《生命宝训讲道注释系列——约翰一书》二、救恩的检验（上）：神确实可信与罪确实存在（1:5-6、8、10）（约翰·麦克阿瑟）

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二、救恩的检验（上）：神确实可信与罪确实存在（1:5-6、8、10）

神就是光，在他毫无黑暗。这是我们从主所听见，又报给你们的信息。我们若说是与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。……我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了；……我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的，他的道也不在我们心里了。

除了带领、喂养羊群，敬虔的牧者必须警告羊群，提防假教师以及他们所传播的错谬教义。正如使徒保罗对以弗所长老的劝诫：

“圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的教会，就是他用自己血所买来的（或作‘救赎的’）。我知道我去之后，必有凶暴的豺狼进入你们中间，不爱惜羊群。就是你们中间，也必有人起来，说悖谬的话，要引诱门徒跟从他们。所以你们应当儆醒，记念我三年之久昼夜不住地流泪，劝诫你们各人。”（徒20:28-31；另参提前6:20；提后1:13-14）

同样，约翰为了保护小亚细亚的忠心信徒，写了这封信给他们，反复重申神的真理。约翰企盼这些信徒确实掌握神圣言的教导。他对此事热切关注，甚至促使他再写出第二、第三封书信。这位使徒在第二封书信中称呼他们“蒙拣选的太太（‘太太’或作‘教会’。下同）和她的儿女，就是我在真理中所爱的；不但我爱，也是一切知道真理之人所爱的。爱你们是为真理的缘故，这真理存在我们里面，也必永远与我们同在”（约贰1-2节）。约翰三书在书信开头的问候中提到“真理”，强调他对真理的看重。然后在第4节他又说：“见你的儿女，有照我们从父所受之命令行在真理中的，就甚欢喜”（参约叁3-4节）。

约翰热爱真理，也同样热切地反对错谬。在约翰二书7节，他警告读者：“因为世上有许多迷惑人的出来，他们不认耶稣基督是成了肉身来的，这就是那迷惑人、敌基督的。”接着又劝告他们，要与这样的异端邪说彻底划清界线：

“凡越过基督的教训不常守着的，就没有神；常守这教训的，就有父又有子。若有人到你们那里，不是传这教训，不要接他到家里，也不要问他的安；因为问他安的，就在他的恶行上有份。”（约贰9-11节；参约叁9-10节）

忠心的牧人，必须了解并且教导完整健全的教义（参多1:9），以保守自己的羊群远离那些毁坏教会的假教师。他也必须给羊群一些检验的准则，让他们能够分辨真信徒与假教师。为了使教会得到保护、灵命得以成长，这种基本的分辨是必须的。麦子必须与稗子区分开来（参太13:24-30），绵羊必须与山羊隔开，否则敬虔的牧人就无法让羊群认清自己真实的处境，保护他们远离假教师致命的骗术。

在本章经文里，约翰提出教义方面两个至关重要的试金石，可以分辨孰真孰假：就是要对神的属性有正确的信念，对罪的存在要笃信不疑。

（一）神的属性（1:5）

神就是光，在他毫无黑暗。这是我们从主所听见，又报给你们的信息。

约翰和其他使徒所传讲的信息，是他们从他（耶稣）所听见、又报给别人的。耶稣基督既是道成肉身的神（参约1:1、4、18，4:26，8:24、28、58，18:5；多2:13；来1:8；约壹5:20），从耶稣身上，就可以认识神的属性与特质。约翰先前曾记下耶稣的话说：“神是灵”（约4:24）；这里他宣称神是光，信中稍后又肯定地说“神是爱”（4:8）。

神是光，这样的描述，捕捉到神本性的要素，也成为书信其余内容的基础。不过，不像“神是灵”（意思是：神超越物质形体；比较约4:24和路24:39两处经文）或“神是爱”（意思是三位一体之间彼此相爱也爱人；参3:17，4:7、16；弥7:18；番3:17；约5:42，15:10；罗5:5、8，8:39；弗2:4；多3:4），是直接了当的表述，神是光（参诗78:14；赛60:19-20；约1:9，3:19，8:12，9:5，12:46；徒9:3；启21:23）这个观念是比较复杂的。

整本圣经常常用“光”来描述神和他的荣耀。例如，在出埃及记中，神以光的形式向以色列人显现：

“日间，耶和华在云柱中领他们的路；夜间，在火柱中光照他们，使他们日夜都可以行走。日间云柱，夜间火柱，总不离开百姓的面前。”（出13:21-22；参40:34-38；王上8:11）

摩西与主会面以后，从西奈山上下来，他的脸反射出神的荣光（参出34:29-35；林后3:7-8）。在诗篇104:1-2，诗人说：“我的心哪，你要称颂耶和华！耶和华我的神啊，你为至大。你以尊荣威严为衣服，披上亮光，如披外袍，铺张穹苍，如铺幔子。”（参提前6:14-16）神不仅本质上是光，他也是信徒光明的来源（参诗27:1；约1:9，12:36）。

在登山变相中，耶稣用光的型态显现，让三位门徒一瞥他完全的荣光：“就在他们面前变了形像，脸面明亮如日头，衣裳洁白如光”（太17:2）。神是光，这件事有何重要，在基督徒生命中扮演何种角色，哥林多后书4:4-6作了很好的总结：

“此等不信之人被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。基督本是神的像。我们原不是传自己，乃是传基督耶稣为主，并且自己因耶稣作你们的仆人。那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光显在耶稣基督的面上。”（参太5:14-16；弗5:8-10；书2:15；西1:12-13；彼前2:9）

虽然前述经文描述出神的光何等重要，不过还没讲出它的定义。诗篇36:9有进一步的诠释：“因为在你那里有生命的源头，在你的光中，我们必得见光”（参彼前2:9）。这里诗人运用了希伯来语的平行句法，使用两句陈述来说同一件事。他把光和生命并列同等——神是光，因为他是生命，是物质和属灵生命两者的源头和维系者。

约翰在他福音书的引言里，表述了这项真理：

“太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。生命在他里头，这生命就是人的光。光照在黑暗里，黑暗却不接受光。有一个人，是从神那里差来的，名叫约翰。这人来，为要作见证，就是为光作见证，叫众人因他可以信。他不是那光，乃是要为光作见证。那光是真光，照亮一切生在世上的人。

他在世界，世界也是藉着他造的，世界却不认识他。他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。”（约1:1-13；参2:23-3:21；西1:15-17）

耶稣对众人说：“我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光”（约8:12，参12:45-46）。神，真光的来源，将这光赐给信徒。这光就是借着他儿子所赐给他们的永生——他儿子就是光成了肉身而来。

圣经从“神是光”的基要真理中启示出两大基本原则。首先，光代表神的真理，这真理体现在他的话语里。诗人写了相同的话：“你的话是我脚前的灯，是我路上的光……你的言语一解开，就发出亮光，使愚人通达”（诗119:105、130；参箴6:23；彼后1:19）。神的光、神的生命与真理密不可分，其特征就是真理。

其次，经文也把光和德行、道德行为联在一起。使徒保罗指示以弗所信徒，“从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女。光明所结的果子就是一切良善、公义、诚实。”（弗5:8-9；参赛5:20；罗13:12；帖前5:5-6）

神圣的光和生命，这两者是至关重要的基本属性，可以用来区别真实信仰与虚假言论。如果有人声称他拥有光并住在其间，即他已经接受了永生，那么他一定会对真理和公义委身，展现出属灵生命的明证。正如约翰在信中稍后所写的：

“人若说自己在光明中，却恨他的弟兄，他到如今还是在黑暗里。爱弟兄的，就是住在光明中，在他并没有绊跌的缘由；惟独恨弟兄的，是在黑暗里，且在黑暗里行，也不知道往哪里去，因为黑暗叫他眼睛瞎了。”（2:9-11；参太5:16，25:34-40；路1:6，11:28；罗6:17，16:19；腓1:11；多2:7；雅2:14-20）

人的生命中，如果缺少了真理和公义，不管他怎么说，都没有永生（参太7:17-18、21-23，25:41-46）。他不可能属于神，因为在神里面毫无黑暗。神在真理和圣洁上是绝对完全的（参出15:11；撒上2:2；诗22:3，48:10，71:19，98:2；赛6:3；启4:8，15:4）。信徒显然达不到神那样的完全，但他们对于属天的真理和公义，会显出敬虔的渴慕，并且不断朝那标竿努力前行（参腓3:7-16）。

（二）罪的存在（1:6、8、10）

我们若说是与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。……我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了；……我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的。他的道也不在我们心里了。

人类堕落以后，一直试图否认罪的事实，即便每个人都心知肚明罪的确存在。

“（……没有律法的外邦人若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。）就在神藉耶稣基督审判人隐秘事的日子，照着我〔保罗〕的福音所言。”（罗2:14-16；参传7:20；罗5:12；加3:22）

现今人常常将罪“大事化小”、重新定义，总是推说他们生命中的“失败”或某些“失调”，都是因为别人错待他们。这种“受害者”心态主宰了大众的心灵，因为整个文化都是这样自我慰藉：人性本善，出错的地方其实不是错，只是个人的自由和偏好。于是人人都要求，要按他们的本相接纳他们，而不愿意为自己的行为负起责任。他们将非常严重、令人痛心疾首的罪状重新诠释，称之为“疾病”或“成瘾”，试图用药物或心理治疗来加以“医治”。然而，由于这么做并没有处理罪——问题真正的成因——社会的光景就每况愈下了。耶稣的教导正好跟这类障眼法的手段相反，他指出，每个人的本性，根本上就是恶的：

“从人里面出来的，那才能污秽人，因为从里面，就是从人心里发出恶念、苟合、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤讟、骄傲、狂妄。这一切的恶都是从里面出来，且能污秽人。”（可7:20-23；参创6:5；耶17:9；雅1:15，4:1）

但今天教会似乎很多人都不愿意像耶稣这样痛下针砭，因为害怕得罪别人，或者被人批评“缺乏爱心”。于是，罪就在一些世俗文化接纳的诠释用语中，轻描淡写地一笔带过。

玛拉基那个时代，犹大的百姓也同样擅长否认自己的罪。神给过他们很清楚详尽的说明，怎样的献祭是蒙他悦纳的（参利1:1-7:38）。但他们仍继续将污秽的食物、有残疾的牲畜拿来献给主。当主透过先知玛拉基质问他们这种公然悖逆的行径，他们还作出一副惊讶的样子（仿佛自己没做错什么事）：

“藐视我名的祭司啊，万军之耶和华对你们说：儿子尊敬父亲，仆人敬畏主人；我既为父亲，尊敬我的在哪里呢？我既为主人，敬畏我的在哪里呢？你们却说：‘我们在何事上藐视你的名呢？’你们将污秽的食物献在我的坛上，且说：‘我们在何事上污秽你呢？’因你们说，耶和华的桌子是可藐视的。你们将瞎眼的献为祭物，这不为恶吗？将瘸腿的、有病的献上，这不为恶吗？你献给你的省长，他岂喜悦你，岂能看你的情面吗？这是万军之耶和华说的。”（玛1:6-8）

接着，神从不悦进一步提出警告，将对宗教领袖祭司们进行严厉的审判：

“众祭司啊，这诫命是传给你们的。万军之耶和华说：你们若不听从，也不放在心上，将荣耀归与我的名，我就使咒诅临到你们，使你们的福分变为咒诅；因你们不把诫命放在心上，我已经咒诅你们了。我必斥责你们的种子，又把你们牺牲的粪抹你们的脸上，你们要与粪一同除掉。你们就知道我传这诫命给你们，使我与利未所立的约可以常存。这是万军之耶和华说的。”（玛2:1-4）

主的责备必须严厉，因为百姓的悖逆已是罪大恶极（参玛2:11-16），还作出一副无辜的模样。他们径自为自己邪恶的行径找借口开脱（错误的借口），甚至到一个地步，竟然无耻地指控神对待他们不公、不义（参玛2:17节）。同样，今天很多人认为，神若把任何一个人送进地狱，神就是残暴不仁、不公不义。人唯有接受神是绝对圣洁，人对自己的罪要负完全的责任，才能承认神有权审判、刑罚他们（参拉9:13；尼9:33；路15:21，23:41）。

使徒约翰照管的那些教会也面临类似的处境，因此他写信给他们。欺哄人、否认罪的假教师，正涌入以弗所、小亚细亚其他城市以及教会（参约壹2:18，4:1-3；彼后2:1-2；犹4节）。除了“幻影说”（Docetism，说基督的身体只是看起来像肉体）和“克林妥主义”（Cerinthianism，宣称基督“神圣的灵”在基督受洗时降在基督身上，却在钉十字架之前就离开了）这样的异端，约翰还要对抗希腊哲学的二元论思想（诺斯底主义的根源）——这种观点否认罪与恶的事实。拥护这种神秘精英哲学的人，主张灵性永远是好的，而物质永远是坏的；从而捏造出灵界与物质界的二元分裂——他们辩称，只有属灵的世界才重要，而肉身所做的（包括罪）根本不要紧。他们企图借由否认罪的存在，让自己不用为罪及罪的后果负责，约翰面对这种异端，必须拆穿他们的错谬。

约翰把那些宣称与神相交、其实拒绝真理的人，分成三种类似却略有不同的类型：在黑暗里的、自欺的、诽谤神的。真信徒与罪是水火不容的，但这三种人不是故意拒绝，就是完全忽略这个事实。保罗在罗马书6:2感叹地说：“我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢？”同一章稍后，他又说：“感谢神！因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆”（17-18节；参弗2:1-5）。这些否认罪的假信徒拒绝悔改，显明自己是在神救赎的计划之外。这计划是从拣选开始（参罗8:29；弗1:4、11）；包含代赎（参林前1:30；加3:13；来9:12），洁净成圣（参林前6:11；弗5:26-27；腓2:12-13），以及灵命成长（参约16:13，17:17；帖后2:13；提前3:15）；最后的高潮是得荣耀（参林后3:18；帖后2:14；提后2:10）。

1. 在黑暗里的人（1:6）

我们若说是与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。

第一类假信徒，对自己的罪视而不见，仿佛罪是不存在的。他们宣称自己与神相交、与神生命相通共享——神就是永生（参约17:3）。然而，一个人若持续在黑暗里行，这样的宣称是毫无意义的。“行”，指的是生命或行为的方式（参罗8:4，13:13；弗4:1；西1:10；申10:12-13；诗119:1；弥6:8）。真实的救赎正是显明在这些地方，而不是只靠人口里宣称自己拥有永生。宣称自己如何如何，活出来的却相反，就是说谎话、不行真理了。耶稣谴责犹太人固守的是肤浅属世的宗教，他说：“眼睛就是身上的灯。你的眼睛若了亮，全身就光明；你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！”（太6:22-23）在这个譬喻中，主用见微知著的方式来阐明：如果身体处在黑暗里（瞎眼）不好，灵魂处在黑暗里就更糟糕了。约翰在福音书里教导，在这被罪遮蔽的黑暗世界，耶稣就是真光（参约1:4-5，8:12）。然而，由于罪恶的人性喜爱黑暗胜过喜爱光（参约3:19-20），那宣称是基督徒却活在黑暗里的（意思是仍旧持续行恶），没有一个是真正得救的（参约壹3:4、9；太7:17-18，13:38；约8:42-44）。

真正拥戴真理的人，必定听从雅各的告诫：“只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目，看见，走后，随即忘了他的相貌如何。惟有详细察看那全备、使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。”（雅1:22-25）

信徒拥有神的生命，是基督里新造的人，为叫他们行善（参约壹5:20；罗6:11-17，8:1-2，12:5；林前1:2；林后1:21，5:17；加3:28；弗2:10；腓1:1；西1:27-28），并且有圣灵内住（参罗8:11；林前3:16；提后1:14）。因此，他们无法对自己的罪孽视若无睹，继续在黑暗里行（参西1:12-14）。不论人宣称自己如何，真正的信仰乃是从他是否表现出热爱公义的行为显明出来（参太7:15-20）。

2. 自欺的人（1:8）

我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。

第二类假信徒，乃是宣称自己无罪。这种立场，比那些对罪视若无睹的人，更骄傲（参耶17:9）。任何号称基督徒的人，若宣称自己已经到达一个更高的境界，罪已经不再存在于他的生活中，这种人可说完全误解了自己的光景，也不了解圣灵的工作是使人一步步成圣。

让我们再次重申，对自己的罪视若无睹的人，正显明真理不在他们心里。圣经很清楚地教导人性败坏的原则。保罗在罗马书3:10-23写道：

“就如经上所记：‘没有义人，连一个也没有；没有明白的，没有寻求神的；都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。他们的喉咙是敞开的坟墓，他们用舌头弄诡诈，嘴唇里有虺蛇的毒气，满口是咒骂苦毒；杀人流血，他们的脚飞跑，所经过的路，便行残害暴虐的事；平安的路，他们未曾知道；他们眼中不怕神。’我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下。所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。但如今，神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”（参创8:21；代下6:36；诗51:5；耶13:23；罗8:7-8；林前2:14；多3:3）

耶稣基督是唯一可以说自己无罪的人（参来4:15），其他人若如此荒诞离谱地自吹自擂，不过是在欺哄自己罢了。信徒唯有到天上得荣耀时，成圣的过程才得以完成（参罗8:19、23），那时他们就不再犯罪了。

3. 诽谤神的人（1:10）

我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的，他的道也不在我们心里了。

约翰所列举的那三种否认罪存在的人，最糟的是第三类，他们不只宣称自己现在不犯罪，而且说自己没有犯过罪。他们这种荒唐可笑的谬论，等于是以神为说谎的，是从两方面在亵渎神（参多1:2；约壹5:10-11）。首先，他们公然否定神的教导，说世人都犯了罪（参前述经文）；其次，他们公然否定人需要救主（参赛53:10-11；亚9:9；太1:21；路2:11，19:10；徒5:31，13:38-39；罗6:23；提前1:15；来5:9）。毕竟，他们既然宣称从未犯过罪，又何需一位代赎者来替他们受刑罚？

这三类自称与神相交的假信徒，全都通不过约翰提出的第二道教义测试，因为他们否认罪的存在。由此可见，他的道（真理），并不在他们里面。任何人（即使自称为信徒），若想掩盖自己的罪，就是落在属灵的黑暗中，自欺、亵渎神。相反的，真正与神相交的人倘若陷入罪中，他不会否认罪的存在，也不会否认自己有犯罪的习性（参罗7:14-25；提前1:12-15；诗32:5，51:1；箴28:13），反而会向神公开坦承自己的罪，虚心悔改。