十、使人得洁净的盼望（2:28-3:3）

 

如今_[1]，小子们哪，你们要住在主里面。这样，他若显现，我们就可以坦然无惧；当他来的时候，在他面前也不至于惭愧。你们若知道他是公义的，就知道凡行公义之人都是他所生的。你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女；我们也真是他的儿女。世人所以不认识我们，是因未曾认识他。亲爱的弟兄啊，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体。凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样。

 

哥林多前书13:13指出，合乎圣经的基督教信仰有三种首要的美德：“如今常存的有信，有望，有爱；这三样，其中最大的是爱。”这三个主题经常有人讨论，其中“信”与“爱”是信徒讨论最多的；而“望”，至少相较而言，则常常受到忽略，甚至置之不理。然而，盼望与信和爱一样，不只是一种基本的圣经观念，更是其他真理的归依——基督徒若想对今生、来生维持正确、无误的观点，就需要深入、完整地了解“盼望”的丰厚义涵。

 

属灵的盼望，就好比在黑暗之处点燃一盏明光，会立时照亮人的视野，提升人的灵魂，使人心里产生喜乐。盼望给这罪恶玷污、死阴笼罩的世界带来活力与欢乐（参 诗146:5；箴10:28；罗5:1-2，12:12，15:13；加5:5；帖后2:16；来3:6）。然而，很不幸，这世上绝大多数的人，完全不了解真实的盼望可以带来何等大的好处，是怎样的一种殊荣。不信的人没有“这指望，如同灵魂的锚，又坚固、又牢靠”（来6:19）。他们拥有的安全感，来源全是虚浮不实的——毒品、酒精、性、娱乐、物质享受、肤浅的人际关系，以及想“追求更好未来”的自私欲望。这些错误的盼望都是属灵的海市蜃楼，今生结束时便消散无踪（参 伯8:13，27:8，31:24-28；箴10:28；弗2:12）。对世人而言，“盼望”只是奠基在某种欲望或计划上的愿望，而不是根据神的应许——神所说的永远为真，并且信守所出的每一句话。圣经的盼望不是一种愿望，而是将来绝对的事实，是主亲自担保的。

 

世人的绝望，与神所提供的真实、持久的盼望恰成鲜明的对比。正如保罗指示罗马信徒的：“我们知道一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今。不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。我们得救是在乎盼望；只是所见的盼望不是盼望，谁还盼望他所见的呢？但我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候。”（罗8:22-25）

 

根据神所赐的盼望，信徒将来必会得到至终最大的喜乐，这是他们因得救而得的喜乐无法相比的。譬如，基督徒今生都会经历与罪争战，无时停歇（参 罗6:6、12、19，7:24-25，8:4-6、12-13；林后7:1；加3:3，5:24；腓3:3），但到了天堂，这场争战就永远终止了（参 罗8:30，13:11；提后2:10；诗73:24）。届时，信徒的罪恶不但得蒙罪脱除，还将领受神为他们所预备、完美荣耀的身体（参 罗8:23；林前15:43；腓3:20-21；参 林后3:18），可以与他们已经蒙救赎的灵魂相称。

 

在今生，我们能够经历赦罪的喜乐（参 诗32:1-2；太9:2；路5:20；西2:13）、认识圣灵的能力、看见主在人身上所结的果子（参 加5:22-23）、祷告蒙应允（参 约壹5:14-15）、投入属灵的团契与信徒相交（参 诗133:1；来10:25）、敬拜（参 诗34:3）、服侍（参 林后8:1-7），这一切都非常好；但这一切的满足，远远比不上圣徒将来要享受的最终喜乐，就是他们目前所盼望的神应许将来必定会成就的。

 

信徒盼望的最终目标乃是永恒的荣耀——这正是神救恩计划的起因；因此，圣经对盼望有一套完整的神学。其中第一个重点就是：盼望最初的根源是在于那位永不改变的神，在他口中毫无虚假，句句信实。诗篇作者写道：“我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望神，因我还要称赞他。他是我脸上的光荣，是我的神。”（诗43:5，参78:7）。神应许他要顾念（参 彼前5:6-7）、保护（参 诗121:8；犹24节）、引导（参 诗23:3）、供应（参 腓4:19），这就表示信徒可以满有信心地信靠神对未来的应许。

 

盼望若是奠基在这位永不更改、从亘古到永远的神身上，必定牢靠。使徒保罗写信给提多时，在问候的引言中提到：“神选民……盼望那无谎言的神在万古之先所应许的永生”（多1:1-2）。神是永远真实没有谎言的（参 民23:19；申32:4；诗89:14；赛65:16），早在世界的根基建立之前，神就在生命册上记下所有得救者的名字，就是那些相信并领受永生盼望的人（参 启13:8，17:8，20:12；太25:34；弗1:4；腓4:3）。他们所盼望的是如此真切确定，因此希伯来书的作者能够说：“我们有这指望，如同灵魂的锚，又坚固、又牢靠，且通入幔内。作先锋的耶稣，既照着麦基洗德的等次成了永远的大祭司，就为我们进入幔内。”（来6:19-20）除了基督和他所成就的善工，再没有其他坚定、牢靠的地方，可以让人把盼望下锚定泊（参 西1:23、27；提后2:16；多1:2）。

 

其次，盼望是神恩典的礼物；不是任何人可以凭己力赚取的。保罗对帖撒罗尼迦信徒的祝福是：“但愿我们主耶稣基督和那爱我们、开恩将永远的安慰并美好的盼望赐给我们的父神，安慰你们的心，并且在一切善行善言上坚固你们。”（帖后2:16-17）

 

第三，真实的盼望已经启示在圣经中。罗马书15:4说：“从前所写的圣经都是为教训我们写的，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰，可以得着盼望。”圣经是神所默示（参 提后3:16；彼后1:21）、绝对无误的（参 诗119:160；约17:17；但10:21上；雅1:18上）。神的话语充满了神所赐的应许，对神所作的这些保证，信徒可以满有信心地信靠。诗篇作者尽管历经忧患试炼，还是学会如何抱持这样的盼望而活：“我心渴想你的救恩，仰望你的应许。”（诗119:81，参49节）

 

第四，信徒的盼望是合理而有凭据、不怕质疑的。信徒盼望能达到圣洁完全、领受荣耀的身体、在天堂永远敬拜基督、在基督里面欢欣。这并非不切实际、一厢情愿的渴望，而是站得住脚的盼望，因为它是一位真实可靠的神所应许，透过神的话语所显明的（参 西1:5）。因此彼得力劝读者：“只要心里尊主基督为圣。有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔、敬畏的心回答各人。”（彼前3:15）

 

第五，耶稣基督的身体从坟墓里复活，这件事确保了信徒的盼望。使徒彼得早先在第一封书信也证实这项真理：“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，他曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望”（彼前1:3；参21节）。复活这件划时代的历史事实，为每位相信的人提供了真实盼望的保障（参 林前15:1-4、20-28、50-54）。正如耶稣告诉马大的话：“复活在我，生命也在我；信我的人，虽然死了，也必复活。凡活着信我的人必永远不死”（约11:25-26；参 伯19:25-26；诗16:10）。

 

第六，盼望是圣灵亲自在信徒身上动工，使他得着印证与能力。保罗对罗马信徒说：“但愿使人有盼望的神，因信，将诸般的喜乐平安充满你们的心，使你们藉着圣灵的能力大有盼望！”（罗15:13）圣灵用超自然的方式，让信徒心里产生一种充满盼望的态度，期待可以得到属天的义（参 加5:5）。不只这样，圣灵就像一个神圣的印记与凭据，向信徒保证，神已经动的善工神必成全，将来也必完全、荣耀地实现（参 弗1:13-14）。

 

第七，盼望能保护圣徒抵御撒但的攻击。保罗把盼望当作属灵军装的重要装备之一，这是信徒在不可避免的属灵争战中必须穿戴的。他在帖撒罗尼迦前书5:8说道：“但我们既然属乎白昼，就应当谨守，把信和爱当作护心镜遮胸，把得救的盼望当作头盔戴上。”（参 弗6:17）撒但及其军队致力向信徒发动怀疑、丧志的炮火，使他们一蹶不振。但当神的百姓戴上“盼望”这顶救恩的头盔，就能够抵御撒但的攻击。

 

第八，通过试炼，盼望会更加得到确认。信徒因为拥有盼望，即使最严峻的逆境与患难，也不能使他们与神大能的保守隔离。保罗鼓励罗马信徒的话，可以说明这个重点：

 

 

 

“既是这样，还有什么说的呢？神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？如经上所记：‘我们为你的缘故终日被杀，人看我们如将宰的羊。’然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。”（罗8:31-39；参 帖前5:9）

 

 

 

其实，试炼不仅使真实的盼望得到印证，也会使信徒对属天应许的盼望更加鲜明、坚定（参 雅1:2-12；彼前1:6-7）。

 

第九，盼望是信徒最大喜乐和祝福的来源。诗篇作者惊叹道：“以雅各的神为帮助、仰望耶和华他神的，这人便为有福！”（诗146:5；参 耶17:7）由于至高神的神性和神为属他之人所做的工作，人唯有仰望信靠神，才能得到永久的喜乐。那些因神而有盼望的人，即使面对今生最困难的环境，也不会失去喜乐。因为，不论环境如何变动，神永远都是一样的，他永远是宇宙全能的君王，是他儿女慈爱的天父，是将来要带领他们进入荣耀的。神的儿子能体会天父的旨意，因此会一路保守父所赐给他的人，并在“末日”叫他们复活（参 约6:39-40），进入永恒的荣耀。

 

盼望的第十项特点，就是它除去死亡的恐惧。真实得救的人，对自己犯罪、违背神的圣洁律法，有敏锐的知觉（参 诗25:11，38:3-4，51:3-4，69:5；罗7:17-24；提前1:15；赛6:5），并且深知其后果是何等严重，绝对会影响到永恒（参 创3:7-24；罗5:12；林前6:9-11；加6:7-8）。然而在得救的那一刻，他们的罪已经得了赦免，他们领受了永生；虽然自此以后他们对罪的知觉更加强烈，但对死亡的恐惧却全然消失。信徒可能还是无法“享受”伴随死亡而来的痛苦与磨难（因此，圣经吩咐人要信靠神，不要忧虑；参 诗55:22；拿2:7；腓4:6），然而，他们拥有一种盼望，可以除去死亡最终的毒钩——这是对拒绝神律法之人的一种刑罚。信徒可以和保罗一样，用喜乐的心等候死亡，因为救主已经为所有相信的人受完死的刑罚：

 

 

 

“这必朽坏的既变成不朽坏的，这必死的既变成不死的，那时经上所记死‘被得胜吞灭’的话就应验了。死啊！你得胜的权势在哪里？死啊！你的毒钩在哪里？死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。感谢神，使我们藉着我们的主耶稣基督得胜。”（林前15:54-57；参 西1:5、22-23、27）

 

 

 

最后一点，当耶稣基督再来的时候，所有基督徒的荣耀盼望都将实现（参 林前1:8；西3:4；帖前3:13，5:23；来9:28）。基督再来的时候（泛指被提与主的第二次再来）将完成所有信徒所盼望的应许，包括荣耀、复活的身体（参 林前15:50-52；帖前4:13-18）、与基督在神的国里一同执政（参 提后2:12；启20:4），并且领受永恒的奖赏（参 提后4:8；启22:12）。信徒的盼望在复活之前并不会完全成就，要等到主耶稣再来时才会完全实现——那完全的荣光将持续到永恒。因此，保罗说圣徒乃是：“等候所盼望的福，并等候至大的神和我们救主耶稣基督的荣耀显现”（多2:13；参 帖前4:16-18；彼前1:3-5）。

 

谈到这里，结论应该已经很清楚，盼望不仅是基督教教义中的根柢和信徒信心的基础，对于道德的实践也影响甚巨。真实的盼望会洁净人的生命（参 约壹3:3），从而证实他们是基督徒。这是使徒约翰著作中一个首要的主题，特别是在这一段经文中。

 

约翰这封信至此已经提出教义和道德的测试，可以分辨人真实的属灵光景，此处他进一步针对道德的测试进行阐述。对罪的本质、基督的代赎有正统的信仰，生命中实实在在地有真诚的爱和顺服，现在再加上个人对纯全圣洁之追求，这些都是证据，说明这人拥有真实永恒的盼望。

 

这段经文包含了五个观点，进一步厘清圣经所谈的盼望：“住在基督里”确保盼望、“公义的生活”表明盼望、“神的爱”建立盼望、“效法基督”成全盼望、“洁净自己”标志盼望。

 

（一）“住在基督里”确保盼望（2:28）

 

如今，小子们哪，你们要住在主里面。这样，他若显现，我们就可以坦然无惧；当他来的时候，在他面前也不至于惭愧。

 

这段经文的开头是nun（如今）这个词，这是一种强调语气，表明这里是个分段点（虽然现代版本的圣经不是这样分段，但第3章其实应该在此处开始）。年纪老迈的使徒约翰，在此再次选用了他最喜爱的字眼小子来称呼收信的人。这词眼概括了灵命处于不同阶段的信徒（参 约壹2:12，3:1-2、7、18，4:4，5:21；约13:33；罗8:16-17；林前4:14；加4:19；弗5:1；腓2:15；彼前1:14），同时也表达出约翰对收信者慈父般毫不停歇的关怀与眷顾（参2:12）。

 

住原文来自menō这个动词，意思是“停留、待在某处”。使徒约翰在新约他写的书卷中经常使用这个词，譬如，单单在约翰福音15章就出现了10次以上。其中，耶稣教导十一位使徒（当时犹大已经离开；约13:27-31）说：“你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样。”（约15:4；参6、7、16节）本章稍早，约翰也强调住在基督里的重要，同时指出住在基督里的几个基本含义：“人若说他住在主里面，就该自己照主所行的去行”（约壹2:6节；参10、14、19、24、27节）。不论基督或约翰，他们所谈的都不是某种神秘、精英独享的属灵经验。他们只是吩咐信徒，天天持守自己的信仰，就是相信福音以及带来福音的基督（参 林前16:13；加6:9；腓1:27；西1:10、22-23；提后3:14；来10:23；彼后3:18；诗73:24，138:8；箴4:18）。要能如此行，信徒必须持续爱神爱人，奉行圣经教导，顺从圣灵的引导，矢志遵守起初所领受的真理（参4:12-13、15-16；约贰2、9节）。若能这样“住在主里面”，一定会将习惯性的犯罪模式排除（参见本书有关3:6、9、14-15、17等节的注释）。

 

真基督徒要住在基督里面，使徒此处的教导响应了耶稣的话说：“惟有忍耐到底的必然得救。”（太24:13）约翰的话也与保罗的训诫相符——保罗勉励歌罗西信徒要持守信仰：“你们从前与神隔绝，因着恶行，心里与他为敌。但如今他藉着基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前。只要你们在所信的道上恒心，根基稳固，坚定不移，不至被引动失去福音的盼望。这福音就是你们所听过的，也是传与普天下万人听的，我保罗也作了这福音的执事。”（西1:21-23）

 

人若宣称相信福音，后来却永久弃绝信仰，这等人并未拥有永生。约翰在本书稍早写道：“他们从我们中间出去，却不是属我们的；若是属我们的，就必仍旧与我们同在；他们出去，显明都不是属我们的。”（约壹2:19）对主和主的话保持忠诚，又借着圣灵内住的能力及主的同在（5:1-5、10；太7:17-18，12:33、35；约3:21、36，13:35；林后5:17；加5:22-23，6:7-8；弗5:9；雅2:14-26；参 赛3:10；耶17:9-10），显出义的果子作为证据（参 罗8:9；林前3:16，6:19；加4:6），唯有这样的人才是真实得救的。如同约翰在本章稍早所述：

 

 

 

“凡不认子的，就没有父；认子的，连父也有了。论到你们，务要将那从起初所听见的常存在心里。若将从起初所听见的存在心里，你们就必住在子里面，也必住在父里面。主所应许我们的就是永生。”（约壹2:23-25）

 

 

 

圣经教导人两件相辅相成的真理：真基督徒会持守其信仰；神会保守他们永远安稳。主会稳稳拉住属他的人，这是无庸置疑的。如同耶稣所说：“我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。”（约10:27-29；参 罗8:38-39；林前1:8-9；犹24-25节）尽管这事奇妙而真实，却并未因此免去信徒所当承担的责任：就是要持守信仰，住在基督里（参 腓2:12-13；犹20-21节）。

 

永远安妥与持守信仰，这两项真理似乎互相矛盾，其实是相辅相成、合作无间的。“得救”也是类似的情况：神有完全的主权拯救罪人，但也要人亲自相信。在成圣的事上也是如此：神用超自然的能力帮助信徒效法他儿子的样式，但也要人顺服。在基督徒的生活中，神总是供应能力与方法，让信徒可以赢得属灵的争战。因此，耶稣告诉彼得：“撒但想要得着你们，好筛你们像筛麦子一样。但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心，你回头以后，要坚固你的弟兄”（路22:31-32）。保罗也以神的应许鼓励哥林多信徒：“你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住”（林前10:13；参 约17:15；来2:18）。但信徒也必须主动积极地去持守；他们必须“打那美好的仗”（提前6:12），明了“忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱他之人的”（雅1:12）。神的工作与信徒的工作，这两者的平衡，在保罗对腓立比人的这番话里表达得最清晰：“你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是我如今不在你们那里，更是顺服的，就当恐惧战兢，作成你们得救的工夫；因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意”（腓2:12-13；参 西1:29）。

 

如前文所述，有关基督徒的盼望，很重要的一点就是当耶稣基督再来时，这盼望将达到最高峰。这件事深深激励信徒，过敬虔的生活（参 约壹3:3；西3:4；提前6:14；提后4:8；彼后3:14）。他若显现，忠心的圣徒可以坦然无惧，在他面前也不至于惭愧。“基督显现”，这是特别指教会被提时圣徒被招聚（参 约14:1-6；林前15:51-54；帖前4:13-18），以及在基督审判座前将发生的后续事件（参 林前4:5；林后5:9-10）。坦然无惧（parrēsian）原意是“畅所欲言”或“言论自由”，在新约圣经其他地方，这词指信徒可以勇敢接近神（参 来4:16，10:19；约壹3:21，5:14）。在这节经文中，它表示信徒因为圣洁的生活、因为住在基督里，而产生的一种确据（参 弗5:27；西1:22；帖前3:13，5:23）。对照之下，挂名的基督徒（其实是不信的人）将在神面前惭愧，因为他们不是神的真儿女（参 太13:20-22；约8:31，15:6；来3:6、12，6:4-6，10:39）——他们既不能将起初所宣称的信仰持守下去，就证明那样的信仰原本就是虚伪不实的。

 

靠着神至高的恩典，信徒蒙了救恩和洁净，而这样的大恩典，在主再来的时候，必要使他们复活，得着完全、永恒的奖赏（参 多2:11-14；启22:12）。

 

（二）“公义的生活”表明盼望（2:29）

 

你们若知道他是公义的，就知道凡行公义之人都是他所生的。

 

重生必然伴随公义的生活，毫无例外（参 罗6:4；林后5:17；弗2:10，4:24）。因此，宣称得救却未展现任何具体的义果，这种人正显明他们其实未蒙赦免，他们的盼望空洞不实（参 路6:43-44；雅2:26）。这等人无法得到永恒的应许，因为他们的生活透露出端倪，他们的心尚未重生。

 

这节经文中译作知道的几个字，其实有不同的含义：第一个出现的是oida，有“认知绝对真理”的意思，第二个词从ginoskō而来，表达“透过经验了解”、“察觉”、“体会到”等含义。使徒约翰首先肯定，信徒若知道神是公义的，就会察觉凡行公义之人都反映出神的生命（参 彼前1:13-16）；换言之，他们是神所生的（参 彼前1:3；约3:7，该处也用了此处译为“生”的这个动词）。约翰在此重申，所谓“真信徒”，不是完全靠他口里所自称的，更是要看他们如何生活（参 罗6:18；路1:6）。

 

当然，约翰呼召人要追求圣洁，这并不是新的概念，在利未记中已经不断提出有关神圣洁与公义的标准（如利18:4-5、30，19:2、37，20:7、26，22:32）。新约圣经中，保罗的书信也不断劝诫信徒要追求圣洁。罗马书12:1-2是众所周知的显著例子：

 

 

 

“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”（参 林后7:1；弗5:27；帖前4:7；彼前1:14-16，2:11）

 

 

 

这节经文中，使徒约翰从果（公义的行为）见因（重生），指出公义的生活——而不只是外在的宣信——可以证明人真的已经蒙了重生（参 雅2:20、26；彼后3:11；罗14:17）。

 

（三）“神的爱”建立盼望（3:1）

 

你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女；我们也真是他的儿女。世人所以不认识我们，是因未曾认识他。

 

罪人借着神的恩典竟然成为神的儿女，约翰为此惊叹不已。这节一开头的句子你看父赐给我们是何等的慈爱，正表达出使徒的讶异。译作看的这个词（idete）既是一个命令，也是一个惊叹，激励读者仔细注意接下去的话。何等的（potapēn）是一个罕用的字眼，英文中找不到准确的对等词。关于这个词，D·埃德蒙·希伯特（D. Edmond Hiebert）写道：

 

 

 

译作“何等”的这个形容词（potapēn）在新约中只出现过七次，表示看见某人或某事物时一种惊愕的反应，而且通常是带着赞赏。这个措辞传递出质与量的力道，“何等荣耀、无量的爱！”_[2]

 

 

 

神对信徒的爱是无法用言语述说的，也完全超越普通人的理解与经验。这是agapē的爱，神意志之爱，完全出于神自由、不受影响的选择，赐给所有蒙神呼召、相信耶稣基督而得救的人。主用这段话作了总结：“人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的”（约15:13）。稍后在信中约翰也说：

 

 

 

“神差他独生子到世间来，使我们藉着他得生，神爱我们的心在此就显明了。不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。”（约壹4:9-10；参16、19节；约3:16；罗5:8，8:39；弗2:4；多3:4）

 

 

 

如此的爱主动寻找，不惜付上极大的代价，只为了白白地、自愿地为另一个人谋求利益，即便那人不值得耶稣如此付出（参 申7:7-8）。

 

神一切的属性彼此调和、融洽无间。神的爱也跟神其他的属性相辅相成。神以爱来展现圣洁（参 启4:8，15:4）、公义公平（参 赛30:18；罗3:26；彼前3:18）、怜悯（参 诗86:15；路6:36；林后1:3）、恩慈（参 诗103:8；彼前5:10）、忍耐（参 彼后3:9、15）、全知（参 诗147:5；罗11:33-34）、全能（参 罗1:20；启19:6）、无所不在（参 诗139:7-10；耶23:23-24），甚至神的愤怒（参 诗7:11；启19:15）。对于人类，神的爱有双重的表现：对未蒙拯救的人，神有普遍的爱（神的一般恩典；参 诗145:9；太5:45；可10:21）；对信徒，则有特殊的爱（特殊的恩典；参 约13:1；罗5:8；8:38-39；9:13-15；弗5:25）。神对属神的儿女有特殊、独特的爱，这就是永恒盼望一个撼之不动的根基。

 

换言之，信徒活着可以有盼望，因为他们已经以一种永恒、得救的方式体验了神的爱——就是被接纳进入他的家中（参 罗8:16），又被称为神的儿女（参 约1:12；彼后1:4）。他们成为神的儿女，原因无他，纯粹是因为神毫不吝惜地把爱浇灌在他们身上，这爱纯粹出于恩典，是人不配得、完全基于神至高的旨意赐下的，没有人可以居功。这样的爱，按人来说是难以解释的。正因如此，世人不认识神与神儿女之间那种特殊的关系（参 来11:38上），并不令人意外，因为他们未曾认识神。不在基督里的人，无法测度（参 林前2:15-16；彼前4:3-4）信徒的本质与特性，其实他们所发出的荣美，只是反映出天父和他儿子耶稣基督的样式，因为耶稣基督是他们的救主和人生的主（参 太5:16；腓2:15；彼前2:12；彼前14:24-25）。但即使是信徒，要能够“和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深；并知道这爱是过于人所能测度的”（弗3:18-19上），仍是极大的挑战。信徒蒙天父接纳、改变之后，他们的本质会变得与周遭世人迥异，以至于新约圣经描述他们是“客旅，是寄居的”（来11:13，参 彼前1:1，2:11）。他们因信，“却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以神被称为他们的神，并不以为耻，因为他已经给他们预备了一座城”（来11:16）。神使他们因信称义，又使他们不断成圣成义，并且要在他们的盼望完全实现时，使那义成全完备、充满荣耀。

 

（四）“效法基督”成全盼望（3:2）

 

亲爱的弟兄啊，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体。

 

天堂深深吸引信徒，因为在那儿他们不仅将见到耶稣，还会变得像他。使徒保罗谈到那剧烈、永恒的改变，他写道：“我们既有属土的形状，将来也必有属天的形状。弟兄们，我告诉你们说，血肉之体不能承受神的国，必朽坏的不能承受不朽坏的。我如今把一件奥秘的事告诉你们，我们不是都要睡觉，乃是都要改变，就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候；因号筒要响，死人要复活，成为不朽坏的，我们也要改变。这必朽坏的总要变成不朽坏的，这必死的总要变成不死的。”（林前15:49-53）

 

虽然所有相信基督和基督的工作而得救的人，现在是神的儿女（参 罗8:14-18），但将来如何，还未显明；因为要到将来，他们才能经历保罗所说的“神儿女自由的荣耀”（罗8:21）。到那时，“主耶稣基督……要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似”（腓3:20-21；参 诗73:24；罗9:23；林前15:42-49；西3:4；帖前4:16；帖后2:14；提后2:10）。结果，信徒必要像他，因为必得见他的真体。神应许要成就这登峰造极的转变，因为“他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子”（罗8:29）。那转变将使蒙神救赎的百姓全然圣洁公义，能够坦然无惧地用令神满意、充满喜乐、毫无缺欠的方式敬拜神，荣耀神，直到永永远远（参 启5:11-14）。

 

有人说“模仿”是一种最高的赞美，这话确实不错。圣徒将来的转变正是献给耶稣基督最高的敬意——因为他实在是那首先的（prototokos），将来神要使许多人都像他。天父所拣选、透过神儿子得救的人，他们都将被陶塑，变得像神儿子，成为基督的模样。基督将成为神选民、被赎族类中头生的，这些选民将与圣天使一同赞美尊崇基督的名，反映他的良善美好，宣扬他的伟大，永永远远地敬拜他。

 

（五）“洁净自己”标志盼望（3:3）

 

凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样。

 

基督再来的盼望实际改变了信徒的生活方式与行为。当这指望是向基督而有的，就会产生越来越强的渴望，希望现在就变得像基督（参 加2:20；弗4:17-32；西3:1-17）。耶稣基督是圣徒的主和救主，能够提供他们圣洁生活的理想典范。耶稣是他们生活的标竿，他们要日益殷勤、火热地跟随他，好像使徒保罗那样（参 腓3:12-14；林前9:24-27；提前6:12；来12:1）。最终，每个信徒都应该洁净自己，像基督洁净一样（参 太5:8；腓4:8；提前1:5，3:9；来9:14；彼前1:22）。“洁净自己”这个观念，并不是说信徒可以自己产生洁净，而是强调圣灵洁净人的工作必须有信徒的顺服，也要借助成圣的诸般恩典。这是对基督徒典型的呼召，要他们在凡事上都顺服、遵行圣经。

 

想到天堂时，信徒不应该过度专注在各种奇思异想里，想象腾云驾雾或走在黄金街的场景等等；相反地，他们的焦点应该是要思想“变得永远像基督的样式”这件事的深远含义。一旦他们的盼望是定睛在绝对圣洁的救主身上，渴望与救主同在，并且渴望将来能够完全像他，他们的生命此刻就会积极朝向公义发展。因此，保罗告诉哥林多信徒说：“我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的”（林后3:18；参4:6；林前13:12）。

 

福音带给信徒一个盼望的信息。使徒彼得在他第一封书信的开头，用流畅的文笔描述了这种盼望：

 

 

 

“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，他曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望，可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业。你们这因信蒙神能力保守的人，必能得着所预备、到末世要显现的救恩。”（彼前1:3-5；参 腓3:20-21）

 

 

 

保罗把他的属灵目标缩减到一件事：“我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏”（腓3:13下-14）。保罗唯一全力以赴的目标，就是要一生追求（“向着标竿直跑”），要得“从上面召”他“来得的奖赏”。而正如约翰在此处阐明的，那奖赏就是像耶稣一样。所有信徒今生所追求的，就是来生的这个奖赏——像主一样。

 

凡是住在基督里——生活展现出公义，心里体会神对他们的爱而充满感恩，品格越来越像基督，并以追求圣洁为生活的目标——的人，他们可以满有信心地拥有永不致失望的盼望。即使人生最严峻的试炼，都不能减损他们对神的应许永恒的信心。其实，信徒今生遭遇的困难越大，他们的盼望就变得越发强劲耀眼。这样的盼望是坚定不移的基础，使每位蒙救赎的罪人可以站立在神面前：

 

 

 

“我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与神相和。我们又藉着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，盼望不至于羞耻；因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。”（罗5:1-5）