罗马书1:29-31

装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒，满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨，又是谗毁的、背后说人的、怨恨神的、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的、无知的、背约的、无亲情的、不怜悯人的。

过去几讲中，我们研读了保罗在罗马书1:18-32里的描述，那可能是所有文学中对于人类堕落光景所做过的最可怕之描述。它从全人类拒绝神开始，进而论到神任凭人任意妄为，以及所造成的后果：人类迅速地堕入可怕的腐败中，不但伤害自己，而且伤害别人。

我们现在要讨论罗马书第1章的最后几节，保罗提出一连串的恶行来结束他的描述。这是一个颇长的清单，包括了二十一个项目。我们如何面对它呢？我们怎能面对这样一个对自己的恶行恶状赤裸裸的揭露呢？当然，有的人根本不去面对它。确实，甚至有些传道人都极力避免去面对。这段经文仔细地道出神学家所谓的“完全堕落”，而这些是人们不喜欢听的。因此许多传道人改变他们的信息，以迎合现今的文化。他们说到人的善良，人类未来发展的潜力，福音带来的安慰等等——却未说到福音才是一切问题的解决之道。

耶稣说，“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神”，以及“要爱人如己”（太22:37，39）。但一位作者说，“在罪中的人恨恶神，恨恶人，也恨他自己。如果可能，他巴不得能杀掉神。他也恨不得能杀掉别的人。他一生当中每一天都在做灵里的自杀。”

有趣的是，虽然讲台对于人类堕落的真相噤声不语，但世俗的作家反而勇于发言。他们笔下透露的信息是，他们似乎从未遇见过一个好人。精神专家说，如果你在人类文化和责任的表面稍微抓一下，戳破它薄弱的表皮之后，你就“掀开了地狱的盖子”。

各样的不义

保罗在这段一开头就说，“原来，神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人”（18节）。这节经文里的第二个“不义”是指人压抑有关神的真理。至于第一个“不义”在罗马书是第一次出现，与“不虔”有别。保罗用不虔和不义来指出人类两种类型的恶。第一类（不虔）包括了所有冒犯神的罪，破坏的是第一部分的律法。第二类是人对别人的冒犯，所破坏的是第二部分的律法。一般说来，到目前为止我们探讨的都是“不虔”的罪。但在第1章末了的部分，保罗列出了人类“不义”的例证。

1. 不义。保罗在这一连串恶行的清单一开头就提到“不义”，这可能显示他如今要论及第二类别的罪。因为第29节里的“不义”，和第18节的“不义”是同一个词。在希腊文里它是一个合成的负面词，是在一个正面的字“义”（dikaios），前头加上一个否定冠词a，意思是“不义”。直译就是“不公义”或“不公平”。既然“义”的内容是由神的律法或性格来决定的，“不义”一词就表明一切违反神律法或性格的事物。它包括了下列的部分。

2. 邪恶。这字的希腊文是poneria，一般用来形容坏的事物。一位解经家说，“这是指一般人都有做恶的倾向，这恶统治着异教徒，使他们采取谬误和不恰当的行动，并且沉溺其中。”当然并不单单异教徒是邪恶的（除非我们正确地称每一个人都是异教徒），我们都是邪恶的。

3. 贪婪。在其他地方，这个字pleonexia被译成“贪心”。这是神在十诫中所禁止的项目，但它却成了西方世界经济体系的基础。人总是有贪多的欲望。当然，也有某一种野心是正当的。那种要使自己精益求精，特别是为了别人的好处而求取进步的欲望，是绝对正确的。但这不是“贪婪”一词的含义。贪婪是指“急欲得的更多”，这种欲望会驱使人为了自己的利益，而不惜牺牲别人。

4. 恶毒。这个词的意思是故意作恶，并且以伤害别人为乐。它可以译成“阴毒”。

我已经提过，这段经文一共列出二十一项恶，此处只提到四项。但这四项在保罗的清单里自成一组，它们是保罗所谓人心中“装满”的恶。是什么使它们形成一组的？这四项似乎主要在描述人类对别人财产的觊觎，以及对别人利益的损害。

对同类的仇恨

保罗在罗马书第1章稍早的部分指出，人类恨恶神，如果可能，他们恨不得把神杀了。现在保罗要提出，他们也恨其他的人，企图毁灭他们的同类。换句话说，最前头的这四个词是描述人对别人的财产和利益之侵害。接下去的五项罪则是对其他人作人身的侵犯。这些罪是：嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨。

5. 嫉妒。保罗前面说到“贪婪”，暗示人类似乎永远不会以自己所有的为满足，反而想要得的更多，往往不惜以牺牲别人为代价。此处他又更往前推进一步。嫉妒与贪婪息息相关，但比贪婪尤甚，因为它显示我们贪婪的主要原因是嫉妒别人拥有的比自己多。更糟的是，别人可能拥有的比我们少，而我们仍然贪恋他们的东西，只不过因为我们嫉妒他们。古希腊有一个人名叫阿里斯提德（Aristides）。他是一个德高望重的人，所以被称为“义人阿里斯提德”。但他和当时许多义人一样，受到公众的审判。有一个不认识阿里斯提德的雅典公民，前来要求他，投票赞成放逐阿里斯提德。他故意问道，“阿里斯提德究竟碍着你什么了？”

那人回答说，“没有。我只是厌烦别人叫他‘义人阿里斯提德’。”那真是最具摧毁性的嫉妒方式。

6. 凶杀。希腊文“凶杀”（phonou）一词的发音和嫉妒（phthonou）非常近似，难怪二者常常并列出现在古文里。其实二者在性质上也很接近，因为凶杀往往是从嫉妒生发出来的。历史上的第一个谋杀犯该隐即是一例；他因为妒火中烧，而杀了他的兄弟。约翰问道，“为什么杀了他呢？因自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的”（约壹3:12）。另一个早期的例子是拉麦，他因为一个少年人损他（很可能只是言词上的冒犯），就将那人杀了，而且还以此夸口（ 参创4:23）。此处我们必须记住，耶稣说杀人不仅是外在取人性命的行动，人心里的恨也能导致谋杀（参太5:21-22）。

7. 争竞。这个字字根的意思是“辩论”。但它是指负面的辩论，就是争吵、纷争或口角。

8. 诡诈。保罗到了第3章，综合人类的败坏时，还会回到这一项，他在第十三节说到，他们用舌头弄诡诈。这是一种彻底的背叛，指欺骗者为了获得个人的利益，而使用话语来诱惑未加提防的人。今天西方社会的商业界，就充满了这一类尔虞我诈的行为。

9. 毒恨。这个词是由两个希腊字合成的——kakos和ethos。前者指“败坏”、“邪恶”、“卑劣”或“恶毒”；后者指“习惯”、“惯于”或“惯例”。因此，这个词有“惯于作恶”的意思。一个毒恨的人乃是不断与别人作对，习惯性地伤害别人的人。

中心的罪

我们很难将保罗的清单加以分类，这样做可能根本就是错误的。然而，如果最前头的四项罪是冒犯别人的财产或福利，接着的五项是对人身的侵犯，那么接下去的六项，依照某一位解经家的说法，可以被列入“以骄傲为中心的罪”（见哥得的《罗马书注解》）。显然这些罪是最具伤害性的。

10. 谗毁。每一种语言里，都有一些状声字，例如砰、咚、嘘等字。此处的希腊原文psithuristas就是一例，它听起来就像是一连串的耳语。事实上，有时候这个字就被译成“悄悄话”。它指毁谤人的闲话，通常都是在秘密的情况下散播的，但对别人的名誉为害甚大。它是一种致命的恶毒。有趣的是，希伯来文描述玩蛇者口中喃喃自语时用的字，在七十士译本中被译成了动词“轻声耳语”。

11. 背后说人的。这比谗毁又进了一步，因为毁谤人都是私底下进行的，而背后说人则是公开为之的。希腊原文的意思是“公然反对”一个人，或“损毁某人的名誉”。

12. 怨恨神的。初看之下，这个词列在整个清单中似乎很不协调，因为此处论及的都是得罪别人的罪，而“怨恨神”应该放入前面那一类才是。因此，有的人从消极面来看这词，把它解释作“被神所恨恶”，用来形容心硬的罪人。当然，在述说人各样罪的清单中，这种解释是不可能的。实际上，这个词确实属于这一类别，因为它正好列在背后说人的罪，和骄傲的罪当中。保罗似乎注意到，人在毁谤别人的时候，其实就是在毁谤神。这是侮慢和狂傲的本质，也是接下去保罗所要提到的。

很少有人会承认自己恨神，他们情愿说自己是在容忍神。但他们这种屈尊俯就的态度本身，就显明了他们对神的怨恨。再进一步说，一旦他们的生活中有不公平或不顺利的事发生，他们对神的怨恨就如热水沸腾了。他们说，“神怎能允许这事发生在我身上？”如果可能，他们恨不得能把神勒死。

13. 侮慢人的。这词的希腊文是hubris，意思是“骄傲”。但这是一种特别的骄傲。它使人类敢于站起来与神对立。希腊人视这种态度为最大的罪，是诸神所无法容忍的。在英文里我们找不到一个完全对等的词来翻译它，但新国际译本译作“傲慢无礼”也相去不远了。

14. 狂傲。今天人们几乎把狂傲当成一项美德，认为这是对充满敌意的社会所发出的一种抗争的态度。狂傲是从自以为高人一等的感觉出发的。哈尔登认为这个词是形容那些“充分自我膨胀”的人，他们对待别人“轻蔑无礼，好像那些人根本不值得一顾”。

15. 自夸。自夸是建立在骄傲上的。它借着吹嘘一些不实的事，来获取人的称赞。

捏造的恶

到目前为止，我们所提到的恶，在希腊文里都是一个字。现在保罗似乎觉得有必要用两个字来描述下面的恶：“捏造恶事的”和“违背父母的”。

16. 捏造恶事。真正的创造力是神所独有的，我们只能充其量依循他的方式去思想。但此处保罗语带讽刺地建议，我们的创造力可以延伸到一个领域，就是捏造出恶事。旧有的方式已经不敷我们使用。它们太慢了，太缺乏效力了，太沉闷了。于是我们希望靠自己的努力来助其一臂之力。诗篇说到人“惹耶和华发怒”（诗106:29）时，就是指这一类的捏造。

17. 违背父母。今日社会最明显的一个特色，就是儿女不顺服父母。这在古代也颇寻常，因为圣经一再提及这一点。十诫的第五诫前半段即说，“当孝敬父母”（出20:12）。保罗在以弗所书提到，这是第一条带应许的诫命，“要孝敬父母，使你得福，在世长寿”（弗6:2）。

无知、无信、无亲情、无怜悯

希腊文的“违背”是一个复词，前头是一个冠词a，意思是“不”或“无”，就像第29节的“不义”一样。保罗接下去就一连串用了四个这一类的词。新国际译本的翻译将个中的意味把握得恰到好处：无知、无信、无亲情、无怜悯。

18. 无知觉（译注：中文和合本译作“无知”）。我们可能以为“无知觉”是指毫无感觉，这并非此处的含义。翻译成“无悟性”可能较贴切，但是我们还需要弄明白，所谓的悟性是什么。哈尔登说得好，“这里所描述的人并不是缺乏对世界的认知”；他们可能是“最聪明，最有知识的人”。此处其实是在讲“道德的一面，或与神有关的事，他们对此一无所知……所有人天生对神的事都是浑然不觉的，从未有例外”（见哈尔登的《罗马书注释》）。

19. 无信（译注：中文和合本作“背约”）。这里的“信”和对神的信心之“信”无关。它的字根是tithemi，意思是“摆放”或“搁置”，保罗所用的词实际上与背弃一个合约或约会有关。就是“背信”的意思，指一口答应别人的事，却不去履行。

20. 无亲情。从字面上解释，这个词是指“缺乏天然的感情”。譬如说一个母亲故意撇弃她的儿女，或一个父亲故意弃家不顾。

21. 无怜悯。希腊文的意思是“没有怜悯心”。哥得写道，“我们脑海里不禁浮起一幅画面：全城的人倾巢而出，涌向竞技场，观看人兽格斗。他们疯狂地为四溅的鲜血鼓掌，幸灾乐祸地观看着战败者垂死的挣扎。这实在是最佳的写照，说明外邦世界的整个社会是如何缺乏怜悯。”但并不只是古代社会的人缺乏怜悯。我们现今世代的人尤其冷酷无情。我们常常认为别人对我们无情，特别是那些亏待我们的人。事实是，即使最温柔的人，内心也可能隐藏着冷酷。

解经家约翰·慕理观察到，当我们一一浏览这个清单时，“我们不得不为保罗的观察入微感到钦佩，他洞察到人在远离神之后本性如何日益腐化，道德光景江河日下。他对人类表达自身腐败品质的具体方式，也有深刻而宽广的认识”。

通往地狱之路

我在本段一开始就说，我们很难想象，还有什么比这个论及人类邪恶的清单更可怕的了。不仅是因为它本身叫人不寒而栗，并且这些罪一直如影随形地跟着我们。研究这个清单，并不表示每一个人都犯了其中的每一项罪，也不表示在历史上的每一个时期，人类犯罪的程度都一模一样。但这一切都潜伏在我们堂皇的表皮下，一旦你跨越人类有罪的天性，或抓一下表皮，它们就立刻暴露出来了。

虽然这些描述如此可怕，但它还只是未来地狱光景的预告。地狱不仅是这些经文所描述的景况，而且它将一直延续下去，没有止尽的一天。钟马田写道，“地狱的光景是，活在那里的一切生命都远离了神，远离了神的圣洁之约束。”这正是这段经文所告诉我们的。它最基本的论点是，人类自己选择弃绝神，结果神就弃绝了人，任凭人堕入犯罪的后果中。我们把世界变成了一个地狱！我们将把那个地狱带到地狱里去，把已经极度可怕的地狱弄得更加狰狞恐怖。我们和地狱都将变得越来越像地狱，直到永远。

哦，这个选择多么可怕！

哦，福音是何等的荣耀！

几星期以前，我讲完前一讲“无神论的心理学”之后，本地的报纸对我大加挞伐，认为我的信息太过严厉，好像我的教训中毫无爱心的话语。或许是我的信息没有将神的爱表现得淋漓透彻，若是这样，我应该纠正这个错误。但我知道，我们唯有认识到自己的罪是如何可怕，才能体会到福音的宝贝。我们若自认为在神面前表现得还不错，自以为良善，会有何后果？那么我们就不再需要福音了。我们以为没有神，也可以相安无事。这正是经文所描述的光景。

当我们的眼罩被除去，人类败坏的情景一览无遗地呈现在我们面前，福音的荣耀闪烁出光芒时，我们就能和马丁·路德一样，看见罗马书1:16-17的意义，那是“通往乐园之门”。我们将看见福音“本是神的大能，要救一切相信的”——不管这人如何堕落，罪孽如何深重。

福音本是我们不配得的。我们怎么配呢？我们甚至无法去发明一个救法。但神和我们不一样——他不是“不义”、“邪恶”、“贪婪”、“恶毒”、“嫉妒”、“无知的”、“背约的”、“无亲情的”、“不怜悯人的”，他也没有其他一切的恶——他不但能发明福音，他也确实这么做了。