八、神所痛恨的爱（2:15-17）
不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲、眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存。
使徒保罗在世上生活接近终点时，回顾自己多年忠心的侍奉，他写道：“我现在被浇奠，我离世的时候到了。那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的，不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。”（提后4:6-8）保罗一生勇敢顺服地侍奉主，这时他热切地想见他的救主，接受主永恒的奖赏。但保罗同时也深切关注在他后面的人（参 腓1:21-24），其中一位是提摩太，保罗最亲近的事工伙伴、属灵的儿子（参 提前1:2；提后2:1）。虽然保罗对这名徒弟的属灵品格颇有信心（参 提后1:5），他也知道提摩太还是个年轻人（参 提前4:12），面对某些试探仍然很脆弱。因此，在最后一封书信中，保罗劝勉这位年轻的爱将刚强壮胆：
“为此我提醒你，使你将神藉着我按手所给你的恩赐，再如火挑旺起来。因为神赐给我们不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心。你不要以给我们的主作见证为耻，也不要以我这为主被囚的为耻。总要按神的能力，与我为福音同受苦难……你从我听的那纯正话语的规模，要用在基督耶稣里的信心和爱心，常常守着。从前所交托你的善道，你要靠着那住在我们里面的圣灵牢牢地守着。”（提后1:6-8、13-14）
保罗接着提醒提摩太一件叫人吃惊的严峻事实，就是许多人已经离弃了他：“凡在亚细亚的人都离弃我，这是你知道的，其中有腓吉路和黑摩其尼”（提后1:15）。不过保罗的随从中，最声名狼藉的叛徒，应该是提摩太后书4:10所提的：“底马贪爱现今的世界，就离弃我往帖撒罗尼迦去了”。底马可能是保罗多年的同工，曾与许多高尚的同道一起服侍，例如革勒士、提多、路加、马可、推基古（10-12节），还有以巴弗、亚里达古（参 西4:12-14；门23-24节）。尽管长时间与这些令人钦佩、属神的人相处——其中有传道者、圣经作者、教会拓植者、忠心的仆人、祷告者、为福音受苦的——底马仍旧离弃了保罗和他团队的成员。提摩太后书4:10清楚说明底马背叛的原因是“贪爱世界”。他喜爱世界的体制、其中的罪、人的智慧、撒但的虚谎，胜过爱神的国。底马的生命展现出两种人的特征：一种是土浅石头地的生命，真道的种籽在其中发旺片时，但当患难逼迫一临到，就枯萎死亡；第二种是荆棘地的生命，真道的种籽被今生的思虑与钱财的迷惑挤住了（参 耶稣在太13:3-23的比喻）。保罗心甘情愿地预备为自己的信仰殉道，底马却打定主意，不愿意付上类似的代价。因此他丢弃了自己的同工，去了“帖撒罗尼迦”这个繁华的大都市。这城位于贯穿小亚细亚东西向的商业大道上，提供属于他所爱的世界各种物质的、堕落的、哲学的诱惑。底马这么做，证明他从来都不是真正爱神的人。
底马犯了属灵的淫乱，就是雅各强烈警告读者的一种罪：“你们这些淫乱的人哪，岂不知与世俗为友就是与神为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了”（雅4:4）。雅各的比喻，令人想起旧约圣经常见的譬喻，就是以色列人的属灵淫乱（参 代下21:11-15；耶2:20-25，3:1-14；何1:2，4:15，9:1）。
底马在灵性上行淫，使自己“与神为敌”，这也是另一个常见的旧约概念（参 申32:41；诗21:8-9，68:21，72:9；尼1:2）。底马跟随保罗和其他人旅行布道，那几年当中，他伪善地压抑住与神为敌的生命，如今终于回复了原本属灵淫乱的光景。
底马这种可悲的例子，无疑为圣经中“神所痛恨的爱”提供了一个鲜明的写照。神完全的爱，是贯穿圣经的一个主题（参 申7:7-8，10:15；诗25:6，26:3，36:7、10，40:11，63:3，69:16，92:2，103:4，119:88，138:2，143:8；赛63:7；耶31:3；何2:19；番3:17），也是新约圣经特别强调的重点（参 罗5:5、8，8:39；林后13:11；弗2:4-5；帖前2:16；多3:4；犹21节）。特别是在这一封书信（参 约壹2:5，3:1，4:7-21），以及约翰的其他经文当中（参 约3:16，5:42，11:5、36，13:1-2，14:21、23，15:9-10、12，16:27，7:23-24，19:26；约贰3、6节）。然而，因为神是以完全的爱来爱，所以神的恨也是完全的。神既是圣者（参 王下19:22；诗71:22；箴30:3；赛1:4，40:25），所以凡是公义、圣洁、合神旨意、荣耀神的都为神所爱（参 出15:11；撒上2:2；诗22:3，47:8，99:3、5，145:17；赛6:3，57:15；启4:8，15:4）。当然，这也表示，凡是对这些东西造成威胁或与之作对的都为神所恨（参 申29:20、27-28，32:19-22；诗2:2-5，7:11，21:8-9；鸿1:2-3；番1:14-18；罗1:18；西3:6；启11:18；太13:41，25:41；林前6:9-10；帖后1:8；启21:27）。
神绝对完全的爱，也同样要求爱神的人分享神对敌人的恨恶。诗篇作者劝诫人：“你们爱耶和华的都当恨恶罪恶”（97:10，箴8:13）；又说：“我藉着你的训词得以明白，所以我恨一切的假道”（119:104，参128、163节，139:21-22）。所罗门更具体地列出一些假道邪道：
“耶和华所恨恶的有六样，连他心所憎恶的共有七样，就是高傲的眼，撒谎的舌，流无辜人血的手，图谋恶计的心，飞跑行恶的脚，吐谎言的假见证，并弟兄中布散纷争的人。”（箴6:16-19；参 摩5:21；玛2:16；启2:6）
神痛恨这一切，因为与神圣洁的神性与荣耀完全不相符。
在约翰一书这简短但著名的经文中，描述了神最痛恨的对象——世界和爱世界的人。关于得救的确据，约翰举出一系列教义与道德方面的检测方式（参 约壹4:13），在这当中，他插入了一个不可爱世界的命令。他的告诫，也是道德测试的一部分，包含两个要素：不要爱世界的命令，以及信徒不要爱世界的原因。
（一）不要爱世界的命令（2:15上）
不要爱世界和世界上的事。
世界这个字眼，只要仔细研究它在圣经里的用法，适当地比照不同的经文，就可以了解它不同层面的含义。在这一节经文里，可以很清楚看出来约翰的意思“不是”什么。首先，他并不是在说物质的世界，或者受造界。约翰绝不会吩咐读者恨恶神所称许的东西，因为创世记1:31记载神看着一切所造的都“甚好”。即使受造界因为人的堕落而毁坏（参 创3章），大自然的美仍然反映出神的荣耀，让人不得不赞赏。诗篇作者清楚地表达出这个实况：
“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段。这日到那日发出言语，这夜到那夜传出知识。无言无语，也无声音可听。它的量带通遍天下，它的言语传到地极。神在其间为太阳安设帐幕。太阳如同新郎出洞房，又如勇士欢然奔路。它从天这边出来，绕到天那边，没有一物被隐藏不得它的热气。”（诗19:1-6；参104:1-32；徒14:15-17，17:23-28；罗1:20）
再者，约翰也不会吩咐信徒恨恶“世人”。因为神爱世人，差遣他儿子为他们的罪成为挽回祭（参 约壹2:2，4:9-10；约3:16；林后5:19；提前2:3-6；多2:11-14，3:4-5）。
约翰警告读者不要爱世界和世界上的事，指的是看不见的、邪恶的属灵体系，也就是撒但所统管的kosmos（世界的体制、存在的领域、生活的方式）。如同保罗提醒以弗所信徒的：“那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵”（弗2:2）。约翰在本书稍后也写道：“全世界都卧在那恶者手下”（约壹5:19；参4:1-5；约12:3）。这里的“世界”，也就是耶稣以下这段话中所指的邪恶体系：“世人若恨你们，你们知道，恨你们以先已经恨我了”（约5:18；参17:14）。由此可见，恨基督的并不是全体人类或者受造界，而是那邪恶败坏的（参 彼后2:19），引发人堕落罪性、属鬼魔的思想与野心（参 太13:19、38；林后2:11，4:4，11:14；帖前2:18；帖后2:9；启16:14）。根据这样的体会，使徒保罗提出很正确的观点，说这世界正与神的国进行一场庞大的属灵争战：
“因为我们虽然在血气中行事，却不凭着血气争战。我们争战的兵器，本不是属血气的，乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒，将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。”（林后10:3-5；参 弗6:11-13）
“各样的计谋”指的是哲学思想或信仰体系，从最原始的泛灵论系统，到复杂高深的世界级宗教、哲学、政治理论，以及一切不合乎圣经的世界观，全都包括在内。这些东西常是站在一种“精英论”的立场，表现出不信的观念和教理，与属神的真知识作对。面对这种挑战，信徒必须要用真理去对抗，并破除这世界的谎言和计谋。因此，保罗把“世界”定义为与神的事作对的所有信念和倾向，而约翰无疑也呼应这样的定义。当人成为基督徒，就不再是世界体制的奴仆。基督徒已经“脱离黑暗的权势……迁到他爱子的国里”（西1:13；参 林后6:17-18；弗5:6-12）。
（二）不要爱世界的原因（2:15下-17）
人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存。
世界的国度与神的国度原本就是水火不相容的（参 约壹4:5-6，5:4-5；约15:19；加6:14）。两者互相排斥、互相为敌；它们是对立的，无法和平共存。因此，真基督徒不会有爱世界的习性，而属世界的人也不会对福音和救主展现真实无伪的爱慕（参 约3:20；徒7:51，13:8-10，17:5，13；罗8:7；西1:21；帖前2:14-16）。
显然，属神的事与属世界的事，中间有一条清晰可见的分界线。当今文化的伦理道德持续低落，让这个事实更加显而易见。其实，这类的例子不胜枚举：女性主义对传统家庭的攻击；鼓吹性滥交与同性恋的猖獗；对暴力日益增加的姑息与接纳；世俗媒体对物质主义、享乐主义的强调与重视；个人操守与企业伦理的标准日益下降；后现代相对主义对是非对错根基的毁损等等，都可看出现代文化对纯正基督教的猛烈抨击。
提出告诫之后，约翰并没有举出一长串具体详尽的例子作为佐证。他只提出三个理由，解释为什么信徒绝对不能爱世界：（1）因为他们的身份，（2）因为世界上的事，（3）因为世界的结局。
1. 因为信徒的身份（2:15下）
人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。
因为信徒已经蒙了赦免（参 诗86:5，130:3-4；赛1:18；太26:28；路1:77；弗1:7，4:32；西1:14，2:13-14，3:13；约壹2:12），对神有了真知识（参 林后2:14，4:6；弗4:13；西1:9-10），有神的道住在他们里面（参 诗119:11；西3:16），已经胜了撒但（参 雅4:7；约壹4:4），与天父有日益亲密的关系（参 约壹2:12-14），因此他们不能爱世界。人若爱世界就表示爱父的心就不在他里面了。这类属灵的叛徒就像底马，表明一件事：先前他宣称认识神、爱神，只不过是个谎言（参 约壹2:19）。
尽管如此，成为神的儿女，并不表示信徒就对世界的诱惑免疫。真心跟从基督的人虽然已经靠着恩典蒙拯救，但他们仍然是堕落的罪人，世界的行为模式与野心，仍然会透过他们的肉体试探他们（参 太26:41；林前10:13；加6:1；弗6:16；雅1:12-14；彼前5:8-9）。不论试探来自世俗的价值观、世俗的娱乐、世俗的财富，还是世俗的情欲，信徒的渴望是要抵挡世界对他们的诱惑。如同耶稣警告听他教导的人：“一个仆人不能侍奉两个主，不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个；你们不能又侍奉神，又侍奉玛门。”（路16:13；参 太6:19-21、24）
2. 因为世界上的事（2:16）
因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。
凡世界上的事，以及从世界来的这两个用语的含义，可以从其中对三种类型的罪所做的描述来理解。罪在这世界统领风骚的事实，我们若从这1节经文开始，可以对罪有个全面的概览。罪的基本定义就是“违背律法”（约壹3:4）——任何对神完美、圣洁律法的违背。神的律法涵盖一切的义（参 诗19:7，119:18、142；赛42:21，51:4；书1:7-8；尼8:9、18；太22:36-40；徒28:23；罗3:21；雅1:25），罪却包含一切的不义（参 箴24:9；太15:19；约壹5:17；创6:5）。
虽然罪会表现在外显的行动上，其根源却在更深的地方，乃是蕴含在败坏的人心深处。罪渗透堕落的人心，从里面开始玷污罪人的每一部分（参 太15:18-20）。因此，旧约圣经把罪比拟为致死的瘟疫（参 王上8:38）、残破污秽的衣服（参 亚3:3-4；赛64:6）。罪是如此的邪恶骯脏，不但神痛恨它（参 箴15:9），罪人也因为自己里面的邪恶而恨恶自己（参 结6:9）。
罪的本质是悖逆与忘恩——甚至可以拥戴罪人、企图篡夺神的主权（参 诗12:4；耶2:31，44:17）。押沙龙的态度正是如此：才刚蒙了他父亲大卫王的赦免，就立刻开始筹划篡位的阴谋（参 撒下14:33-15:12）。罗马书1:21谈到不敬虔的人：“他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他”（另参 提后3:2）。
同时，对人来说，罪也是无药可救的。罪人完全没有办法靠自己整治他们的罪（参 罗8:7-8；林前2:14；弗2:1）。先知以赛亚描述以色列人无可救药的罪恶光景说：“嗐！犯罪的国民，担着罪孽的百姓；行恶的种类，败坏的儿女！他们离弃耶和华，藐视以色列的圣者，与他生疏，往后退步。你们为什么屡次悖逆，还要受责打吗？你们已经满头疼痛，全心发昏。从脚掌到头顶，没有一处完全的，尽是伤口、青肿与新打的伤痕，都没有收口，没有缠裹，也没有用膏滋润。”（赛1:4-6）
罪就像不治的疾病、遗传的痼疾，罪人靠自己的力量是一筹莫展的。神质问以色列百姓：“古实人岂能改变皮肤呢？豹岂能改变斑点呢？若能，你们这习惯行恶的便能行善了。”（耶13:23；参 伯14:4；太7:16-18）
最后，罪是普世皆然的。大卫王这么写：“他们都偏离正路，一同变为污秽；并没有行善的，连一个也没有”（诗14:3；参 赛53:1-3；传7:20；罗3:10-12，5:12）。所有的人，都听任他们自行其是的话，全都选择犯罪：“光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备。”（约3:19-20；参 诗7:14；箴4:16；赛5:18；耶9:5）
正因人是罪恶的，邪恶才能宰制堕落的人类（参 创6:5；约8:34；罗6:20上），若未经过重生，人所能想能做的尽都是罪恶的事，因为罪已经完全掌管他们的心思、意念、情感。因为罪的缘故，他们都在撒但的控制之下，像奴隶般服侍黑暗之君（参 弗2:2）。因为罪的缘故，尚未被赎的人都仍在神的震怒之下；除非悔改，否则将来注定要下到永恒的地狱去（参 诗9:17；太3:7、10、12，7:13，13:40-42，25:41、46；路13:3；约3:36；罗1:18，2:5；西3:6；启6:17，19:15，20:11-15）。也是因着罪的缘故，人都要在今生受各样的苦。就像约伯的一个朋友，提幔人以利法所说的，“人生在世必遇患难”（伯5:7上）。所罗门也提醒读者，人生充满了虚无、虚空，都是罪所造成的：“我见日光之下所作的一切事，都是虚空，都是捕风”（传1:14，参2、8节；赛48:22；罗8:20）。
还有一件重要的事，就是对于人类行为背后的罪恶根源，要有正确的了解。虽然试探的确是从撒但的体系透过世界而来（参 弗6:12；彼前5:8-9），但罪恶的行为最终还是不能归咎于外在的影响。罪人本身要为自已的罪行负责，因为是从他自己邪恶的私欲而生出的（参 雅1:13-16）。可见，罪是住在所有人的心里，如耶稣清楚教导的：
“耶稣又叫众人来，对他们说：‘你们都要听我的话，也要明白。从外面进去的，不能污秽人；惟有从里面出来的，乃能污秽人。’耶稣离开众人，进了屋子，门徒就问他这比喻的意思。耶稣对他们说：‘你们也是这样不明白吗？岂不晓得凡从外面进入的，不能污秽人，因为不是入他的心，乃是入他的肚腹，又落到茅厕里。这是说，各样的食物都是洁净的。又说：‘从人里面出来的，那才能污秽人，因为从里面，就是从人心里发出恶念、苟合、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤讟、骄傲、狂妄。这一切的恶都是从里面出来，且能污秽人。’”（可7:14-23；参 创6:5；耶17:9；雅1:13-15）
主的话阐明了原罪的教义；所有的罪都是从人类堕落的罪性发出的，而这罪性则是由亚当、夏娃起初的悖逆衍生出来的（参 创3；诗51:5，58:3；弗2:3，4:17-19；西2:13上）。从那时起，罪性就成了世人与生俱来的一部分。
使徒约翰很了解罪的危害与祸患，他总结世界用来诱人犯罪的几种管道：肉体的情欲、眼目的情欲、今生的骄傲。虽然是简单扼要带过，约翰列举的这三样东西却是举足轻重、影响深远的。
肉体的情欲是指人邪恶的内心各种低鄙、卑贱的欲求。“肉体”可代表人性及其犯罪的本质。译为情欲的这个词（epithumia）是新约圣经常用的措辞，兼指正面与负面的欲望（参 路22:15；罗1:24；腓1:23；西3:5；帖前2:17；提后2:22；多3:3；雅1:14-15，4:2；彼后1:4；太5:28；加5:17；来6:11）。此处是负面的意思，指从世界而来、引人犯错的肉体感官冲动。肉体的情欲让人首先想到性方面的罪，不过，这个措辞绝对不只局限于这个意思。
人心里卑下的欲望会颠倒扭曲正常的欲望（参 耶17:9），使正常的欲望沦为对邪恶无法停歇、唯命是从的追求，完全逾越美善、情理、公义的分界——结果就产生一切悖离神律法的言行态度（参 罗7:5，8:7）。这等情欲，包括所有保罗告诫加拉太信徒要防备的罪孽过犯：
“情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等类。我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受神的国。”（加5:19-21；参 罗1:14-32；林前6:9-10）
这些罪恶的行为和态度，其实正是世俗体制的首要特征，但对尚未得救的败坏心灵而言，却具有难以抵挡的吸引力。
另外，世界也透过眼目的情欲引诱罪人选择违反神旨意的思想行为。眼睛是神所赐的礼物（参 箴20:12；传11:7），让人可以看见神所造美丽的万有、杰出的作品（参 诗8:3-4，19:1，33:5，104:24；赛40:26；罗1:20）。然而，眼睛虽是光明进入的门户，却同时也是诱惑入侵之窗；罪颠倒眼目使用的正途（参 箴27:20；传l：8，4:8），陷人于不满、贪恋、偶像崇拜之中（参 诗106:19-20，115:4；传5:10）。罗得的妻子看了不该看的，结果被神击杀（参 创19:17、26）。亚干掠取他眼目所见、神禁止人拿取的战利品，使他丧了命（参 书7:18-26，22:20）。大卫从房顶上看见拔示巴出浴，结果与她犯了奸淫，终生为这罪付上严重的代价（参 撒下11:1-5，12:1-20；诗51:1-17）。正因为可能导致这类的后果，因此，保守自己的眼目，对信徒而言是至关重要的（参 伯31:1；诗101:3，119:37）。耶稣用夸饰的手法，生动地强调人实在需要避免眼目的情欲：
“你们听见有话说：‘不可奸淫。’只是我告诉你们：凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里。”（太5:27-29）
诱惑进入人心灵的第三种管道，就是今生的骄傲。这骄傲，可以说就是引动其他所有罪的“自高自大”（参 撒上2:3，17:4-10、41-45；诗10:3，75:4；箴25:14；耶9:23；罗1:30；雅3:5，4:16），包括肉体的情欲和眼目的情欲。因为它所追求的，就是要高抬自己，超过其他所有人（参 诗10:2；箴26:12；但5:20；路18:11-12；罗12:3、16）。理性与灵性原是人最高贵的部分（参 诗10:2-6、11；箴16:18-19），是神为他自己所造的（参 创1:26-27）；然而，当人堕落败坏之后，这部分的本性就成了骄傲。罪人不以应有的谦卑与感恩来接受神所赐的理性与灵性，反而高抬自己，寻求从事物中得到满足与成就，荣耀受造之物而不荣耀造物的主（参 罗1:22-25）。
人沉溺在肉体（感官肉欲）中，就随从低下的兽性欲求来行事（参 出32:1-9、19-20、25）。既被眼目（贪恋）所牵动，人就想要比别人得到更多（参 路12:16-21）。因着骄傲，人藐视神，自高自大，企图篡夺宇宙至高神的尊位（参 创11:2-4）。这三重的试探，并不只是抽象的神学概念。圣经有两段最重要、最关键的经文——创世记3:1-7及路加福音4:1-13，都提供了具体、实际发生的历史事件，让人看到撒但如何透过这三种管道来发动攻击。
♦“耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：‘神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？’女人对蛇说：‘园中树上的果子，我们可以吃；惟有园当中那棵树上的果子，神曾说：你们不可吃，也不可摸，免得你们死。’蛇对女人说：‘你们不一定死，因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。’于是，女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子。”（创3:1-7）
♦“耶稣被圣灵充满，从约旦河回来，圣灵将他引到旷野，四十天受魔鬼的试探。那些日子没有吃什么，日子满了，他就饿了。魔鬼对他说：‘你若是神的儿子，可以吩咐这块石头变成食物。’耶稣回答说：‘经上记着说：人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。’魔鬼又领他上了高山，霎时间把天下的万国都指给他看，对他说：‘这一切权柄、荣华我都要给你，因为这原是交付我的，我愿意给谁就给谁。你若在我面前下拜，这都要归你。’耶稣说：‘经上记着说：当拜主你的神，单要侍奉他。’魔鬼又领他到耶路撒冷去，叫他站在殿顶上，对他说：‘你若是神的儿子，可以从这里跳下去，因为经上记着说：主要为你吩咐他的使者保护你。他们要用手托着你，免得你的脚碰在石头上。’耶稣对他说：‘经上说：不可试探主你的神。’魔鬼用完了各样的试探，就暂时离开耶稣。”（路4:1-13）
在前述两个例子中，撒但都运用了同样的三重试探来攻击他的目标。创世记3:6记载，亚当、夏娃屈从了试探，使人类坠入罪恶的深渊：“女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了”。撒但的诱惑是针对夏娃对食物的欲望（肉体的情欲），想拥有动人之物的欲望（眼目的情欲），以及她想拥有智慧的欲望（今生的骄傲）。亚当接受了同样的引诱，毫无异议地吃下妻子给他的果子，让撒但的国度在地上攻占了第一块立足之地。
上述第二个记载中，撒但运用类似的方式，企图破坏耶稣救赎人类的使命（参 太16:21-23；约13:21-30）。同样，他对耶稣发出的引诱也是针对人性的需要（想进食）、眼目（欣赏万国的荣耀），以及骄傲（若耶稣从圣殿顶上跳下，必须假设神一定会保护他；当他安全着陆时，必定获得格外的尊崇与名声）。然而，撒但三种阴险的计谋无一成功，主逐一引用旧约的真理加以驳斥（参 申8:3-6，6:13，10:20）。
因此，当我们看到，现今的世界在撒但的统领下，继续透过同样三种的试探管道不断袭击罪人，实不足为奇。魔鬼要在世上制造邪恶与混乱，总是利用人心中的败坏来尽其所能地攻城掠地。然而，信徒并非奴隶，受制于这属魔鬼的、败坏的世界（参 罗6:5-14；雅4:7；彼前5:8-9；约壹4:1-6）；如同买赎他们的主一样，他们已拥有能力，可以成功抵挡这世界的试探（参 罗8:1-13；雅4:7）。
3. 因为世界的结局（2:17）
这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存。
信徒不应当爱世界的第三个原因，是因为这世界要过去。灵性死亡的法则渗透这个世界，属灵生命的法则在神的国里运行，两者洽为相反。因此，灵性死亡的人注定要在地狱中永恒死亡，而基督徒的结局则是天堂里永恒的生命（参 太5:12上，13:37-50；25:31-46；路10:20；来12:22-23；彼前1:3-5）。
要过去（原文是动词paragō“消失”的现在式）这现在式时态表示，这世界已经走在自我毁灭的过程里（参 林前7:31下；彼前1:24，4:7上；雅1:10，4:14）。整个体系内部已经蕴含了自我瓦解的种籽（参 罗8:20-21）；神在千禧年结束、耶稣基督第二次再来之前，将毁灭有形的宇宙（参 彼后3:10）。不过那并非约翰这里所谈的毁灭。约翰预先看到的是这属撒但的世界体系即将毁灭，包括所有紧握世上情欲不放的人——这情欲，就是与神、与基督作对的思想（参 林后10:3-5；彼后2:1-17；犹12-15节；启18:21-24，19:11-21，20:7-10）。它们都迅速扑向永恒地狱的咒诅，如同保罗所述那些逼迫帖撒罗尼迦信徒的不敬虔之人：
“神既是公义的，就必将患难报应那加患难给你们的人；也必使你们这受患难的人与我们同得平安。那时，主耶稣同他有能力的天使从天上在火焰中显现，要报应那不认识神和那不听从我主耶稣福音的人。他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和他权能的荣光。这正是主降临，要在他圣徒的身上得荣耀，又在一切信的人身上显为稀奇的那日子（我们对你们作的见证，你们也信了）。”（帖后1:6-10）
保罗并没说，不悔改的世人将来会消灭、不再存在（这种说法是不合圣经的，属于“灵魂毁灭说”〔annihilationism〕的教导），而是说他们将在地狱里承受永远的刑罚（参 太25:46；可9:43-49；启20:15）。世界自我毁灭的过程，在未来的年日里将越演越烈，每下愈况，直到主再来（参 提后3:13）。
另一方面，遵行主旨意的，他们信靠顺服基督，面对世界的毁灭，毫无惧怕（参 帖前1:10，5:9）。神的旨意，就是要人相信福音，认罪悔改，拥戴耶稣基督为救主、为生命的主（参 可1:15；约6:29；提前2:4-6）。约翰早先听过耶稣的话说：“因为我父的意思是叫一切见子而信的人得永生，并且在末日我要叫他复活”（约6:40）。每个顺服这教导的，就是基督徒，要永远常存（参 路6:46-48；约8:51，10:27，14:21，15:10；雅1:22-25；约壹2:5，2:25；诗25:10，111:10）。使徒保罗是绝佳的例证，他深知“爱神的事，而不爱世上的事”到底是什么意思。他在腓立比书3:3-11叙述了自己的转变：
“因为真受割礼的，乃是我们这以神的灵敬拜，在基督耶稣里夸口，不靠着肉体的。其实我也可以靠肉体；若是别人想他可以靠肉体，我更可以靠着了。我第八天受割礼，我是以色列族、便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人。就律法说，我是法利赛人；就热心说，我是逼迫教会的；就律法上的义说，我是无可指摘的。只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督，并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义，使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死，或者我也得以从死里复活。”（参 徒9:1-22，26:4-23）
如同保罗一样，信徒必须持守圣洁与公义，方法是透过“忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏”（腓3:13下-14）。这么做的时候，他们就展现出自己是爱神所爱、恨神所恨的。他们清楚表明，不再投效这不信神的世界体系，反倒逃避它所发出不间断的犯罪诱惑，就是透过肉体的情欲、眼目的情欲、今生的骄傲而来的。
