一、问候和祝福（1:1-4）

1:1  做耶稣基督仆人和使徒的西门彼得，写信给那因我们的神和救主耶稣基督的公义，已经与我们同得一样宝贵信心的人。

作者表明自己就是西门彼得。某些抄本将这个名字写作其希腊文常见形式Simōn。然而经过证实，它的最佳写法应是希伯来文Symeōn。后者的拼写相对复杂，且只在使徒行传15:14中用来指代彼得。而这一细节证明彼得就是这封书信的作者，因为匿名作者很可能会使用更为常见的拼写形式。Symeōn为古希伯来人名，曾是雅各和利亚二儿子的名字（西缅），后来成为以色列十二支派中的一个支派名称。

门徒Symeōn（西门）还有一个别名，叫作“矶法”，是亚兰文“石头”的希腊文音译（参TDNT, 6:100-112），Petros（彼得）则是其希腊文意译。库尔曼（Cullmann）建议：“为了把这个别名的确切含义表达出来，使其与新约圣经作者和早期读者所理解的意思保持一致，我们或许应该遵照新约时代的惯例，将这个名字译作‘西门柱石’”（TDNT, 6:101；亦见彼得前书“导论”之“西门彼得”）。

彼得说明自己的双重身份，是做耶稣基督仆人和使徒的。他是一名“仆人”（doulos；字面意思为“奴隶”），因被耶稣赎买而归属于耶稣（同彼前1:18-19：“不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血”；参林前6:19-20：“你们不是自己的人，因为你们是重价买来的”）。身为基督的仆人，彼得要遵守基督的命令，遵行基督的旨意。这“仆人”是因着他所侍之主的美德才获得了重要的身份地位（参TDNT, 2:273-274）。另一方面，身为“使徒”，彼得亦被委以权柄，传讲神的话语（参DNTT, 1:133-134）。

彼得对收信人的描述十分笼统，似乎可以应用于任何一位基督徒。然而，书信自身却暗含了有关彼得写作对象的若干线索。1:12-15暗示作者和收信人之间的关系已经颇有些时日了。从3:15可以看出，保罗也给他们写过信。在3:1，彼得说：“亲爱的弟兄啊，我现在写给你们的是第二封信。”许多学者认为，他这里提到的“第二封信”是相对于彼得前书而言。若真是这样，那么彼得后书的收信人显然就是彼得前书1:1说到的那些人。然而，还有一些人反对这样的身份界定（参3:1的注释），坚持认为第一封书信已经遗失（类似情况，参林前5:9）。倘若如此，关于彼得后书的收信人，我们实际上就一无所知了。

彼得形容收信人是与我们同得一样宝贵信心的人。这里的“信心”（pistis）究竟应理解为客观的信心或人所委身的“真理体系”（同施拉格〔Schrage〕、凯利、舍尔克勒〔Schelkle〕的观点），还是主观意义上信靠神的能力（同格林的观点）？支持后者的论据如下：① pistin一词前面没有冠词；② 该词明确表示客观信仰时（例如，犹3、20节）往往附有冠词；③ 在这封书信中，pistis的另一处用法（参1:5）很可能指其主观意义。然而，还有一种可能是，彼得将该词的主观意义与客观意义结合了起来，就如我们有时说“我们信基督”所表达的意思一样。我认为，这里显然指的是人这方面的信心。彼得形容收信人的信心与“我们的”一样“宝贵”（isotimon；字面意思为“具有同等特权”），强调所有基督徒都可平等地进到神面前（罗5:2），所有基督徒都有同一位天父，拥有同样荣耀的未来。

本信的读者已经得（lachousin；字面意思为“已被赐予”）了他们的信心。这句话清楚地表明，信心（不论是客观的还是主观的，或两者兼具）是神的恩赐。神赐人信心是出于自己的公义（dikaiosynē），或“公平”（后一说法尤佳）。dikaiosynē是圣经的核心词汇。保罗就是用它来阐明罗马书主题（罗1:1-16）“因信称义”，并随之对其进行展开讨论的。但在这里，dikaiosynē的意思是指“公平”，既表明神公平正直、一视同仁地将信心这一特殊的恩典赐给所有信徒，也表明神赐救恩之举与他公平的性情相符。

我们的神和救主耶稣基督这个短语引发了一个众所周知的难题。彼得这里说的是一个位格，还是两个位格？他是否把耶稣称作神呢？这里的语法结构清楚地表明，彼得这句话是把耶稣基督既称作神，又称作救主（参“注解”）。

1:2  愿恩惠、平安因你们认识神和我们主耶稣多多地加给你们。

这句经文的前七个词（愿恩惠、平安……多多地加给你们）与彼得前书1:2下半节完全相同（见彼处经文注释），只是多了一句因你们认识神和我们主耶稣。就如其他新约书信一样，这封书信的基本主题很快得到了体现。对于彼得后书而言，这个主题就是“认识”（epignōsis）神。epignōsis（字面意思为“完全的认识”）也出现于第3节、第8节和2:20。与此相关的动词epiginōskō在2:21出现过两次。gnōsis（知道）出现于1:5-6和3:18；ginōskō（认识）出现于1:20和3:3。如此算来，上述相关词汇在这封短信中共出现11次之多（关于这些词汇，参“注解”）。认识神是圣经的核心主题（参耶9:23-24；约17:3；约壹各处〔全书共105节经文，其中“认识”一词共出现42次〕；参加尔文，《基督教要义》，1.1〕）。使徒时代和后使徒时代的假师傅们也宣称认识神，但他们就如保罗在提多书1:16所警告的那样：“他们说是认识神，行事却和他相背。”在后使徒时代，已经颇具规模的诺斯替主义对基督教会构成了极大的威胁（参DNTT, 2:392-409）。

1:3  神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。

这一节与第2节之间的关系不易理解。英译本没有清晰体现出第3节中有一独立属格（dedōrēmenēs；新国际译本作“已……赐给”）为主要动词的事实。而这个词要么是与第2节相连，表示多多地认识神的方式，要么就是新段落的起点。新国际译本、修订标准译本和新英文圣经都采纳后一种观点，英王钦定本、修订译本（1881-1885）、美国标准译本和新美国标准圣经则采纳了前者。虽然这两种观点都不无道理，但总的来说，前者认为第3-4节讲述了认识神所包含或传达的内容，这种观点似乎更为可取。

神已用自己荣耀（doxa）和美德（aretē）呼召了我们。这也就是说，神在救恩中彰显出自己的荣光（doxa）和道德之美（arete），而这些都是他借以引人归信的方式。引领人认识神自己之后，神的神能就会满足人在生命和敬虔之事上的一切所需。彼得此处很可能是指，神的灵在信徒心里工作，给予他们恩赐并使他们能够使用这些恩赐。

1:4  借着这些，他已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们与神的性情有份，并且脱离世上从情欲来的败坏。

借着这些所指的是神的“荣耀和美德”，或“从广义上来讲，指的是他借着道成肉身介入、施行拯救”（Kelly, p. 301）。所以当耶稣基督第一次降临时，神已经对新弥赛亚时代（参3:9、13）给出某些（又宝贵、又极大的）应许，而这些应许必在基督再来时应验。有关基督时代即将到来的这些应许，能够使基督徒与神的性情有份。

那么，基督徒如何才能与神的性情有份呢？对此，这节经文至少暗示出两个方面。首先，这些应许本身对信徒的生活就有净化作用（参约壹3:3）。其次，归信要求人们必须与从情欲而来的败坏一刀两断。新国际译本的译文“并且脱离败坏”，最好这里译为“你们既已脱离”，以便确切表达出这个不定过去分词（apophygontes，“已经脱离”）的意义。因此，当信徒借着基督逐渐认识神时，他们就会脱离从罪恶而来的败坏，基督也会更新并重塑他们里面的神之形象。

注解