十一、基督徒与罪水火不容（3:4-10）

凡犯罪的，就是违背律法；违背律法，就是罪。你们知道主曾显现，是要除掉人的罪，在他并没有罪。凡住在他里面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看见他，也未曾认识他。小子们哪，不要被人诱惑。行义的才是义人，正如主是义的一样。犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。凡从神生的，就不犯罪，因神的道存在他心里，他也不能犯罪，因为他是由神生的。从此就显出谁是神的儿女，谁是魔鬼的儿女。凡不行义的就不属神，不爱弟兄的也是如此。

使人得救的真信心，必然使人在信仰与行为方面达到某些基本的标准，成为这信心外显的记号。历世历代基督的真教会一向主张，圣经已经很清楚厘定了这些标准。肯定、接受圣经所讲的福音，并实际表现出相称的行为，被视为三一神在人心里运行的明确指标。这样的观点是正确无误的——人生命中如果缺乏这样的果子，教会理当怀疑他所宣称的信仰是否为真。

然而，近几十年来，情势似乎急转直下。越来越多所谓的传道人，对于圣经的教导掉以轻心，以至于对基督的位格、单单因信称义等关键教义都不看重。有些人甚至提出令人不敢置信的主张，说失丧的人不用认识福音也可以得救，或说异教徒只要达到他们自己的宗教道德标准，神就会接纳他们（参本“研经工具”中“生命宝训讲道注释系列”之《麦克阿瑟新约注释——约翰二书》5-13节针对这种看法的批判）。在教义方面，他们既然宣称没有什么是不可或缺的基本要义，在行为方面，他们自然也就无法设定什么标准和规范。

现今传道人这种含糊其词、搪塞了事的情况，想必会让使徒约翰大吃一惊。他笔下明明白白、毫无疑问地指出，使人得救的信心必然会接受某些基本的信仰要义，包括：悔改离罪，顺服神的话，渴望效法基督的义行（公义的生活），爱弟兄，恨恶世界和肉体的邪恶。约翰和新约圣经所有作者都一致教导：一个人除非相信并实践这样的真理，否则，不论他自称如何，这人其实并未得救。不良的神学带给人咒诅，而不良的行为则显露不良的神学。然而，尽管这封书信（凡从神生的，就不犯罪；3:9上）和新约其他书卷已经把这项真理表达得十分清晰，令人无庸置疑，而放眼当代基督教界，却仍然有人拒绝信服、不知所从。

举例来说，有些解经家说，约翰是在劝诫一些不守律法、行为不检的基督徒，要他们重新将生命献给主，离开幼稚、属肉体的行为，追求灵命成熟。他们企图借这种说法为这封信缓颊，让它看起来不那么斩钉截铁，不那么锐利严苛。但这种论点并不符合约翰写这封信的明确目的（参 约壹5:13），就是帮助读者能自我检视，好知道自己的信心是否真是使人得救的信心。约翰所呈现的两个极端，不是“深厚的信仰”对比“肤浅的信仰”，而是“使人得救的信仰”对比“不能使人得救的信仰”。

另有一些人错解这段经文的意思与应用，原因是误解了何谓“得救的信心”。譬如，有些人相信，悔改只不过是得救的同义词。根据这种看法，得救的信心只是理智上同意福音的内容（他们担心：要求罪人悔改，等于要求他们对自己的得救要贡献一份善工）。因此，对他们而言，得救并不影响人信仰的教义内容、行事为人，因此即使信徒一辈子过着属肉体的生活（与未得救的人同样的生活方式），其他人也不应该怀疑他的得救_[1]。

当然，上述观点都不符合新约圣经的教导，因为新约中不断强调认罪悔改的重要，强调人心若真的经过改变，必然会结出相称的果子（参 约壹1:6；太4:17，11:20-21；可6:12；路5:32，13:3、5，15:7、10，18:13-14，24:27；徒2:38，3:19，11:18，17:30，20:21；林后7:9-10，提后2:25）。

即便比较认真去诠释这段经文的人，对于信徒与罪的关系，有时仍然误解了约翰的意思。譬如，至善论者（perfectionists，通常是阿米念派人士，相信基督徒有可能失去救恩），他们主张信徒可以逐步胜过罪，直到完全无罪。到达那种境地之后，就不会再失去救恩。然而，这种教导与约翰所说的完全抵触：“我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了”（约壹1:8）。

另外一种看法，也犯了类似的错误。他们主张约翰所指的是：信徒重生后的“新人”不会犯罪。这种说法在信徒的新性情和未得赎的人性（肉体、天然本性）之间划下人为的鸿沟，甚至可能导致废弃道德论的错误主张——既然未得赎的肉体除了犯罪什么也不能行，那就坦然接受它吧。其实，每位圣徒都是一个完整的个体，既有追求义的渴望，也有犯罪的倾向。虽说罪来自肉体（参 罗7:18、25；太26:41；罗6:12，8:3），但每个信徒必须亲自为自己的罪行负起责任。

还有人尝试用另一种方式解释约翰此处的教导，说他只是在描述一种理想、但尚未实现的成圣目标——基督徒虽然今生无法变得完全，至少可以竭力迈向无罪的境界。这种理想主义的解释，首要的问题在于，它完全不符合约翰信中那种脚踏实地、实事求是的特质。

另外也有人认为，约翰这段话只适用于描述信徒“故意任意妄为”的罪。就如某人所说：“基督徒不犯罪；只受罪的折磨。”然而经文中，约翰没有一处是这样描述的，好像基督徒面对罪恶过犯，只是个无助的受害者。其实信徒犯罪，就是他们自己任性妄为，选择向试探屈服（参 雅1:14-15）。

罗马天主教向来的立场跟上述的观点类似，也武断地将罪分成两大类：可宽恕的罪（较轻微的），以及致死的罪（导致永远下地狱的）。根据罗马天主教的教导，犯了致死之罪的人就丧失称义的恩典，不再住在基督里。然而，这种对罪的分类，完全不符合新约圣经的教导。

尽管这段经文有无数种解释，要理解约翰真正的意思并非难事。约翰这里说，信主的人就不犯罪，正确的看法必须参照原来的希腊文时态。这段经文中，所有跟罪有关的动词都是现在式，表示一种持续、习惯性的行为。换言之，约翰所指的不是偶然犯罪，而是指固定、持续模式的犯罪行为。信徒有时候会犯罪（参 罗7:14-25）——甚至是蓄意犯罪——但不会习惯成性、持续不断地犯罪，变成一种生活方式（参 罗6:4-14；加5:24；弗2:10）。

当圣灵吸引罪人归向神，使他们重生，借着相信耶稣基督而赐给他们永生，他们就成了新造的人（参 林后5:17），可以顺服神的话，跟从基督，拒绝世界的试探，在生活中展现公义的果子（参 罗8:6；腓3:9；西3:2）。这都是最基本的新约真理（参 耶31:33；结36:25-27；来8:10，10:16；诗119:1-5、9-11、97-105、137-140）。

约翰一书一贯的目标，就是指出一些测试的准则；若有人自称得救，凭这些准则就可以加以证实或否定。第1章中，约翰驳斥假教师所宣称的，说他们已经超越任何罪的挣扎（参1:8-10）。在第2章，约翰接着指出，任何人，不论他自称相信什么，若他不顺从基督的命令（2:3），不愿过公义的生活（也就是展现爱心，2:9-10），就不是信主的。在本章的经文中，使徒约翰进一步强化先前已经建构的信仰测试，同时又进一步驳斥假教师对罪的轻忽与否认。约翰提出三项理由，说明信奉三一真神的基督徒为何不会习惯犯罪：罪与神的律法互不相容、罪与基督的工作互不相容、罪与圣灵的侍奉互不相容。

（一）罪与神的律法互不相容（3:4）

凡犯罪的，就是违背律法；违背律法，就是罪。

圣经对罪的两项主要定义是“不中标的”（hamartia）和“没有公义”（adikia）。两种定义都蕴含一种意思：罪是逾越神的律法。约翰在这一节经文中，明确地将罪视为与神作对的一种不法、悖逆的态度（参 罗8:7；约3:20；林后4:4；弗4:18；西1:21）。这项原则，早在多年前（主还在地上侍奉的期间），约翰无疑就已经学到了。当时基督对法利赛人自以为义的神学严加指责：

“凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。当那日，必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’”（太7:21-23）

约翰的描述丝毫没有模棱两可或双重标准的余地。凡习惯犯罪的，就是活在持续违背律法的景况中（参 雅2:10-11；罗4:15），这正是置身神国度之外的人共同的标志（参 罗1:32；加5:19-21；启21:8）。

然而，信徒却不再身负违背律法的标记。他们已经顺服耶稣的命令：“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我”（路9:23）。真实悔改的心，让人立志顺从神的律法（参 帖前2:13），舍弃肉体的情欲（参 罗13:14；提后2:22；彼前1:14），抵挡世界的引诱（参 多2:12），在凡事上甘心乐意顺从耶稣基督至高的主权（参 路6:46）。蒙神拯救、更新改变的人，他们已经从罪的奴仆转换成神的奴仆，如保罗所写：

“岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？或作罪的奴仆，以至于死；或作顺命的奴仆，以致成义。感谢神！因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。”（罗6:16-18；参8:12-14）

因此，信徒绝不会再习以为常地违背神的律法。原本他们容让不法不义主宰自己的生命，现在却爱神、渴望顺从神。遵行神的话变成他们所宝贵的事，如同对大卫一样：“耶和华的律法全备，能苏醒人心；耶和华的法度确定，能使愚人有智慧；耶和华的训词正直，能快活人的心；耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目；耶和华的道理洁净，存到永远；耶和华的典章真实，全然公义。都比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。况且你的仆人因此受警戒，守着这些便有大赏。”（诗19:7-11；参1:2，40:7-8，119:97）

（二）罪与基督的工作互不相容（3:5-8）

你们知道主曾显现，是要除掉人的罪，在他并没有罪。凡住在他里面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看见他，也未曾认识他。小子们哪，不要被人诱惑。行义的才是义人，正如主是义的一样。犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。

耶稣来到世上首要的原因就是要除掉人的罪。因此，任何人若自称是基督徒（分享基督的生命），却继续留在罪中，就是与耶稣基督十字架的救赎大工完全抵触。这样的行径完全轻忽了一件事：救恩里含有使人成圣的要素，能使信徒离开罪恶归向公义（参 林前6:11；弗5:7-9；参 帖前1:5-9）。

约翰提醒他的读者，他们知道（译自oida这个动词）——不只是一种知识，而且是个人亲身可靠的体会——主曾显现。约翰用动词phaneroō来讲主曾显现这一不争的事实，这个词在新约中常指基督第一或第二次的降临（如西3:4；来9:26；彼前5:4）。基督来不仅是要为人的罪代受刑罚，赐下赦免（代赎与称义的道理，罗3:25，4:25，5:9、18；来2:17；约壹4:10），而且要将罪完全除掉（“除掉”原文是airō这个动词的不定过去式主动形态，意思是“拿起以去除”，参 约1:29；西2:14）。因为基督在十字架上代偿赎价，信徒已经脱离罪，进入圣洁（参 弗1:3-4），原本不法不义的生命特征，现在已经除去。基督的死既然已经使信徒得洁净（变成圣洁，参 林后5:21；弗5:25-27），那么，继续活在罪中就与基督的工作完全背道而驰，因为基督的工作就是破除罪在信徒生命中的权势（参 罗6:1-15）。

基督降临世上摧毁罪恶，这真理不只是未来的盼望，也是现今的事实。约翰在这里所说的，并不是“信徒死时将会从罪恶中得释放，但今生仍会像信主以前那样充满罪恶”；事实上，信徒得救时就已经经历真实的洁净，脱离罪恶了（参 弗5:26；多3:5；来10:22），并且这洁净的工作会很实际地持续发展下去，使他们越来越像基督的样式（参 林后3:18；帖前4:1；彼后1:5-11）。提多书2:11-14为现今与末后的成圣下了很好的结论：

“因为神救众人的恩典已经显明出来，教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日，等候所盼望的福，并等候至大的神和我们救主耶稣基督的荣耀显现。他为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。”（参 弗2:10；彼前2:24）

约翰在第5节用在他并没有罪作结束。耶稣基督是绝对无罪的那一位（参 林后5:21；来4:15，7:26；彼前1:19），从这项真理衍生出来的实际含义极深极广。“你们若知道他是公义的，”约翰在信中稍早写道：“就知道凡行公义之人都是他所生的”（约壹2:29）。使徒在3:6重申一项原则：凡住在他里面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看见他，也未曾认识他。就是凡得救连于耶稣基督的，没有人会持续住在罪中。数年以前，保罗也教导罗马信徒同样的真理：

“所以我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。因为已死的人是脱离了罪。”（罗6:4-7；参20-22节）

这段话也概括了神与人所立新约的纲要；保罗进一步阐述说：“感谢神！因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。”（罗6:17-18）他这段话强调的重点是成圣，因为真信徒有圣灵（参 罗8:12-17），又接受了新心（参 徒16:14；结36:26；来10:16-17）、完全的赦免（参 西1:14）、更新的生命（参 西3:5-10）——这些东西的明证，就在于信徒产生出新的能力，可以顺服遵行神的律法。

因此约翰说，凡犯罪的（这里的动词是现在式，再度表明约翰是指堕落心灵那种习惯成性的反抗、叛逆行为），就不可能住在基督里面。这并不是说，人成为基督徒以后就永远都不会犯罪（参 约壹1:8），而是他们不会再像从前那样生活，因为凡是像未蒙重生的人那样持续犯罪的，是未曾看见他，也未曾认识他。

约翰接着进一步警告读者，关于成圣的道理，不要被人诱惑，以致失去正确的认识。不论人怎样教导背道而驰的谎言，唯有行义的，才能拥有确据说自己是义人，正如主是义的一样。

主耶稣基督来到世上，是要为所有信靠他的人除去罪污，使他们走在成圣的道上。相反的，犯罪的是属魔鬼。魔鬼（diabolos）的意思是“控告者”或“毁谤者”。

魔鬼从起初就犯罪，这句子很可能是影射撒但起而反叛神的那个时刻（参 路10:18），因为神原先造他，是一个完美的天使（参 赛14:12-14；结28:12-17）。撒但是悖逆者的原始典型，带头与神作对的，也是这罪恶世界的掌权者（参 弗2:2）。因为他反抗神和神的计划（参 创3:1-14；亚3:1；太4:1-11，13:19；帖前2:18），并且唆使人开始反叛神的律法，因此所有未信主得救的罪人，都可以说是魔鬼的儿女（参 约8:44；林后4:3-4；弗2:1-3）。

约翰最后下了显而易见的结论：神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为（参 创3:15；约12:31；来2:14），因此，真信徒不可能会持续拥有像魔鬼一般的作为，这是令人难以想象的。今天，撒但仍然在与神的计划、神的百姓为敌（参 彼前5:8），但信徒已经不再是他的儿女，不在他的统治之下，也不再受制于他、为他作工。

魔鬼的作为涵盖撒但的各种活动，例如教唆人犯罪反叛、试探信徒、诱发违反圣经的哲学思想和假宗教、迫害和控告信徒、煽动假教师的工作、行使死亡的权势（如 路8:12；约8:44；徒5:3；林前7:5；林后4:4，10:3-5；弗6:11-12；帖前2:18；来2:14；启12:10）。这些工作无一能够彻底击倒圣徒，因为他们已经从撒但的权势底下被拯救出来了（参 西1:13）。

（三）罪与圣灵的侍奉互不相容（3:9-10）

凡从神生的，就不犯罪，因神的种子存在他心里，他也不能犯罪，因为他是由神生的。从此就显出谁是神的儿女，谁是魔鬼的儿女。凡不行义的就不属神，不爱弟兄的也是如此。

重生（从神生）是圣灵工作的缩影：“耶稣回答说：‘我实实在在地告诉你：人若不重生，就不能见神的国。’尼哥尼母说：‘人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？’耶稣说：‘我实实在在地告诉你：人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。我说，你们必须重生，你不要以为稀奇。风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去。凡从圣灵生的，也是如此。’”（约3:3-8；参1:12-13）

圣灵会在重生的人身上植入一些法则，是属乎圣灵神圣生命的，约翰将这些法则形容为种子。就像人的出生一般，胎儿也是从父亲的“种”开始，渐渐长成新的生命形体。同样，属灵生命也是从重生的那一刻开始，圣灵将神圣的种子栽植在相信的人心里。

圣灵使罪人重生，所用的工具就是神的道。使徒彼得对他第一封书信的读者这样解释：“你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是藉着神活泼常存的道。因为：‘凡有血气的，尽都如草，他的美荣都像草上的花。草必枯干，花必雕谢；惟有主的道是永存的。’所传给你们的福音就是这道。”（彼前1:23-25；参 诗19:7；彼后1:4）这新生命是来自不朽坏的种子，能够确保信徒的救恩到永恒。它光照人的心灵，让人可以分辨属灵的事情（参 约14:26；林前2:10、13-14；赛40:13-14）；它赐给信徒基督的心（参 林前2:16），让他们能够了解神的想法；它使人被奴役的意志得着释放与能力，能够自由且乐意地顺服神（参 约6:44、65；西2:13；约5:21中）。重生代表罪人往昔生活的结束；原本彻底败坏、毫无盼望的，如今在基督里都成了新造的人（参 林后5:17），与基督同埋葬、同复活，迎向崭新的公义生命（参 罗6:4；弗4:24）。因此，约翰再次声明，信徒不能犯罪，因为他是由神生的。

重生也是神单方面的功劳，是单靠神的灵完成的（它不是“神人合作”的结果——意思是人的努力也在这过程中扮演了部分的功能）。保罗在以弗所书2:1-6所说的话，将这件事表达得非常清楚：

“你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。然而神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来（你们得救是本乎恩）。他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上。”（参 多3:3-5；雅1:18）

未蒙重生的人，他们的灵性是死的，因此他们根本无法回应神的真理。这种“彻底堕落”（更好的说法是“人的彻底无能”）的教义，意思并不是说未蒙救赎的人都是穷凶恶极；而是说，未蒙救赎的人，他们堕落、罪恶的本性会影响他们生命的每一部分，使他们无法自救。因此，灵性死亡的人，需要由神自己借着圣灵使他活过来。同样，圣灵的大能也使基督徒在生活的各方面得着能力（参 罗6:11-13）。

约翰用一句结语结束这个段落，从此就显出谁是神的儿女，谁是魔鬼的儿女。凡不行义的就不属神。世上只有两种人（参 箴15:9）：神的儿女和魔鬼的儿女。第一种人借着顺服神的律法而展现神公义的品格（参 路1:6）；第二种人不顾神的道，习惯犯罪，从而展现出撒但罪恶的品格（参 诗36:3，119:150；罗2:8）。无论人宣称什么，或者标榜过去参与什么宗教仪式，或有什么体验，凡不行义的就不属神，不爱弟兄的也是如此。

这段经文最后这半句话，不爱弟兄的也是如此，再次向读者重申约翰针对真信徒所提的道德测试，也就是爱的测试（参 约13:34-35）。对约翰这位使徒而言，同样明显的事情是：任何人自称是基督徒，却无法展现爱弟兄的心，他就不可能是在基督里。在第3章余下的部分，他将继续发挥这个论点。