第十二章：自私
最近我惊愕地了解到，我心目中的一位古代神学英雄有一双“泥足”，也就是显著的性格缺点。他的朋友兼仰慕者这样写道：“纵有明显的缺点，他依然是我所认识的最伟大的人。”这些明显的缺点是什么呢？在另一处，这位朋友说他无情、自私、专横。
这对我们是何等的警告！我们可以精通神学、道德正直，却没有结出保罗所言的圣灵果子，没有彰显信徒品格的华美特质（加5:22-23）。或者从本书的主题来说，我们可能神学正统、道德规矩，却在生活上纵容了这些章节所讨论的微妙的罪、可接纳的罪。我相信，我们都有意识不到的盲点、性格缺陷或微妙的罪。我不信我的英雄会故意无情、自私、专横，这些是他从未对付的盲点。愿神帮助我们对付自己的盲点，包括自私，因为盲点就在我们里面。
既是学习自私这罪，我们就以不言自明的真理开头：人生而自私。观察学龄前儿童一同玩耍，就可以看出这一点。母亲会说多少次“比利，让波比玩一下你的玩具”，或者“波比，不许这样抢比利的玩具”？比利和波比长大后学到，社会拒绝这样直白的自私，他们自私的行为就变得微妙了，但问题依旧存在。即使我们成为基督徒之后，肉体依然对抗着圣灵，一种表现就是自私。
自私很难现形，因为我们很容易看穿他人的自私，但难于觉察自己的自私。而且，自私的程度不同，表现出来的微妙程度也不一样。有人的自私也许很粗鲁和明显，这样的人通常不关心别人的看法。但我们多数人确实关心他人的想法，我们的自私可能会更精致和优雅。
自私有多种表达方式，但出于考察可接纳的罪的目的，我将谈论信徒中存在的四个方面的自私。第一是事情的自私。保罗在腓立比书2:4中说:“各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。”使用“事”一词，毫无疑问，保罗指的是他人的需要或关切，但我在这里要使用“事”这个词的狭义用法——我们感兴趣的事。
我们的兴趣是什么呢？在生命的这个阶段，我和妻子的兴趣在于孙子。我们喜欢谈论他们，喜欢给朋友展示他们的照片。但问题是，朋友也有同样的兴趣。那么，跟朋友在一起时，该谈谁的孙子呢？答案是：都谈。当然，前提是我们和朋友都对彼此的兴趣敏感。但如果一方或双方不在意彼此的兴趣，对话就容易一边倒，或是单单等待分享的时机，而不会对另一对夫妇的孙子有真正的兴趣。
我用谈孙子这例子，仅仅是阐述我们对自己的兴趣常过于兴奋，因而对他人的兴趣没有兴趣或漠然待之。我们的兴趣也许包括我们的工作、爱好或任何东西。我妻子爱做拼布，所以她和其他也爱做拼布的女士谈论最近的裁缝项目就最自然不过。同样，她需要真心地对他人的作品感兴趣，而不是只在乎自己的（幸好，她真的在乎别人的作品）。
此刻，我正在写这本书，对此书兴趣甚浓，所以当有人问我这样的问题：“你最近在写什么？”我的话就如潮涌流，花过多的时间谈论我的书。但问我问题的人有自己的兴趣，我需要敏感地问他所感兴趣的话题，比如工作、爱好、孩子，也给他谈自己兴趣的机会。
这里有一个很好的测验，可以用来检测我们在兴趣上的自私度：在和别人谈话之后，回顾你们的交流，问问自己，你花了多少时间谈你的兴趣？又花了多少时间倾听？
这类自私似乎如此无害，你也许会问：为什么要把它列入本章？这种自私最差也只不过是粗鲁，是不体贴，但肯定不是罪。然而，这是以自我为中心的症状。这暗示了我们关注的大多是自己。在提摩太后书3:1-5中保罗列举了一些真正丑陋的罪，它们成为“末世”（现今时代）的征兆。在这个列表中，有一个是“专顾自己”。专顾自己贴切地描述了自私的人。首先，这种人非常自我。极端时，以自我为中心的人毫不关心他人的兴趣、需要、愿望。他的兴趣只是自己，以自我为中心的对话反映了这一点。
自私的第二个领域在于“时间”。时间很珍贵，我们每天的时间都是固定的。有人可能富有到想怎么花钱就怎么花钱，但没有人能随意支取时间。我们都很忙，所以对于时间我们很容易变得自私。有人听到丈夫对妻子说：“我的时间比你的时间更重要。”这是明显的自私，所有人都可以用更礼貌的方式表达类似的态度。
不论男女老少，都愿为自己的目的保护自己的时间。学生请求舍友帮助解决作业上的问题，但舍友正忙于应考，他会舍出宝贵的时间帮助舍友，还是为自己节省时间？或者是他抽出了时间提供帮助，却心有不甘？
求助的学生又怎么样呢？她明知道舍友忙于应考还寻求帮助，这种表现是不是自私呢？无论是过度保护时间，还是不当地占用他人的时间，都是自私，我们想到的主要是自己和自己的需要。
在对待时间上自私经常发生在家里。丈夫和妻子通常有一定的责任和事务，孩子有时也有。若超出正常的责任，就觉得勉强了。孩子被要求做分外的事时，会以“这不是我的分内事”来回答。成年人经常不会这么直接，但自私的人很难看到家人的需要，家里有人忙不过来，他也不会动恻隐之心，“让我帮你处理这件事吧”这样的话，很少在自私的人口中出现。但圣经说：“你们各人的重担要互相担当，如此，就完全了基督的律法”（加6:2）。我们互相担当重担的一种方式，就是走出日常的职分，帮助别人。
自私的第三个领域和“金钱”有关。调查表明，美国人生活在历史上最富裕的国家，给予慈善和宗教事业的却不到收入的百分之二。我们对慷慨捐款救济受灾地区自感骄傲，但事实证明，美国人整体来说在金钱上是自私的，对于那些比我们不幸的人在身体上和物质上的需要相当冷漠。而且救助奉献大多是对引人注目的事件的回应。2004年印尼海啸的时候，我们的捐赠如大水倾泻，但2005年巴基斯坦发生了几乎同样毁灭性的地震，却几无反响。
这问题对于信徒来说尤为严峻。使徒写道，我们“与喜乐的人要同乐。与哀哭的人要同哭”（罗12:15）。使徒约翰说“凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱神的心怎能存在他里面呢”（约壹3:17）？这些放在一起的经文告诉我们，要培养对那些缺乏之人的怜悯之心，通过给予把它活出来。
正如前面的章节已经说过的，我们收到的每一分钱，即使是我们工作挣的，都是神赐予的礼物。我们是金钱的管家，不应该把全部的或大多数金钱花在自己身上。若这样做，我们在金钱上就是自私，忽略了他人的需要（在本书第二十章里有更多的论述）。
我们要考察自私的第四个领域，那就是“轻率”。轻率有各样的表达方式，轻率的人根本不思考自己的行为对别人的影响。总是迟到，使他人等待就是轻率、不体贴。大声打电话，影响附近的人，也是自私轻率。年轻人把家里橱房柜台弄得一团糟，要别人来清理，也是自私轻率。任何时候，只要没有考虑一己行为对他人的影响，想的都是自己，就是自私轻率。
我们也可能对他人的情感轻率。信徒粗鲁地对待服务员和售货员，这已经司空见惯，就算不粗鲁，也并不在乎他们的感受。请不要粗鲁、不要冷漠，简单的一句“谢谢”，不用费额外的精力就可点亮他人的一天。就像我们需要培养感谢神的习惯，我们彼此之间也要形成感谢的习惯。在家里对家人说一句简单的“谢谢”也大有益处。
“想说就说，管他后果如何”，怀着这样心态的人就是自私轻率。这种人完全漠然于他人可能遭受的尴尬、耻辱、降卑，他所关心的只是表达自己的观点。
我们不仅要顾及自己的利益，还要看顾他人的利益。若拓宽利益的含义（我相信保罗就是这样做），把他人的需要和关切包括进来，我们会看到：“无私”的人总是在平衡自己的需要，关切他人的需要。相反，自私的人不仅漠视他人的需要，更期待他人满足他的需要和欲望。婚姻里常常有这样的自私，双方都期待对方满足自己的需要，不去思考自己如何服侍对方。
主耶稣基督是无私的最伟大例子，祂本富有，为我们的缘故变得贫穷，因着祂的贫穷我们才可能富有（腓2:5）。保罗敦促我们培养同样的心境（林后8:9）。除了基督，自私和无私都得到彰显的著名例子发生在1348年。当时黑死病蔓延至欧洲，导致百分之三十到四十的人死亡。瘟疫传播得如此之快，一人感染，往往全家死去。因此有时家中一人得病，家人会马上离开，扔下病人孤独地面对死亡。很多牧师照顾苟延残喘的人，结果他们也死了，其他牧师拒绝帮助。那时的说法是，最好的牧师死了，最差的牧师活着。
无私地活不一定要付出我们的生命，但会有所牺牲——会用去时间、金钱，会令我们对他人的利益、关切、需要感兴趣，会叫我们学会体贴他人的情绪和感受。
很多自私的情况发生在家里，在家人之间上演。出了家门，我们就会披上最好的行为，做我们所知道的应当做的事（也有很多人无论在哪里都表现得自私）；但在家里，我们容易脱掉并非真性情的虚假限制。由于自私很难自觉，所以最好问问家人，请他们指出在我们身上看到的自私倾向。这样做的时候请不要心存戒备，或使对方自私地进行反击。最后，我们应当真诚地为各样自私的罪悔改，祈求圣灵使我们能够对付自私。
我之前就说过，我们很容易看到别人的自私，但难于发现自己的自私。我想，我们都有这样那样的自私倾向，因为有罪的肉体仍然与我们的灵魂争战。所以，不要无视这一章的内容，当作与你无关。我鼓励你再读一遍，把自己置于我所描述的类似情境，祈求圣灵使用你的家人作代言人，向你显示生命里自私的证据。
