第四章 认清代价
这些事以后， 神要试验亚伯拉罕，就呼叫他说：“亚伯拉罕！”他说：“我在这里。”神说：“你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。”亚伯拉罕清早起来，备上驴，带着两个仆人和他儿子以撒，也劈好了燔祭的柴，就起身往 神所指示他的地方去了。到了第三日，亚伯拉罕举目远远地看见那地方。亚伯拉罕对他的仆人说：“你们和驴在此等候，我与童子往那里去拜一拜，就回到你们这里来。”亚伯拉罕把燔祭的柴放在他儿子以撒身上，自己手里拿着火与刀，于是二人同行。以撒对他父亲亚伯拉罕说：“父亲哪！”亚伯拉罕说：“我儿，我在这里。”以撒说：“请看，火与柴都有了，但燔祭的羊羔在哪里呢？”亚伯拉罕说：“我儿， 神必自己预备作燔祭的羊羔。”于是二人同行。他们到了 神所指示的地方，亚伯拉罕在那里筑坛，把柴摆好，捆绑他的儿子以撒，放在坛的柴上。亚伯拉罕就伸手拿刀，要杀他的儿子。耶和华的使者从天上呼叫他说：“亚伯拉罕！亚伯拉罕！”他说：“我在这里。”天使说：“你不可在这童子身上下手，一点不可害他。现在我知道你是敬畏 神的了，因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。”亚伯拉罕举目观看，不料，有一只公羊，两角扣在稠密的小树中，亚伯拉罕就取了那只公羊来，献为燔祭，代替他的儿子。亚伯拉罕给那地方起名叫耶和华以勒（意思就是“耶和华必预备”），直到今日人还说：“在耶和华的山上必有预备。”耶和华的使者第二次从天上呼叫亚伯拉罕说：“耶和华说：‘你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说：论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门，并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。’”于是亚伯拉罕回到他仆人那里，他们一同起身往别是巴去，亚伯拉罕就住在别是巴。（创 22:1-19）
电话铃响了，你放下手中的叉子去接电话。“恭喜您，某某先生和某某女士！你们刚刚中了加勒比游轮之旅全额大奖！”又或许昨天的垃圾邮件告诉你可以领取一千万美元？你认真读过这类百万美元大奖邮件中的那些小字部分吗？当然没有。根本没必要。
你是否觉得福音也像这样？看看《创世记》22章亚伯拉罕的经历。神应许亚伯拉罕的不只是一次加勒比游轮之旅，甚至也不只是一千万美元。神应许他的是一片土地，一个国家，还有与世上的万族分享的祝福。
然而，神的一些应许要很久之后才会应验。亚伯拉罕来到迦南地十年了，依旧没有得到任何土地，也没有得到一个国家。实际上，他的妻子撒拉甚至连一个儿子都没有。撒拉觉得自己生子无望，就将使女夏甲给了亚伯拉罕，于是以实玛利就出生了。然而，耶和华依然应许亚伯拉罕和撒拉要生一个儿子。又过了十五年，主还在给他们这样的应许。亚伯拉罕和撒拉分别到了100岁和90岁高龄的时候，亚伯兰罕和撒拉觉得此事荒谬。他们都嘲笑神那不可能的应许。但撒拉后来又笑了；她的小儿子被命名为以撒，“他发笑。”笑到最后的是耶和华。
亚伯拉罕当然得到了祝福：他拥有很多的财富，还有两个儿子，以及广阔的牧场。神给他支票上的小字部分又是什么呢？祝福的代价不在小字部分里，而在神的吩咐中。神说: “你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。”（创22:2）
“摩利亚”这个名字已经意味着要“看见”某件事。在那座山上，亚伯拉罕将要看见神祝福的代价。亚伯拉罕要在信心的体验中看到这代价。神也要在那里让亚伯拉罕看到那只有他自己才能满足的代价：恩典的代价。亚伯拉罕会看到神就是救主。
在信心的体验中看到代价（摩利亚）
这代价就是一切：信心完全的委身
考验：凭着信心献祭
那位蒙爱的儿子以撒，承受应许的后裔，将要分别为圣归给神。“全牲的祭”就是分别为圣的祭。亚伯拉罕要将他从神那里领受的归给神。
对亚伯拉罕来说，这个代价意味着一切。神应许的一切就在与他同行的儿子以撒身上。如果代价是以撒，那他就真的一无所有了。“笑声”也将烟消云散！
亚伯拉罕遵着神的吩咐，打发以实玛利走了，因为以实玛利不是应许之子。“你带着你的儿子，就是你独生的儿子以撒……”如果没有了以撒，就没有人继承土地，没有人建立伟大的国家，没有人成为全世界的祝福。
神呼唤他为“亚伯拉罕！”神已经给他起了“多国之父” 的名字。如果没有了以撒，他又怎能称为“亚伯拉罕”？以撒就是亚伯拉罕信心的印记，也是他所爱的儿子。
你可能会说，“好吧，我知道这是一个传讲圣经的教会，你也从圣经中读出来了这个故事。但这就是我很难相信圣经，尤其是很难相信旧约的原因。在这个故事中，神竟然让一位父亲割开他儿子的喉咙杀死他。如果亚伯拉罕被拖到法庭上受审，他却说是一个从天上来的声音让他这么做的。你想让我敬拜一个要求献人为祭的神吗？”
实际上，不仅是今天的我们，就连当时相信神的以色列人也觉得这个故事很令人震惊。以色列和周围异教国家其中一个巨大的差异就是神禁止以色列献活人。在古代的迦南地，亚扪人会将儿女经火献给他们的神摩洛（王下23:10；耶32:35：参见王下17:31）。以色列人如果犯了这样的罪，就要被判死刑（利18:21，20:2-5）。
为什么神的律法在这里却破例了？这实在让人匪夷所思。丹麦哲学家/神学家索伦·克尔凯郭尔（Søren Kierkegaard）认为这是神吩咐人犯的谋杀罪。他的解释是，这是为着更高目的而暂时停用道德律。
我们常常忘记的是神的公义。我们如果看到有人用卡车将一个黑人残忍地拖死，就会因这种种族主义而怒发冲冠。这个黑人根本没有伤害这些人。然而他们最终需要在神的审判座前，而不是人类的法庭上受审。耶稣教导我们神是完全圣洁的。我们总以为自己不比别人差，但我们每个人都比耶稣糟糕，他是有史以来唯一完全公义的。他是唯一可以经受住审判的。我们都犯了罪，亏缺了神的荣耀。没有义人，一个也没有。
神完全可以判处每个罪人死刑。实际上，在以色列人出埃及之前，神审判埃及地的时候，神要索取以色列和埃及一切长子的性命。长子是整个家庭的代表，所以长子们都要遭受厄运，但主以逾越节的羔羊代替了他们，让他们将羔羊之血抹在门框上。后来，神继续宣称头生的都是属于他的（出13:15；民8:17）。献以撒就像后来献逾越节的羔羊一样。但以撒不是完美的祭物，所以不属于毫无玷污的羔羊。他不能为别人的罪付上赎价。亚伯拉罕不能借着献上以撒的身体来赎自己灵魂的罪。
考验：凭着信心顺服
神可以要求而且确实要求亚伯拉罕献上头生的儿子以撒，就像神后来在埃及十灾的最后一灾中威胁所有以色列人和埃及人的长子一样。
第二天一大早，亚伯拉罕就开始准备上路。亚伯拉罕毫不迟延地顺服了神，但他的考验并没有结束。砍柴的时候，考验还在继续。肯定有足够的柴，足以让他在那个从未去过的遥远之处献燔祭用。他每挥一下斧子，都是在为后面用刀杀儿子做预备。他还带了两个仆人。他给驴子套上鞍，将柴火放在驴子上，只是没有从羊群中挑选羊。他带着柴火、刀还有他心爱的以撒离开了别是巴。在接下来的三天中，当以撒走在身旁时，他的顺服也在进步。他们一路往北走到一片丘陵地带。亚伯拉罕的信心和顺服就像每天的日出，一直没有间断。
无价的代价：信心的全然信靠
信心紧抓应许之子
最后亚伯拉罕望见了主指示他去的那座山。地点正确，时间合适。仆人们必须留在原地。亚伯拉罕将柴火从驴身上卸下。以撒将胳膊伸进绑柴火用的绳套中。柴火很沉。亚伯拉罕将柴火放在以撒的肩膀上。亚伯拉罕则拿着一根点火用的火炬。他们父子两人一起走到摩利亚山脚下，开始爬坡。
以撒打破了沉默：“父亲哪！”亚伯拉罕说：“我儿，我在这里。”他们礼貌的对话有着永恒的意涵。以撒说：“请看，火与柴都有了，但燔祭的羊羔在哪里呢？”（创22:7）
亚伯拉罕说：“我儿，神必自己看见作燔祭的羊羔。”（创22:8，直译）在亚伯拉罕被考验的极度痛苦中，他只有紧紧地抓住神。他就在先前所看见的山上，神的山，带着神赐给他的儿子。神在这里看到了亚伯拉罕。神也会看到他为自己献上的祭物。在希伯来文中，动词“看见”也有“预备”和“供应”的意思。
亚伯拉罕并没有回避以撒的问题。他的回答超越了他所知的，他其实是在说预言。亚伯拉罕需要付上代价，但神的应许也必不会落空。亚伯拉罕已经告诉过仆人，“我们就回到你们这里来”。他知道如果有必要，神甚至会让以撒从死里复活（来11:17-19）。
信心得回被赎之子
他们父子两人一起爬到了山顶。他们找来石头和石子，筑了一座坛。亚伯拉罕的顺服与以撒的信心交相辉映。以撒没有反抗，而是遵从父亲的带领，如羊被牵往宰杀之地。他允许自己的手脚被绑起来，然后躺在自己背来的柴火上。直到亚伯拉罕拿出刀准备砍下去的时候，主的使者才从天上呼叫亚伯拉罕说，“亚伯拉罕，亚伯拉罕……”
在委身的顺服中，亚伯拉罕已预备好将一切都献上。他因为敬畏神，就愿意付上代价。使者阻止了亚伯拉罕。亚伯拉罕当时站在山上，他抬起头，看到了一只羊，羊角被扣在树丛中。他取过那只羊，代替儿子以撒献上。亚伯拉罕给那地取名为“耶和华必预备”。
亚伯拉罕要付出的代价是一切，然而他凭着信心紧紧抓住耶和华，最后什么代价都不用付。他宣告说主必供应，而主也确实供应了。亚伯拉罕的顺服是信心的顺服。神再次将以撒赐给了亚伯拉罕。以撒因着出生成为亚伯拉罕的儿子，也因着被赎成为他的儿子。在替代的血中，这被献祭的羊不仅象征着分别为圣，也象征着罪得赦免。
当我们出于信心而全然委身的时候，就要付上一切所有的为代价。但当我们出于信心而单纯地信靠神的时候，就什么代价也不用付。亚伯拉罕敬拜的时候，神更新了跟他所立的约。
神对亚伯拉罕的要求并非不可思议。他对你我也有同样的要求。耶稣对每一个跟随他的人也有同样的要求。爱父母儿女过于爱主的，不配做他的门徒。实际上，只有我们准备好接受自己的死刑，并背起自己的十字架的时候，我们才会领受永生（太10:37-39）。我们必须靠着神恩典的大能才能弃绝自己，来跟从他。他对我们的要求一直都没有改变。我们来看我们所要付上的代价：一切所有的。
在恩典的现实里
神的要求中有恩典
借着考验使信心得坚固
救赎的代价不仅在信心的体验中，也在实际的恩典中被启示出来。神因着他的良善，有时会让我们经历一些考验。耶稣在大祭司面前受审的时候，彼得也在大祭司的院中受一个使女的审问。耶稣曾为彼得祷告，叫彼得的信心不至失落。彼得的信心还是失落了。当彼得以神的名发誓他从不认识耶稣时，耶稣就当着他控告者的面，转身看彼得。彼得当下就哭了，跌跌撞撞地遁入黑夜。然而这考验不是要毁掉彼得，而是要让他看到代价。后来，耶稣复活之后跟门徒一起在湖边吃早餐的时候，他恢复了彼得的信心。
亚伯拉罕借着这次考验显明他的信心是真实的，同时耶和华也起誓确认了要给亚伯拉罕的应许。实际上，亚伯拉罕所受的考验全都与恩典有关。神考验他是为了祝福他。即便是在考验亚伯拉罕的信心时，耶和华也在引导他的信心。
用象征来表达信心：叫亚伯拉罕看到基督的日子
亚伯拉罕的考验有两个关键点。第一个关键点是，亚伯拉罕因顺服而蒙福，因为这体现了亚伯拉罕敬畏神。第二个关键点是亚伯拉罕给主指示他的那地起的名字。我们知道这个名字叫“耶和华以勒”，意思就是“耶和华必预备”。当神预备那只公羊的时候，他不仅放过了以撒（还有亚伯拉罕！），也让亚伯拉罕看到救赎的代价是远非他所能支付的。主必须亲自预备那能带来拯救的祭物，而且必须在神指示亚伯拉罕的那个地方献上。因此，主让亚伯拉罕看到，当他的后裔下到埃及又被带回后，主所应许他的那个国要聚在这里敬拜神。
以撒不能成为那祭物，羊也不能成为那真正的祭物。从亚伯拉罕所生的那一位必要到来，地上的万族都要因他得福。“耶和华必预备”就应许了基督的到来。亚伯拉罕在以撒出生的时候，就欢喜快乐地看到了基督的日子，他也在神用山羊代替以撒的时再次欢喜快乐，只不过亚伯拉罕看得更远（约8:56）。父所要预备的祭物不是以撒，而是神的羔羊。先知亚伯拉罕说了一番将要长存的话，也解释了耶和华以勒这个词：“在耶和华的山上，他必被看见。”（创22:14，直译）
这里必被看见的那个“他”是谁？夏甲怀着以实玛利，逃离撒拉的怒气时，主的使者在一口井旁遇见了她。于是她称主为伊利伊罗伊，即“看见我的神”。她称那井为“看见我之永生者的井”（参见创16:13-14）。
夏甲面见了神的使者，因为这位使者先看见了她。亚伯拉罕不是也给那山取名为耶和华被看见吗？耶和华的使者从天上呼唤亚伯拉罕。耶和华没有下到山上来拦住亚伯拉罕的手。
亚伯拉罕在山下的时候就抬头望见这座山。他说耶和华必预备祭物。亚伯拉罕这时再次抬起头来，就看到了那只角被扣住的公羊。亚伯拉罕所说的必被看见的“他”是谁呢？最简单的答案就是，亚伯拉罕所看见的那只公羊。（“他”是阳性，指公羊；参见“将他献为燔祭”，13节）。在主耶和华的山上，他看到了神的供应，就是神“预备的”那只公羊。
但愿我们继续抓住亚伯拉罕的话语。在耶和华的山上，必看见神的羔羊。有一首很知名的赞美诗这样唱道，“耶和华以勒，主必为我预备，”但这首歌没有抓住这个信息的核心。耶和华以勒：在主的山上，耶稣基督要被看见。我们看到耶稣基督在各各他山，就是在摩利亚山那里被举起。
神恩典的预备：神看见羔羊！
只有神才能做成的事：他必降临
亚伯拉罕看到耶稣基督的日子就欢喜快乐。他将以撒抱在怀里的时候也欢喜快乐。他欢喜快乐是因为神已看见了那羔羊，亚伯拉罕知道，任何应许在神那里都不足为奇。亚伯拉罕凭着信心的眼睛，看到必有另外一位以撒要来，就是神的羔羊，神的儿子。
神用代赎满足了所要付的代价：主必看顾！
亚伯拉罕要付的代价是一切。他不能留下自己心爱的儿子。但以撒最后却被留下了。然而如果以撒被留下了，天父心爱的儿子就必须被献上。保罗告诉我们，天父没有留下自己的爱子，而是为我们众人舍了（罗8:32）。神在亚伯拉罕的生命中启示出来的救赎代价，将我们指向了神的羔羊：神所预备的那只羔羊，就是为了救罪人而献上的。子在加略山偿清了罪的赎价。父也一样。奥秘中的奥秘，就是道成肉身的子呼求“我的神，我的神，为什么离弃我？”的时候，永生的神竟然沉默不语。
神不仅让他的爱子道成肉身。他还沉默不语，弃绝了他的爱子，让他落入黑暗。神称赞了子对我们的爱，因为我们还作罪人的时候，基督就为我们而死（罗5:8）。
亚伯拉罕什么代价也没付，因为神已经付过了。神所付的代价是无限的。在赐下独生爱子中，他给出了所有。他付上了赎价。然而，因着那摆在前头的喜乐，基督就忍受了十字架的苦难，轻看羞辱，最后升天与父一起坐在宝座上（来12:2）。那无限的赎价只有神无限的爱才能付清，因为神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生（约3:16）。
我们怎敢言说这样的奇事，连天使也无法明白的奇事？但神所浇灌在我们心里的，正是那爱，就是神对我们无限的爱（罗5:5）。我们若承受这样的爱，岂不会被神同在的火焰吞灭吗？只有神的恩典才能让我们有能力领受这爱。神给我们的这张支票上的小字部分，因着神荣耀的爱而发光。这爱吸引我们去爱他，也激励我们去爱他人。
我今念主死于十架，心里无限羞愧，
我刚硬心渐被改变，不觉泪流满面。
我的眼泪纵然流尽，不能报答主心，
愿将身心完全奉献，满足他的爱情。[1]
[1] Isaac Watts，“Alas! And Did My Savior Bleed,” 1707.（中译 ：《哀哉，主流宝血为我》，译文见 https://////slidesplayer.com/slide/14055994/）
是什么才使得一篇讲道真正拥有基督教的特色呢？是基督。想要预备一篇从任何一处经文中传讲真正属于基督教的讲道，就必须考虑整个救赎历史的发展，及其在基督里的实现。
埃德蒙·克罗尼在《传讲整本圣经中的基督》这本书中解释了他为什么会有这样的观点，并为其他持同样观点的传道人提供了实际的指导。他先阐明了在整本圣经中传讲基督的理论基础，接着给出了预备这类讲章的实际建议。全书余下的部分就是克罗尼的个人讲道集，为我们示范了该如何在整本圣经中传讲基督。对于那些经验丰富、希望操练以基督为中心来讲道的讲道人来说，这本书提供了很好的实操指南。对于有抱负的讲道人而言，克罗尼的例子则是忠信的基督教讲道之范例。
推荐语
埃德蒙·克罗尼带领这一代人开创了救赎历史讲道法。他数十年如一日地在旷野发声呼喊，鼓励福音派讲道人以基督为一切讲道的中心，因为基督就是整本圣经所指向的那一位。今天很多人已经加入了克罗尼的福音大合唱，但在演奏这首横跨整本圣经的恩典交响曲时，没有一个人对和声的把握能超过克罗尼。当克罗尼跟我们分享他从研究、讲道和心底挖掘出来的珍宝时，我们可以更清楚地认识到如何才能让那重价的珠宝在整本圣经的宝库中熠熠生辉。
——布莱恩·柴培尔（Bryan Chapell）
圣约神学院院长兼实践神学教授
埃德蒙·克罗尼为整个教会特别是讲道者奉上了一份不可思议的礼物。《传讲整本圣经中的基督》不只是在谈讲道。它其实是在讲基督，也是在讲所有信徒所领受的呼召：在神整全的话语中看到基督和他的荣耀。书中的教导实用而深刻，对讲道人来说是不可多得的好书；克罗尼也让我们看到了一个让人心生敬畏的现实：耶稣是主，所以平信徒读后也会收获喜乐。
——斯蒂芬·布朗（Stephen Brown）
改革宗神学院讲道学教授
这位伟大的圣经教师在书中一步一步地指导我们，告诉我们怎样才能讲出高举神、以基督为中心、满有圣灵大能的讲道。我在威斯敏斯特神学院上过埃德蒙·克罗尼的课，他的课改变了我，让我看到整本圣经原来是如此有机地结合在一起。希望所有读者也都能通过这本书体会到这一点。
——古德恩（Wayne Grudem）
凤凰城神学院圣经与神学研究教授
埃德·克罗尼教会了我如何向后现代人讲道。如果各位也想学会这样的讲道方法，那么克罗尼在这本书中的讲章就是无价的学习资料。
——提姆·凯勒（Tim Keller）
纽约救赎主长老会主任牧师
基督徒必须再次学习将整本圣经当作耶稣基督的见证来读。埃德蒙·克罗尼博士在这本《传讲整本圣经中的基督》中，让我们看到了真正忠于基督的解经方法。当今的教会迫切需要这本书，因为太多讲道人似乎根本不知道该如何来处理旧约。克罗尼博士让我们看到，旧约中那些伟大的主题和详实的细节都是对基督的启示。埃德蒙·克罗尼是这个时代非常伟大的基督教领袖兼教牧神学家。你一定要读一读这本不可多得的好书。
——阿尔伯特·莫勒（R. Albert Mohler）
美南浸信会神学院院长
作者介绍
埃德蒙·克罗尼 （ Edmund P. Clowney）是费城威斯敏斯特神学院实践神学荣誉退休教授。他在该神学院任职三十多年，担任院长长达十六年。他还著有《 揭开奥秘：发现旧约中的基督 》（ The Unfolding Mystery : Discovering Christ in the Old Testament）。克罗尼1942年开始担任牧师和神学教师，目前在弗吉尼亚州夏洛茨维尔三一长老会教会担任特聘神学家。
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