第十一章 耶稣宣讲自由 耶稣来到拿撒勒，就是他长大的地方。在安息日，照他平常的规矩进了会堂，站起来要念圣经。有人把先知以赛亚的书交给他，他就打开，找到一处写着说：“主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我
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第十二章 被神离弃的救主发出的哭喊 我的 神，我的 神！为什么离弃我？为什么远离不救我，不听我唉哼的言语？（诗 22:1） 他在山顶被钉十字架时，喊着说，“我的神，我的神，为什么离弃我？”那些在监狱和
第十三章 我们的国际歌[1] 在列邦中述说他的荣耀，在万民中述说他的奇事。（诗 96:3） “女士们，先生们，下面开始奏国歌！” 网络电视的镜头拉近，在体育场的弧光灯所营造的人工正午下，一位流行歌手正
第十四章 耶稣基督与人的失落[1] 有一首古老的流行歌曲是这样唱的： 不要压抑心中的欲火，但求活出心中的渴望， 直到向你讨账的那一天到来 ； 将今天当作假日，明天也要如此。 杰克，你什么也无法带走，
第十五章 耳听为实：话语的主 “眼见为实。”可到了虚拟现实时代，这个古老的谚语就被赋予了一层奇怪的新含义。数字科技可以为游戏玩家提供不同的游戏场景，这是“虚拟现实”的开始，也就是一个“三维、高速的互联
序 约翰·本格尔（John Albert Bengel）曾在1742年说：“圣经是教会的根基，教会是圣经的监护者。教会刚强时，圣经的信息就光辉万丈；教会生病软弱时，圣经就因被忽略而遭腐蚀。因此，圣经的
第一章 解经神学在当前的危机 对于一代几乎每天穷于应付各样危机的人们来说，向他们宣布“解经神学”的危机，并不会让人感到震惊。我们已经被警告过关于系统神学和圣经神学上的危机，以及对圣经内容无知等等的危机
第二章 解经学的定义与历史 虽然我们这一代人随手可及各种圣经手册、词典和期刊专文，我们还是很难为圣经的解经（Biblical exegesis）下个可行的定义。由于这方面的学习是整个神学课程的基础，我
第三章 语境分析 解经应该从哪里着手呢？是否应该从最繁琐、最细小的部分开始，由语音、语素、单词，进到短语、从句、句子、段落、篇章，以至整卷书？还是应该按照相反的次序？ 良好的解经步骤要求从整个上下文（
第四章 句法分析 自从卡尔·凯尔（Karl A. G. Keil）写成有关历史解释法（historical interpretation）的拉丁文著作（1788）以及新约释经学（New Testame
