一、确实可靠的生命之道（1:1-4）

论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见，所看见，亲眼看过，亲手摸过的。（这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命传给你们。）我们将所看见、所听见的传给你们，使你们与我们相交。我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的。我们将这些话写给你们，使你们的喜乐充足。

我们活在一个世代，对任何真理的论述或立场都带着怀疑的眼光。社会大众已经抛弃“绝对”的观念，并赋与每一种意见和哲学发想同等地位。可悲的是，今天教会受周遭文化的影响，也难逃这种所谓“兼容并蓄”的网罗，似乎每种观点都可以容忍，唯独“教条”无法容忍。举例来说，在圣经诠释这个范畴，一种新的运动已经逐渐占有一席之地，就是主张没有人可以确实知道圣经的含义。根据这种新兴的观点，圣经是晦涩难解的，任何人解释圣经的时候，只能够提供一些谨慎、“谦卑”、开放的意见。然而，如此彻底激进、没有根据的怀疑论，其实公然忽略了圣经本身的教导，就是：基督徒不仅能够而且必须要了解圣经（参 彼后1:12、19；约壹2:21，4:6；约贰1节）。因此，宣称圣经的意义不可知，等于直接攻击圣经的一项本质：按着神的设计，它是明晰可解的。追根究柢，这其实就是在指控，神没办法清楚地向人类启示他自己和他的真理。如此傲慢自大的结果，就是对基督信仰丰富而基要的真理失去了笃定与确信。

相反的，圣经作者对他们所信的对象却拥有绝对的把握，并在圣灵的感动下，清晰、大胆地据理直言，使那重生、蒙了光照的心灵，完全能够明白救恩的信息。然而，直陈义理的论述，与今日盛行的相对主义完全背道而驰，拥护者也总是遭到“麻木不仁”、“缺乏爱心”、“反智”这类的谴责。其实，圣经教义清晰易明，否认这件事的人，背后动机往往是出于叛逆，抗拒圣经在“罪”与“公义”方面昭然的信息（参 约3:20）。因为厌恶圣经所揭示的真理，因此就否定“圣经是可以了解的”，这么做可以给人一种错误的慰藉。然而，热爱真理的人，反倒是迫不及待要从圣经中把真理挖掘出来，应用到自己的生活中（参 约3:21）。像这样尊荣神、对从神而来的绝对真理紧紧依从的信仰，正是使徒约翰在他的第一封书信中所推崇的——这正是救恩的真实凭据。

这封书信的教导可以分为三大类：（1）有关福音与耶稣基督这个人的神学事实（2:1-2、22，5:1、20），（2）有关神诫命的道德事实（2:4、7、29，3:9、22），以及（3）论及“爱”、关系方面的事实（2:10，4:7、21，5:2-3）。（若想完整概览约翰在这封信中所谈的所有主题，请参本书“约翰一书导论”。）

约翰坚信神圣言真理确凿无误，无庸置疑，因此在这书信的开场，他并未多加赘言——他甚至没有提到自己的名字，也没标明读者是谁。相反的，约翰立即切入主题，直书圣灵感动他阐述的真理。首先他提出五方面的真理，谈到基督这个人以及他的工作：生命之道是不变的、是历史事实、是可言传的、是重视关系的、是喜乐的。

（一）生命之道是不变的（1:1上）

从起初原有的。

救赎的信息是不变的，从福音一开始宣讲就没有改变过。传讲真福音的人一直要求人要有信心、要悔改（参 太4:17；约3:16-18；徒2:38，17:30），都宣告神的国近了（参 太3:2；徒19:8），都报告神出于他的怜悯与恩慈，已经赐下神圣的饶恕（参 徒10:43；弗1:7），并且力劝罪人要借着耶稣基督与神和好（参 林后5:18-21）。约翰写这封书信时，小亚细亚众教会已经面临一股新兴诺斯底主义的威胁。拥护者否认耶稣基督完全的神性与人性，进而否定耶稣构成福音要件的真实本性。他们进一步宣称，已经在福音之外得到一种对神圣事物的超然知识，这知识只有一些“属灵的”精英份子可得，平凡的信徒是可望不可及的。

这类假教师在约翰的年代威胁着教会，今日依然如此，并且在末日来临之前，他们仍将继续如此。耶稣警告说：“因为假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事。倘若能行，连选民也就迷惑了”（太24:24）。他们的扬言损伤教会（参 徒20:29-30；提后3:1-9），试图引诱教会离开使徒所建立的信仰体系（参 徒2:42，13:8，14:22，16:5；林前16:13；林后13:5；弗4:4-6；西1:23；提前4:1、6，6:10、21；提后3:8，4:7；多1:13，3:15；彼后1:20-22；犹3、4、20节），亦即神在耶稣基督里所启示的、无可取代的真理（参 来13:8-9）。

凡是针对这属灵启示所做的更改（不论是增加或减少），都等于是在攻击这真理，以及这真理的作者。任何的布道家、教师和为福音作见证的人，无论是在任何时代、任何地点，或出于任何理由，甚至为了想要让所讲的信息更容易被接纳、更受市场欢迎，他们要知道，没有人能够随意更改神的启示中的任何要素而不受惩罚。

使徒保罗先前也用明白确切的字眼，警告人不可传播那些经过窜改或捏造的福音信息：

“我稀奇你们这么快离开那藉着基督之恩召你们的，去从别的福音。那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。”（加1:6-9）

约翰用一句简单的开场白，表明生命之道的福音信息是永恒不变，不能更改的（参 启22:18-19）。

（二）生命之道是历史事实（1:1下-2上）

生命之道，就是我们所听见，所看见，亲眼看过，亲手摸过的。（这生命已经显现出来……）

与假教师的教导正好相反，事实上，经历基督和他的福音并不是某种神秘、“超凡脱俗”、秘不可宣的洞见，只保留给那些达到某种高超境界的精英。约翰告诉他的读者——包括那些初信的人（参2:12）——关于生命之道的真理是真实发生的史实，是他们可以理解的（生命之道就是福音中所宣告的，耶稣基督这个人以及他的工作）。约翰记载基督的生平与事工时说道：“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光”（约1:14；另参 罗1:3；加4:4；来1:1-3；提前3:16；启19:13）。耶稣基督是神人（参 约10:30），具有完全的神性（参 腓2:6；西2:9）；同时又具有完全的人性（参 路1:31；腓2:7-8；来2:14，4:15）。约翰透过亲身感官经历过这些事实，也确实见证了完完全全道成肉身的神子。

约翰是透过各种感官，认识生命之道的耶稣。他举出四种途径：首先，他听见主说话。约翰听见耶稣说比喻（例如太13:3-33；可4:26-29；路15:11-32），听见他讲道（太4:23，5-7），以及耶稣私下的教导与协谈（太10:5-42；约13:12-17，14-16）。听见这个词，原文是akouō这个动词的完成式，表示已经发生、同时对目前仍有影响的事件。约翰并非单单只有一次听见耶稣说话，耶稣在地上的服侍，从头到尾他都在场（参 约20:30-31，21:24-25）。虽然约翰写这卷书是在60年之后，但他第一手听见的真理仍然历历如绘存留在他心里。

其次，约翰不只听见耶稣说话，他也“看见”耶稣。看见的原文也是完成式，同样也表示一个已经完成的动作，但对现今仍有持续的影响。约翰还加上亲眼这个词，表明他指的是实际身体感官的经验，而不是只出现在他心里的属灵异象。基督并非像某些人所说的，是一个神秘、幽灵般的形像，他乃是一个真真实实的人，是约翰三年之久，天天用肉眼看见的。

第三，为了再次强调确实见过耶稣，在经文中，约翰又用一个不同的字眼来表示他看过耶稣。这个字眼所指的，不只是“看一眼”、“瞥见”，而是指认真定睛地注视（参 太11:7；路23:55）。这个词与约翰福音1:14中的“见过”是同一个动词（theaomai），新英王钦定本（NKJV）译作beheld。除了耶稣所做的工作之外，有几年的时间，约翰和其他门徒心无旁鹜地观察着耶稣这个人，看到一些令人震惊却又毫无疑问的事实（参 太13:16-17）——耶稣就是神、弥赛亚、救世主（参 路2:25-32；约1:29、41），他拥有超自然的能力可以胜过污鬼、疾病、大自然以及死亡（参 太4:23-24，8:28-32；可1:23-27；路5:4-6，7:12-15；约2:6-10，4:46-53，5:5-9，9:1-7，11:38-45），他有权柄赦罪（参 可2:5、9；路7:48），并且赐与人永生（参 路19:10；约11:24-27）。这些门徒既然经常、密切地目睹了耶稣在地上的事工，他们当然拥有充足的证据，可以证明耶稣基督就是神成了人的样式（参 约14:8-11）。

最后，约翰告诉他的读者，他亲手摸过生命之道。译作“摸过”的这个词（psēlaphaō），意思是“触摸”、“摸索”（像盲人那样）。耶稣在路加福音24:39中用的是同一个词：“摸我看看，魂无骨无肉，你们看，我是有的。”门徒每一天陪伴在耶稣身边，总有许多机会碰触耶稣。约翰甚至用“曾靠在耶稣胸膛的那一位”来描述自己（参 约13:23、25，21:20）。主受难复活后向门徒显现时，曾鼓励多马触摸他：“伸过你的指头来，摸我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信”（约20:27）。

借着耶稣基督道成肉身，这生命已经显现出来。译为显现的这个动词（phaneroō），意思是“揭露”、“使隐藏的东西让人看见”。基督在世的事工让属天的永恒的生命变成人类可以眼见的；在此之前，神未曾在肉身中向人显现。如耶稣所说：“因为父怎样在自己有生命，就赐给他儿子也照样在自己有生命”（约5:26；另参1:1-4，5:39-40，11:25-26；约壹5:12）。天父与圣子具有同样的神圣生命，两者都能赐给人永生（参 约6:37-40）。

（三）生命之道是可言传的（1:2下-3上）

我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命传给你们。我们将所看见、所听见的传给你们。

对约翰而言，所显现与他的生命之道，便是他所传讲的真理根基。他虽然得以亲自与主基督在一起，但这样的境遇并没有使他高过其他人，仿佛像他这样的人才是神“心爱的宠儿”。相反的，他所享受的特权，成为他的责任与托付，他既身为使徒与见证人，便要为真理作见证（参 约20:30-31、21-24，另参1:41-42；林后5:14-15），并且要向那些没见过耶稣的人，包括他的读者，传讲他里面那永生的恩赐（参 诗145:11-12；林前2:2，9:16）。由于众人都知道他是跟过耶稣的使徒（参 约1:14，16-18，37-51），因此使他成为真实可信的见证人（参 约19:35-37）。由其他使徒或他们的助手所写的新约书卷，也同样对耶稣以及福音的真理提供了亲眼见证的记载（参 路1:1-4；徒1:1-3；彼后1:16-21）。

使徒约翰知道，传讲生命之道这件事并非一种选择，而是一道命令。福音的信息不是供人私藏的，而是要把那不变的真理四处传扬开来。约翰·斯托得（John R. W. Stott）评论这段经文时，提出以下重要的见解：

“永生之道已在历史中显明出来，这道被传开了，而非被占为己有。这启示赐给少数人，为的是要传给许多人。他们要去把这道分给世人……他〔基督〕向门徒显明自己，不只是要让他们有资格成为见证人，还要授与他们权柄，委任他们成为使徒，去传扬福音。作者〔约翰〕坚称自己具有这些必要的凭证。因为拥有这些凭证，他勇敢无畏。因为听过、看过、摸过主耶稣，他能为耶稣作见证。因为受过委任，他传讲福音带着权柄。因为基督教的信息既不是一种哲学的空论，不是一种试验性的假设，也不是一种略有贡献的宗教思想；而是一种坚定确切的教义信条，是制定者亲身的经验，以及从神而来的委任，使他们有资格从事这工作。”_[1]

（四）生命之道是重关系的（1:3下）

使你们与我们相交。我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的。

约翰传讲生命之道，使（hina，“以使得”）所有的信徒可以明白，他们是与耶稣基督以及所有的信徒（参 徒1:14，2:42、44-47；林前12:26-27；弗4:1-3；来10:25，12:22-24）相交的（一种真实的伙伴关系）。译为相交的这个词（koinonia），指的是一种相互参与、分享的关系，双方都投身于某种共同的目标或共享的生活（参 加2:9，6:6；提前6:18；多1:4；门6节；犹3节）。这种关系，远超过因为拥有共同信念而彼此互相吸引、成为同伴的关系，它是因为彼此灵里合一，而带出相爱与分享的关系（参 弗5:30-32）。

传福音的目标，是要产生安歇在基督身上的信心（参 约6:29；徒20:21）。那些相信耶稣以致得救的人，便与天父、他的儿子耶稣基督以及圣灵，进入一种真实的联合。使徒保罗写道：“神是信实的，你们原是被他所召，好与他儿子我们的主耶稣基督，一同得份。”_[2]（林前1:9；参 加2:20）“愿主耶稣基督的恩惠、神的慈爱、圣灵的感动，常与你们众人同在。”_[3]（林后13:14；参 约17:21）

即使是犯罪中的基督徒，虽然失去与神相交的喜乐，也决不会失去已经从神得到那永恒生命的事实（参 林前1:9；林后13:14；腓2:1；来12:10），借着他们与基督相交，这永生已经赐给他们（参 罗6:3-5；弗2:5；西3:2）。耶稣说：“我实实在在的告诉你们：那听我话、又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了”（约5:24；参 弗5:26；多3:5）。新人的诞生带来新的生命，信徒重生就进入与三一神永恒的相交（参 约3:5-8）。

（五）生命之道是喜乐的（1:4）

我们将这些话写给你们，使你们的喜乐充足。

约翰的信息是改变生命的真理，因此能带来至高的喜乐，产生充分的满足与完全的成就感，是永远不会失去的（参 约10:28-29；罗8:35-39；腓1:6；彼后1:10-11）。耶稣在楼上告诉门徒：“这些事我已经对你们说了，是要叫我的喜乐存在你们心里，并叫你们的喜乐可以满足”（约15:11，另参 约16:22、33；路2:10）。如同使徒保罗的说明：“因为神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平并圣灵中的喜乐”（罗14:17；参 腓4:4；帖前5:16）。

一般词典对喜乐的定义是“由于幸福、成功、好运，或者由于所欲之事物胜券在握而引起的情绪”，但这样的解释完全不足以形容基督徒的生活。钟马田（Martyn Lloyd-Jones）陈述得很正确：

“若要给新约中的喜乐下任何定义，有一件事我们必须谨记在心：不要去查词典，要去找新约圣经。这件事相当奇特，无法解释；这种特质是基督徒生命的一种精髓。因此我们为喜乐下定义时，必须十分留心，要与我们在主身上所见的相符。世人从未见过任何人像我们的主那样认识喜乐，然而他却是“多受痛苦，常经忧患”。因此我们对喜乐的定义总要与此相称。”_[4]

接着，钟马田又为使徒约翰所谈的那种喜乐，作了适切的总结：

“喜乐是一种意义深远、境界高深的东西，影响整个人格。换言之，我们可以总结，只有一样东西能给人真正的喜乐，那就是思想主耶稣基督。他满足我的心智，满足我的情感，他满足我所有的渴望。他和他伟大的救赎是涵盖全人的，在他里面我得以完全。喜乐，换言之，是灵魂因为认识主耶稣基督而产生的回应与反馈。”_[5]

理解基督的真实，得着福音救赎的真理，与神和其他信徒密切相交，这就是约翰渴望他的读者能体验而得的喜乐。唯有如此，所有真实跟从耶稣的人，才能从心里“充满我（主耶稣）的喜乐”（约17:13，参15:11，16:24；诗16:11）。