拂袖而去，这些事都震撼着信徒的内心。约翰向他们确保，只要能够通过教义与实践两方面的测试，就可以确定知道自己有永生。

 

永生最基本的意思，是永远与神同在于天堂（太25:46；可10:30）。但正如本书针对5:12的讨论所指出，永生最主要并不在于生命的长度，而是在于生命的品质。永生就是认识耶稣基督（参 约17:3）——他本身就是永生（参 约壹5:20）——并且分享他的生命。永生是现在就拥有的产业，而不只是将来的盼望（参 约3:36，5:24，6:47、54，10:28；约壹3:15），虽然在今生还未完全彰显。但将来会有一天，信徒已经拥有的永生将不再被拘禁于人罪恶堕落的肉体中。到那荣耀的日子，他们将体会“等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎”（罗8:23；参 腓3:21；约壹3:2）。届时，永生的荣耀——运行在三一神中间的大能（参 弗3:16-19）——将透过他们照耀出来，不再被他们必朽坏的身体所蒙蔽。

 

（二）祷告蒙应允（5:14-17）

 

我们若照他的旨意求什么，他就听我们，这是我们向他所存坦然无惧的心。既然知道他听我们一切所求的，就知道我们所求于他的，无不得着。人若看见弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，神必将生命赐给他；有至于死的罪，我不说当为这罪祈求。凡不义的事都是罪，也有不至于死的罪。

 

如前文所述，基督徒在天堂将会完全体验永生。现今虽然还没有进入永恒的产业（参 彼前1:4），却可以借着祷告，支取神所有的资源。坦然无惧的心（parrēsia）字面意思是“自由说话”（参本书针对3:21的讨论），或者也可以译作“放胆讲论”（徒4:31）、“放胆传讲”（徒8:31）。向他这个词，原文有“在他面前”的意思。信徒借着耶稣基督“就在他里面放胆无惧，笃信不疑地来到神面前”（弗3:12）。使他们“只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助”（来4:16）。

 

神坚定地应许信徒，他们只管放胆、自由地来到他跟前，提出请求，他必定垂听、回应。约翰写道，我们若照他的旨意求什么，他就听我们，而且，我们若知道他听我们一切所求的，就知道我们所求于他的，无不得着。此处的“听”，不只是神会察觉信徒的请求，也是指他会赐下我们所求于他的。这等于是拥有一张空白支票，可以向神求任何东西，不过有一条很重要的限制：必须照他的旨意求。

 

要按神的旨意求，首要条件是求的人必须已经得救。神没有义务回应不信者的祷告。假使符合神至高的旨意，神可以选择回应；但针对不信的人，神并不欠他们什么。约翰早先在书信中写了一段话说明这个原则：“亲爱的弟兄啊，我们的心若不责备我们，就可以向神坦然无惧了。并且我们一切所求的，就从他得着，因为我们遵守他的命令，行他所喜悦的事。”（约壹3:21-22）主耶稣基督也说了类似的话，记载在约翰福音15:7：“你们若常在我里面，我的话也常在你们里面；凡你们所愿意的，祈求就给你们成就”（参15:16）。唯有信徒，就是顺服遵行神命令的人，才有把握神会回应他们的祷告。

 

按照神的旨意祷告，意思也包括要认罪。诗篇作者在诗篇66:18写道：“我若心里注重罪孽，主必不听。”（参 彼前3:7）

 

主在约翰福音14:13-14的应许，也肯定了祷告要按神旨意的这个条件：“你们奉我的名无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。你们若奉我的名求什么，我必成就。”奉耶稣的名祈求，也就是要按照耶稣的所是而求，着眼在“荣耀耶稣”这个目标上来求。奉耶稣的名，也表示要遵循耶稣所示范的祷告模式：“愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上”（太6:10），并像耶稣在客西马尼园祷告时所示范的那样，谦卑顺从天父的旨意：“父啊！你若愿意，就把这杯撤去，然而，不要成就我的意思，只要成就你的意思。”（路22:42）祷告的目标不是满足我们的私欲（参 雅4:3），而是让我们的意思符合神的旨意。

 

按照神的旨意祷告不仅为圣子带来荣耀，也带给信徒喜乐。“我实实在在地告诉你们：你们若向父求什么，他必因我的名赐给你们。向来你们没有奉我的名求什么，如今你们求就必得着，叫你们的喜乐可以满足。”（约16:23-24）当信徒顺服神、以主为乐，神会在他们心中种下渴望，追求能够荣耀神的事物（参 诗37:4），并且这些渴望会主导他们的祷告。神回应那些祷告，荣耀他自己的名，使信徒的意思符合神的旨意，并使他们充满喜乐。

 

乍看之下，16节似乎很突兀，骤然转换主题。但深思之下，16、17节与14、15节的关联就变得很清楚。约翰其实是提出一种很重要的例外情况，用对比的方式说明神应允祷告的范围。约翰说，当信徒看见弟兄（真信徒或自称是信主的）犯了不至于死的罪，就当为他祈求，神必将生命赐给他。另一方面，有至于死的罪，约翰并不建议基督徒为这罪祈求。

 

约翰和读者显然都知道什么叫作至于死的罪，因为完全不假说明。但我们很难判断实际的意义是指什么，只能推论有两种可能。

 

第一，这里所谈的可能是指非基督徒的罪，领人走向永死。如果是这种情况，那就是指人拒绝耶稣基督到底，就像有些人看见耶稣所行的神迹，却说是出于撒但的能力（参 太12:31-32）。这样彻底的悖逆是无法赦免的，如同耶稣所宣称的：

 

 

 

“所以我告诉你们：人一切的罪和亵渎的话，都可得赦免；惟独亵渎圣灵，总不得赦免。凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独说话干犯圣灵的，今世、来世总不得赦免。”（太12:31-32）

 

 

 

为这种人祷告，希望他恢复与圣徒的相交，是徒劳无功的（参 约壹2:19）。因为“若是离弃道理，就不能叫他们重新懊悔了。因为他们把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他。”（来6:6）约翰并非禁止人为这等人祷告，因为其实不可能知道哪些人是这样。他只是声明，为他们祷告是不会蒙应允的；关于他们的未来，神已经作了最后的定夺。约翰所指的是不信的人，这样的观点，有一个支持的证据是希腊文hamartanonta这个现在分词（“正在犯罪”，按字面直译是“若有人看见弟兄正在犯罪”）；约翰在此信其他地方使用这样的时态，来描述不信者习惯犯罪的特征（如约壹3:4、6、8，5:18）。

 

另一个可能是，约翰指的不是不信的人，而是信徒。根据这种观点，至于死的罪是指基督徒的罪严重到一个地步，神取了那人的性命。例如，神治死亚拿尼亚和撒非喇，因为他们在教会众人面前欺哄圣灵（参 徒5:1-11）。保罗写信给哥林多信徒，谈到他们当中误用主圣餐的人说：“因此，在你们中间有好些软弱的与患病的，死的也不少。”（林前11:30）若是如此，约翰所谈的就不是某一种特定的罪，而是指凡主所断定过于严重的罪，就必须施以如此严峻的惩治。

 

以上两种观点都反映出圣经的真理，因此很难断言约翰所想的是哪一种。但无论是哪一种，约翰的重点乃要指出，为那些犯了致死之罪的人祷告，是不会蒙神应允的，而这在平常的情况里原本就是可以预期的结果。

 

虽然神大有怜悯，不会每样罪都立即以死来惩处，然而每一样罪在神眼中都是严重的事情。凡不义的事都是罪，约翰提醒收信的人，虽然也有不至于死的罪，但每一样罪都是违反神的律法，都是公然冒犯神，都必须要认罪（1:9；诗32:5）、弃绝罪（参 箴28:13）、羞愧痛悔（参 罗8:13；西3:5）。

 

（三）必胜过罪恶（5:18）

 

我们知道凡从神生的，必不犯罪，从神生的，必保守自己，那恶者也就无法害他。

 

约翰写到信的尾声，又再次重申先前信中反复强调的一项重要原则：凡是经过重生、得着转变的人，绝不会继续生活在冥顽不灵的犯罪模式中。

 

不信主的人除了犯罪，什么都不能做。他们生来就是罪人（参 诗51:5），是罪的奴仆（参 约8:34；罗6:16），公然违抗神、叛逆、恨神（参 诗5:10，68:1；罗1:30，5:10，8:7），伏在撒但的权下（参 弗2:2；徒26:28；西1:13）。简言之，他们是“死在过犯罪恶中”（弗2:1）。

 

然而凡从神生的，就无法活在固守的犯罪模式中。这有几方面的理由。首先，罪与神的律法无法相容（参 约壹3:4）。重生得救的人必然爱慕神的律法（参 诗119:97、113、163、165），无法习以为常地违背它（参 约壹2:3-4，3:24，5:3）。其次，罪与基督的工作无法相容，基督“是要除掉人的罪”（约壹3:5；参8节；太1:21；约1:29）。最后，罪与圣灵的工作无法相容；当人重生时，圣灵就将神圣生活的法则放在蒙救赎的人心里（参 彼前1:23；约壹3:9）。（信徒与罪无法相容，完整的讨论请见本书3:4-10那部分内容。）

 

信徒不会持续活在罪中，这并不表示他们可以在今生达到某个境地，永远不再犯罪。事实上，约翰说，这么说的人是撒谎的（参 约壹1:8、10）。进一步说，约翰描述耶稣为信徒的中保（参 约壹2:1），就是预设他们会不断犯罪、需要他的代求。此处的重点一如先前：蒙救赎的人，有义行的样式为其特征；尚未得救的人，有不义的样式为其特征。

 

保罗提醒罗马信徒：罪在他们身上的权势已经被破除，不再是他们生命的特征：

 

 

 

“感谢神！因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。我因你们肉体的软弱，就照人的常话对你们说：你们从前怎样将肢体献给不洁、不法作奴仆，以至于不法；现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。因为你们作罪之奴仆的时候，就不被义约束了。你们现今所看为羞耻的事，当日有什么果子呢？那些事的结局就是死；但现今，你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。”（罗6:17-20）

 

 

 

未蒙救赎的人是“罪的奴仆”，蒙救赎的则“甘心顺服”神的律法，并且“既从罪里得了释放，就作了义的奴仆”。反观活在罪中的人，无可避免的结局就是灵性的死亡（参 罗6:23）。而重生得救的人“既从罪里得了释放，作了神的奴仆”，就可以得着“永生”。

 

信徒不会再落入难以破除的犯罪模式，因为从神生的，必保守自己。这里第二次提到的从神生的，是指耶稣基督，神的独生子（参 约1:14，3:16、18；来1:5，5:5；约壹4:9）。耶稣是好牧人，必保守他的羊，以致那恶者（撒但）也就无法害他。他们不再受制于他，因为已经“脱离黑暗的权势”（西1:13；参 徒26:18；提前2:26；来2:14-15）。撒但会试探、侵扰圣徒，像他对约伯（参 伯1-2）或彼得（参 路22:31）那样，但他永远不能把他们重新夺回去。耶稣保守赎民绝不会失手（参 约10:28；提后1:12；犹24-25节），他们是天父赐给耶稣的（参 约6:37、39，17:2、6、9、24）。基督是信徒“灵魂的锚”，赐给他们的盼望，是“又坚固、又牢靠，且通入幔内。作先锋的耶稣，既照着麦基洗德的等次成了永远的大祭司，就为我们进入幔内”（来6:19-20）。

 

圣经的确谈到基督徒要保守自己。他们要保守自己清洁（参 提前5:22），遵守神的命令（参 约壹3:22），持守所信的道（参 提后4:7），保守自己不沾染世俗（参 雅1:27），保守自己远离偶像（参 约壹5:21），持守神的话（参 约壹2:5），保守自己常在神的爱中（参 犹21节）。

 

不过，此处约翰看见的是神超自然的工作，神要保守他的百姓，就像使他们称义这件事一样，满有保障。神的应许是第一重的保障。保罗在腓立比书1:6说：“我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。”他写信给帖撒罗尼迦信徒时也说：“愿赐平安的神亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。那召你们的本是信实的，他必成就这事。”（帖前5:23-24）当保罗接近人生的终了，殉道的阴影笼罩，他仍然坦然无惧地坚称：“主必救我脱离诸般的凶恶，也必救我进他的天国。愿荣耀归给他，直到永永远远。阿们。”（提后4:18）

 

其次，神的能力保障信徒必定平安稳妥；凡他所应许的，必能兑现。保罗在罗马书5:10指出，神既有能力完成救赎的大工，当然也有能力完成保守信徒这件相较而言的小事：“因为我们作仇敌的时候，且藉着神儿子的死，得与神和好；既已和好，就更要因他的生得救了。”（罗5:10）

 

第三，神永恒、不变的旨意，就是要拯救选民（参 太15:34；腓1:4；帖后2:13；提后1:9；启13:8，17:8），这件事就保证他们必蒙保守。

 

第四，基督祷告：“圣父啊，求你因你所赐给我的名保守他们”（约17:11）。他的祷告促使天父保守选民。

 

第五，信徒既与基督联合，密不可分（参 罗6:3-5；林前6:17），这就保证他们必蒙保守。

 

第六，神付上极大的代价——付上他爱子的宝血——将选民赎回（参 徒20:28；来9:12），这就保证，神不会失去他们。

 

罗马书8:31-39，保罗用洗炼的文字作出总结，阐明神必保守属他的人，这事是绝对确定、毫无疑问的：

 

 

 

“既是这样，还有什么说的呢？神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？如经上所记：‘我们为你的缘故终日被杀，人看我们如将宰的羊。’然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。”

 

 

 

（四）信徒属于神（5:19）

 

我们知道我们是属神的，全世界都卧在那恶者手下。

 

尽管世间有无数的政治、文化、社会团体，但实际上只有两个国度。信徒除了拥有永生、祷告能蒙应允、可以胜过罪，还享有一份特权，就是知道自己是属神的，这是何等大的安慰！他们虽然活在这世界，却不属于这世界（参 约15:19，17:14）；他们是神的儿女（约1:12-13），是“客旅”、“寄居的”（彼前2:11；参1:1、17；代上29:15；诗119:19；来11:13），是“天上的国民”（腓3:20）。

 

另一方面，全世界——包括世上的政治、经济、教育、娱乐，特别是世界的宗教——都卧在那恶者手下。这邪恶的世界体制都与神和信徒为敌（参 约15:18-19），约翰在此信稍早已经指出这点（参本书有关约翰一书3:13的讨论）。这世界听令于它的统治者撒但（参 约12:31，14:30，16:11；弗2:2，6:12），撒但就是神和神百姓的头号敌人。因为世界完全受撒但所左右，因此信徒必须避免受世界的污染（参 约壹2:15-17；雅1:27）。

 

这其间没有中立之地，没有第三种选择。每个人不是属神的国，就是属撒但的。用耶稣的话来说：“不与我相合的，就是敌我的；不同我收聚的，就是分散的。”（路11:23）或如雅各义正辞严的警诫：“你们这些淫乱的人哪，岂不知与世俗为友就是与神为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。”（雅4:4）

 

（五）基督是真神（5:20-21）

 

我们也知道神的儿子已经来到，且将智慧赐给我们，使我们认识那位真实的，我们也在那位真实的里面，就是在他儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永生。小子们哪，你们要自守，远避偶像。

 

最后这几节经文为此书卷画下圆满的结局，使它头尾呼应。约翰以生命之道起首（1:4），现在以神的儿子已经来到作结。来到（hēkō，动词）是现在式，表示耶稣已经来到，并且仍然还在。因此，基督徒的信仰不是理论或抽象的，而是根植于实际的真理：神借着耶稣基督成为人。

 

由于“除了子和子所愿意指示的，没有人知道父是谁”（路10:22），因此耶稣将智慧赐给我们，使我们认识那位真实的。但基督徒不只是认识那位真实的，还与他亲自联合，就是在他儿子耶稣基督里面（参 罗8:1；林前1:30；林后5:17；彼前5:14）。圣经教导人，要认识真实的活神，唯一的路就是通过耶稣基督。不相信基督的，就不能得救，因为离了基督就别无拯救（参 约壹2:1-2，4:10、14，5:1；约14:6；徒4:12）。

 

约翰在这一节经文里三次使用真实（alēthinos）这个字眼，为要强调一件事：在这个充满撒但谎言的世界，认识真理是何等的重要。最后一次指出最重要的真理——耶稣基督是真神，也是永生。耶稣基督的神性是基督教信仰最基本的要素，拒绝它的就无法得救_[1]。

 

最后，约翰提出一句警告作为结语：小子们哪，你们要自守，远避偶像。反映出单单敬拜真神的重要。偶像的危害，在以弗所（约翰应该是在此处写作此信）这地方特别严重，因为当地是崇拜亚底米女神（Artemis）的中心。在这之前几十年，使徒保罗的事工曾经引发拜这偶像的虔诚信徒暴动（参 徒19:23-41），但危机并不仅限于以弗所。保罗也警告哥林多信徒说：“你们不能喝主的杯，又喝鬼的杯；不能吃主的筵席，又吃鬼的筵席”（林前10:21），可见当时危机四伏。虽然我们当代的文化中，崇拜有形偶像的人并不多，但拜偶像仍然是普遍存在的。只要人把任何事物高举过于神，那就是他内心的偶像。凡是“拦阻人认识神的那些自高之事”（林后10:5），都必须打碎，单单尊崇基督。

 

在充满不定的黑暗世界里，基督徒拥有荣耀的笃定，是奠基于神圣的启示之上——“我们并有先知更确的预言，如同灯照在暗处”（彼后1:19）。世界在黑暗中盲目地跌跌撞撞（耶13:16），神的话却是圣徒“脚前的灯”，“路上的光”（诗119:105），因为“诫命是灯，法则是光”（箴6:23）。