十二、撒但的儿女与神的儿女（3:11-18）

我们应当彼此相爱，这就是你们从起初所听见的命令。不可像该隐，他是属那恶者，杀了他的兄弟。为什么杀了他呢？因自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的。弟兄们，世人若恨你们，不要以为稀奇。我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中。凡恨他弟兄的，就是杀人的。你们晓得凡杀人的，没有永生存在他里面。主为我们舍命，我们从此就知道何为爱，我们也当为弟兄舍命。凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，神的爱怎能存在他里面呢？小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。

1970年，著名的基督徒护教学家、布道家、作家弗朗西斯·薛华（Francis Schaeffer, 1912-1984）在其著作《基督徒的标志》（The Mark of the Christian）一书中，用以下一段话作为引言：

“历世历代以来，许多人用各种不同的象征符号来表明他们是基督徒：有人在外套的翻领上别上某种标志，有人在脖子上挂项链，甚至有人梳理特定的发型。

当然，如果他觉得有这种呼召，这些东西都没什么不对的。不过，基督徒有一个记号远胜过这些——不只是为了某个特殊场合、特殊时代使用方便而想出来的，而是一个放诸四海、历世历代教会都适用的记号，直到耶稣再来。

这个记号是什么？

耶稣在他事工的尾声，展望十字架上受死、空坟、升天，知道自己即将离世。他开始预备门徒的心，迎接即将到来的事情。就在这时候，他很清楚地说明，基督徒最明显的标志应该是什么：‘小子们，我还有不多的时候与你们同在，后来你们要找我，但我所去的地方你们不能到。这话我曾对犹太人说过，如今也照样对你们说。我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。’（约13:33-35）

这段话表明了耶稣赐给基督徒的记号，不只是某个时代、某个地点，而是所有时代、所有地方，直到耶稣再来。”_[1]

可见，爱正是真信徒与撒但子民最明显的差异；爱，从始至终都是真圣徒不可或缺的特征。新约圣经其他地方也不断支持这项真理：

♦“盼望不至于羞耻；因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。”（罗5:5）

♦“圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事，没有律法禁止。”（加5:22-23）

♦“论到弟兄们相爱，不用人写信给你们，因为你们自己蒙了神的教训，叫你们彼此相爱。”（帖前4:9）

♦“你们既因顺从真理，洁净了自己的心，以致爱弟兄没有虚假，就当从心里彼此切实相爱。”（彼前1:22）

♦“我们若照他的命令行，这就是爱。你们从起初所听见当行的，就是这命令。”（约贰6节）

神不只命令属基督的人要展现爱心（参 约15:12；罗12:10；彼前4:8），他也赐给他们能力能够顺服这道命令，并达成这项要求（参 罗5:5）。

因此，约翰所说，基督徒的记号就是彼此相爱，并非什么前所未闻的新鲜事（在这封书信中，他谈到从道德方面检测信徒，而爱就是其中的第二项，参2:7-11）。因为神爱他们（参 罗5:8；弗1:3-14，2:4-5），真信徒和其他人相处，一定会反映出那份爱（参 太22:37-39；弗5:2；约壹4:19）。所以约翰此处的教导并非新事，乃是“你们从起初所受的旧命令，这旧命令就是你们所听见的道”（2:7，参10节，4:7-8）。

约翰的读者都了解那项真理，因为使徒们已经忠实地向他们传讲了（参 约壹1:5，2:24）。然而，假教师也到了他们那里，而且教导人说，爱并不是真实救恩的必要记号。那些离弃真信仰的人，不但对基督的本性有错误的看法，不顺服神的诫命，也对真信徒缺乏爱心。针对这种错谬，约翰引导读者回到从起初他们所听见的道，就是使徒从一开始所传讲的福音，包括有关耶稣基督的真理、福音的内容、人类的罪性、人需要过公义的生活等等，同时也包括要彼此相爱的命令。约翰敦促读者，谨记从起初所受的教导，不要容许任何人引领他们走向歧途（参 犹3节）。

主在约翰福音13:34-35的命令，可以说是非常古老的（参 利19:18；罗13:10）；但另一方面，也是新的。爱从来未曾像耶稣那样呈现过——最登峰造极的表现，就是为他所爱的人牺牲舍命。耶稣说，“你们要彼此相爱，像我爱你们一样，这就是我的命令。人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的”（约15:12-13；参 路19:10；加2:20；启1:5）。神古今一贯的命令所要求的爱，主耶稣基督是完美的典范。虽然信徒们的爱无法爱到主耶稣那样的程度，他们还是可以遵行约翰的吩咐，以基督那样的方式彼此相爱（约壹3:23，4:7、21；约贰5节；罗12:10，13:8-9；加5:13-14；西3:14；来10:24，13:1；彼前1:22，4:8），借着圣灵的能力（参 罗5:5）无私地关爱别人，牺牲自己。

约翰在3:11强调了爱的重要，接着便将遵行这命令的神儿女与不遵行这命令的魔鬼子民作了对比。撒但儿女的标志不是爱，反倒是杀害、恨恶和漠视神的儿女。

（一）撒但的儿女杀害神的儿女（3:12、14）

不可像该隐，他是属那恶者，杀了他的兄弟。为什么杀了他呢？因自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的……我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中。

谋杀，是仇恨最终极的行动（参 民35:20-21；太5:21-22），也是把爱的缺乏以最偏激的方式表露出来。约翰在此处插入了该隐——第一个杀人凶手——的例子来说明这件事。这也是整封书信中唯一引用旧约圣经的地方。

为了敬拜神，该隐献给神一份祭物（参 创4:3-5），却是不蒙悦纳的礼物（参 来11:4）；不像他的弟弟亚伯，亚伯献了一头牲畜为祭，从上下文看来，这乃是遵照神的吩咐作的。该隐忽视神的要求，径自献了地里的出产作为祭物。

该隐绝不是真心敬拜神的人，不但献祭时不顺服，而且杀了他的兄弟，这两件事都显露出他属那恶者。创世记4:2-8中描述了历史上第一件谋杀案的骇人故事：“亚伯是牧羊的，该隐是种地的。有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华；亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大地发怒，变了脸色。耶和华对该隐说：‘你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。’该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间，该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。”

该隐属那恶者，意即他是属于黑暗的国度。不信的犹太人也是如此，他们跟该隐一样恨恶真实的义，想方设法要杀害耶稣。耶稣对他们说：“你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行。他从起初是杀人的，不守真理，因他心里没有真理。”（约8:44上）

译作恶者的这个词（ponēros），指的是坚决、好斗、狂热的恶，竭力与美善作对的（参 太4:3-0；林后2:11；彼前5:8）。其意义超越基本的邪恶、败坏（kakos），进一步指一种恶毒的罪性，要将其他人一起拖进灭亡里（参 太13:19、38-39上；林后4:4）。

约翰说该隐杀了他的兄弟，这个动词是从sphazō来的（这是个生动的字眼，意思是宰杀、屠杀），用来指献祭时宰杀祭牲（参 利1:5，七十士译本），有暴力致死的含义（在该隐的罪行之前，唯一使用这个词的例子，是神杀死一只动物，拿它的皮给亚当夏娃遮身，创3:21）。该隐的祭物品质低劣而遭神拒绝，亚伯的祭物却蒙了悦纳。该隐似乎怀着强烈的憎恨与嫉妒割断兄弟的喉咙，把他变成自己的“献祭替代品”，公然违抗神。

约翰质问：为什么杀了他呢？答案很简单，就在于该隐的性情：因自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的。该隐的性情邪恶，对义深恶痛绝，甚至杀了自己的兄弟，因为对方的义行对自己等于一种责难。

不敬虔的人就像该隐一样，憎恶义人，因为义人透过义行暴露出邪恶之辈错误的信念与恶行（参 太14:3-5；徒6:8-14，7:51-60）。

另一方面，那些已经出死入生的人（参 约5:24），因为他们爱弟兄（参 约壹4:7、12），就可以确信自己是已经出死入生了。重生（参 约3:8；多3:5；彼前1:23）使灵性死亡的人得着新生命（参 林后5:17；加6:15；弗4:24），将恨人甚至杀人的恶心转变成爱人的心肠（参 西2:11）。因此约翰提醒读者，没有爱心的，仍住在死中，也就是住在灵性死亡的光景中。

（二）撒但的儿女恨恶神的儿女（3:13、15）

弟兄们，世人若恨你们，不要以为稀奇……凡恨他弟兄的，就是杀人的。你们晓得凡杀人的，没有永生存在他里面。

在神眼中，恨跟杀人是同样的罪，因此凡恨他弟兄的，就是杀人的。当然，真正杀过人的只有少数，但很多人曾经愤怒到想杀人，若环境许可，又不怕承担严重的后果（参 创9:6；太26:52；罗13:4），他们恐怕真的会这么做。但事实上，杀人与恨人两者的分别，只不过是外在的行为——心态其实是一样的。耶稣在登山宝训中清楚指出这一点：

“你们听见有吩咐古人的话，说：‘不可杀人’，又说：‘凡杀人的，难免受审判。’只是我告诉你们：凡向弟兄动怒的，难免受审断。凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。”（太5:21-22）

凡是不肯悔改信主的罪人，必因他们内心恨人的习性受永恒地狱的审判，即使那些心态从来未曾化作外在的行为。

约翰警告读者，他们虽然已经改变，能爱其他信徒，甚至爱不信的人（参 太5:44；罗12:14、20；彼前3:9），但世人若恨你们，不要以为稀奇。这里的稀奇，是thaumazō这个动词的现在主动命令形态，有“惊奇、震惊、讶异”的意思。信徒遭到世界的反对，不应该震惊，反倒应该有所预期（参 徒14:22；提后3:12；彼前4:12），因为世界与神的国没有相通之处（参 林后6:14-15）。耶稣也曾清楚告诉门徒，世人将恨恶他们：

“世人若恨你们，你们知道恨你们以先，已经恨我了。你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。……恨我的，也恨我的父。我若没有在他们中间行过别人未曾行的事，他们就没有罪；但如今连我与我的父，他们也看见也恨恶了。这要应验他们律法上所写的话，说：‘他们无故地恨我。’”（约15:18-19、23-25）

撒但的儿女因为恨人，便暴露出他们的真性情。救赎的历史包含了太多世界逼迫神百姓的例子（参 来11:36-40）。耶稣自己本乡的人都恨他，才听了他讲的一篇信息就想杀他（参 路4:28-29）；全国的领袖后来也设谋要杀他（参 太12:14；可3:6，14:1-2，6:11；约10:39，11:45-57；徒7:52）。世人也痛恨使徒（参 路21:12-13；约16:2-3；徒4:1-31，5:17-41；约17:15-16），他们几乎全都殉道，仅存的约翰也被放逐到拔摩岛上（参 启1:9）。福音的仇敌一直都在迫害那些爱好真理的人，即使今天，世界各地仍有信徒死在魔鬼儿女的手下。

约翰以他一贯黑白分明的风格，提醒读者：凡杀人的，没有永生存在他里面。这并不是说，信徒永远不可能杀人，或者杀过人的永远不能得救。但这的确表示，人内心若有恨人的习性，经常抱持杀人的思想，就证明他还未重生；若不悔改，终将永远灭亡（参 启21:7-8，22:14-15）。

（三）撒但的儿女漠视神的儿女（3:16-18）

主为我们舍命，我们从此就知道何为爱，我们也当为弟兄舍命。凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，神的爱怎能存在他里面呢？小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。

我们从此就知道何为爱这句话再次肯定，真爱是基督徒显著的记号（参上述第11节的讨论）。借着神的恩典，信徒总是心甘情愿地牺牲一切来帮助他人（参 林后9:6-12；提前6:17-19；来13:16、21），这样的爱心充满在他们的态度中，从他们的生命里发出光彩。新约圣经中也记载了好几个引人注目的爱心范例。其中一位典范是使徒保罗向腓立比教会推荐的以巴弗提：

“然而，我想必须打发以巴弗提到你们那里去。他是我的兄弟，与我一同作工、一同当兵，是你们所差遣的，也是供给我需用的。他很想念你们众人，并且极其难过，因为你们听见他病了。他实在是病了，几乎要死，然而神怜恤他，不但怜恤他，也怜恤我，免得我忧上加忧。所以我越发急速打发他去，叫你们再见他，就可以喜乐，我也可以少些忧愁。故此，你们要在主里欢欢乐乐地接待他，而且要尊重这样的人，因他为作基督的工夫，几乎至死，不顾性命，要补足你们供给我的不及之处。”（腓2:25-30）

保罗自己也情愿为了基督的缘故舍弃生命：“因我活着就是基督，我死了就有益处。”（腓1:21；参 罗9:3-5；林后1:9-10）当然，主耶稣是保罗的典范，因为他在十字架上为一切相信的人舍了自己的性命（参 约10:11、14-18，15:13；罗8:32-34；加3:13；彼前2:24）。

为我们舍命这个措辞是使徒约翰特有的（参 约10:11、15、17、18，13:37-38，15:13），而所舍的“命”，除了指“性命”，还包括舍弃一切贵重的事物。基督代罪人死，就是无私的最高典范（参 约15:12-13；腓2:5-8；彼前2:19-23；林后8:9）。因此，约翰劝诫读者，既然跟从了基督，必要的时候就当为弟兄舍命。从接下去所提到的世上财物，清楚可见这里“舍命”指的并不只是为其他信徒牺牲性命，还有更广的含义。

不信主的人自私冷漠，这与信徒慷慨慈悲的爱心，恰成强烈对比（参 徒2:45，4:36-37，9:36，11:29-30；林后8:1-5，9:2、11-13；腓4:14-16）。约翰用很实际、明确的措辞来说明两者态度的不同：凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，神的爱怎能存在他里面呢？魔鬼的儿女常有世上财物（物质财富），可以任意挥霍。他们若牺牲利益施赠给别人（参 可12:43-44），也是出于自私的动机。不信者的慈善行为往往只是为了安抚自己的良心，满足自己的情感，或者为自己换取荣誉（参 太6:1-2），并不是求神的荣耀。

但信徒的情况截然不同。如同约翰对读者最后的训令一样：小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。单单口里宣称爱人是不够的（信心也是一样；参 路6:46；雅2:18-26）。要证明人有真爱、是神的儿女，不在乎感情，而在乎行为（参 太25:34-40）。

因此，对约翰而言，撒但的儿女和神的儿女，两者的区别再明显不过了。杀人的，习惯恨人的，长久以自我为中心、对别人的需要漠不关心的，这等人没有永生。另一种人，因为悔罪信靠基督，就弃绝凶杀恨人的心，不再自私，也不再对他人的需要冷漠硬心，这等人的行为证实他们已经重生。基督徒去除那些罪恶的特性，能对别人展现真爱，尤其是对其他的信徒（参 罗12:10-13；加6:10），因为神的爱已经厚厚浇灌在他们心里。他们诚心顺服雅各的训令：“在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。”（雅1:27；参2:8、15-17）