六、对假教师的刑罚（2:3下-10上）

 

他们的刑罚，自古以来并不迟延；他们的灭亡也不打盹_[1]。就是天使犯了罪，神也没有宽容，曾把他们丢在地狱，交在黑暗坑中，等候审判。神也没有宽容上古的世代，曾叫洪水临到那不敬虔的世代，却保护了传义道的挪亚一家八口；又判定所多玛、蛾摩拉，将二城倾覆，焚烧成灰，作为后世不敬虔人的鉴戒。只搭救了那常为恶人淫行忧伤的义人罗得。（因为那义人住在他们中间，看见听见他们不法的事，他的义心就天天伤痛。）主知道如何搭救_[2]敬虔的人脱离试探，把不义的人留在刑罚之下，等候审判的日子。那些随肉身、纵污秽的情欲、轻慢主治之人的，更是如此。

 

神是真理。

 

圣经一次又一次地重申这简单、却不可或缺的事实（诗25:10，31:5，57:10，86:15，108:4，117:2；约壹1:9、14、17，3:33，7:28，14:17，15:26，16:13，17:3；帖前1:9；约壹5:6；启3:7、14，6:10，15:3，19:11）。诗人宣告：“公义和公平是你宝座的根基；慈爱和诚实行在你前面。”（诗89:14）先知以赛亚也赞同：“在地上为自己求福的，必凭真实的神求福；在地上起誓的，必指真实的神起誓。”（赛65:16）作为在肉身中显现的神，主耶稣基督宣告说：“我就是道路、真理、生命。”（约14:6上）

 

真理的神，他不能撒谎。即使是邪恶的先知巴兰，也认识这点：“神非人，必不致说谎，也非人子，必不致后悔。他说话岂不照着行呢？他发言岂不要成就呢？”（民23:19；参罗3:4；多1:2）希伯来书的作者也说：“神决不能说谎。”（来6:18）

 

因此，神只说真话。这意味着他无误的话语是完全没有错误的，也完全值得信赖。简单来说，圣经和它的作者一样，都是真理（诗12:6，19:7，119:151、160；参尼8:3；诗119:42、130；太22:29；约17:17；徒18:28，20:32；罗1:2，15:4，16:26；弗5:26；提后3:15-17；来4:12；雅1:18；彼后1:19-21）。看到这点，我们就不会奇怪神为什么要求他的仆人必须正确地宣讲、解释他的话语（林后4:2；提后2:15），也就是要准确、全面、没有任何偏差或扭曲（参申4:2，12:32；启22:19）地传讲。达不到这要求，就是在歪曲圣经本意及神内在的品性。

 

与之形成鲜明对比的是头号撒谎者和谎言之父撒但（约8:44；参创3:1；林后11:14；帖后2:9）。既是神的敌人，他的主要目标就是要欺骗人——让“不信之人被……弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。基督本是神的像”（林后4:4）。换言之，撒但及其仆人与神拯救人的旨意对立：他们歪曲事实，混淆神的信息。

 

当然，撒但所有计划最终都将受到挫败（启20:10-15；赛24:21-23）。毕竟，那恶者及其爪牙都在神的掌管之下（参伯1:12，2:6；路8:31，22:31）。而且，真理的神抵挡一切属撒但且迷惑人的人（参箴6:16-19，19:5、9；太4:1-11），他也承诺要永远惩罚他们（参启21:8，22:15）。

 

事实上，圣经清楚说明神恨恶所有谎言（箴6:16、17，12:22），尤其是那些关于他和他话语的谎言。雅各书3:1警告说：所有属灵方面的教师（包括信徒），因着他们所具有的影响力（参林前3:9-15），都要受“更重的审判”（在神面前接受更高标准的审核）。当不信的假教师传播那些属灵方面的捏造之词和异端邪说，他们也是在为自己积蓄将来所要受到的刑罚——他们在毁灭自己的同时，也欺骗着别人。这就是为什么神总是严厉地抵制错误教导的原因。

 

 

 

所以主耶和华如此说：“因你们说的是虚假，见的是谎诈，我就与你们反对。这是主耶和华说的。我的手必攻击那见虚假异象、用谎诈占卜的先知，他们必不列在我百姓的会中，不录在以色列家的册上，也不进入以色列地；你们就知道我是主耶和华。”（结13:8-9；参赛9:13-17、28:14-17；耶14:14-15，23:13-15）

 

 

 

使徒彼得在继续描绘假教师嘴脸的同时，也强调神对真理多么慎重，他又是怎样敌视歪曲真理的人。到目前为止，他已向读者初步勾勒出假教师的面貌（彼后2:1-3上），在本章后面部分，他将继续以生动的文字加以详细说明。但他先在这段经文中（2:3下-10上），仔细解释什么是“速速地灭亡”（1节），指出在不远的将来，神一定要在那些属灵骗子身上倾注审判。这样的审判，一定会临到每个不悔改的假教师身上。这可以从三方面来思想：刑罚的命定、刑罚的先例和刑罚的模式。

 

（一）刑罚的命定（2:3下）

 

他们的刑罚，自古以来并不迟延；他们的灭亡也不打盹。

 

虽然假教师要到死亡之际才会面对永远的刑罚，但神自古以来就颁布了对他们的刑罚（自古以来这个短语译自ekpalai，意思是“很久以前”）。回顾历史，从神在伊甸园里第一次宣布对蛇的刑罚开始（创3:13-15），他就咒诅了所有歪曲神真理的人（赛8:19-21，28:15；耶9:6-9，14:14-15；番3:1-8；启21:8、27）。并不迟延强调了神刑罚的严酷：他对每个宣讲谎言的教师积蓄忿怒，要刑罚他们直到在地狱中一一灭亡（关于犹大书第4节“自古被定受刑罚的”这个短语，参本作者的犹大书注释）。

 

彼得用灭亡也不打盹这几个词，将永远的刑罚拟人化，形容它像刽子手，保持完全清醒，要随时执行神对那些伪造他话语之人的公正审判。

 

（二）刑罚的先例（2:4-8）

 

就是天使犯了罪，神也没有宽容，曾把他们丢在地狱，交在黑暗坑中，等候审判。神也没有宽容上古的世代，曾叫洪水临到那不敬虔的世代，却保护了传义道的挪亚一家八口；又判定所多玛、蛾摩拉，将二城倾覆，焚烧成灰，作为后世不敬虔人的鉴戒。只搭救了那常为恶人淫行忧伤的义人罗得。（因为那义人住在他们中间，看见听见他们不法的事，他的义心就天天伤痛。）

 

彼得从创世记撷取了三处有关神施行审判的记述，来继续斥责假教师。他最初的读者当中也许有人怀疑假教师是否真的会受到刑罚。因为就目前的情况来看，这些人是如此地猖獗——他们四处传播属灵的谎言，却过着受人追捧、财色兼收的“惬意”的生活。故此，彼得以圣经中的历史事件提醒读者，神在过去信实地施行审判，如今同样会伸张正义。

 

彼得以三个旧约例证，强调神的怒气之重（对于堕落天使）、怒气之广（古代世界被洪水淹没），以及怒气之深（所多玛和蛾摩拉）。换言之，任何受造之物，无论怎么崇高、怎么众多、怎么卑鄙，都无法逃离神的刑罚——报应会临到所有敌挡他的人。而且，正如彼得在这段经文中所指出的，与他同时代的假教师并不会例外。

 

1. 堕落天使的先例（2:4）

 

就是天使犯了罪，神也没有宽容，曾把他们丢在地狱，交在黑暗坑中，等候审判。

 

短语就是引进了一个条件语句，直到8节结束。这里的就是没有不确定性的意思，更好的译法可能是“既然”。神既然没有宽容那些犯罪的天使（也没有为他们提供任何得救的途径），那些歪曲真理的人，也不要指望能逃脱从他而来的报应。天使像人类一样（太24:45-51，25:14-30；路12:48，16:1-8，19:12-27；林前4:2），有责任荣耀神、服从他的真理。背叛者要受到永刑的刑罚。

 

天使如何犯罪？为什么犯罪？从许多方面来说，这都是神学上的奥秘。最高等次的天使路西弗想高抬自己到与神同等。启示录12:3-9用极富戏剧性的语言，描述了三分之一的天使怎样在天上加入路西弗的叛乱，粗暴地敌挡神，最后被逐出天堂（赛14:12-21；结28:12-19；路10:18）。

 

但彼得在这里很可能不是指那些原先堕落的天使，因为他们没有立刻被关押在地狱里，也没有被捆绑在黑暗坑的深渊中等候最终的审判。事实上，他们是那些仍在现今世界走动的恶魔，要达成撒但的邪恶目标。使徒保罗这样描写他们：“因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战”（弗6:12；参彼后2:1-2；彼前5:8）。当主再来时，基督将掌权一千年（赛24:21-23；启20:1-3），而那些恶魔最终（与撒但一同）将被捆绑，被投在火湖之中（启20:10）。

 

把他们丢在地狱译自tartarōsas。这个动词只在新约这里出现。它从希腊神话中的塔耳塔罗斯（Tartarus）一词衍生出来，是比阴间（Hades，地狱）更深的深渊。塔耳塔罗斯后用来指最邪恶灵魂的住处，最坏的叛徒和罪犯在那里接受神最严厉的刑罚。这有点像耶稣使用欣嫩子谷（Gehenna，耶路撒冷垃圾场，当中大火不停地燃烧）来形容地狱中那不会消失的永远折磨（太5:22、29-30，10:28，18:9，23:15、33；可9:43、45、47；路12:5）。彼得是在用通俗希腊思想中一个常见的希腊文来形容地狱。伪经《以诺一书》（1 Enoch）是新约时期大部分犹太人（见犹14节）熟知的作品，其中也提到了塔耳塔罗斯（1:9）。在此，彼得并没有多加解释，因为相信他的读者一定能准确了解他的意思。

 

此外，彼得在叙述监禁恶魔时，说神把堕落的天使交在黑暗坑中。这同使徒行传8:3、12:4一样，交（paredōken）的意思是将某某人送入监牢。尽管一些旧手稿译为“锁链”（英王钦定本的翻译），但黑暗坑（参太8:12）应是最好的翻译。不论坑或“锁链”，含义都是一样，指被限制在某个地方失去自由，这也是恶魔所担心的命运（参太8:29；路8:31）。那些被送进去的，是作为罪犯在等候审判——等待末日的终极审判和刑罚的执行（参启20:10）。

 

这段经文带来两个重要问题：哪些堕落天使会遭到这样的结局？他们做了什么事竟导致如此严厉的监禁呢？彼得在这里没有详细解答，但犹大书记载：

 

 

 

又有不守本位、离开自己住处的天使，主用锁链把他们永远拘留在黑暗里，等候大日的审判。又如所多玛、蛾摩拉和周围城邑的人，也照他们一味地行淫，随从逆性的情欲，就受永火的刑罚，作为鉴戒。（犹6-7节）

 

 

 

那些恶魔“不守本位”，意思是他们离开了自己应当存在和活动的范围——“自己住处”。犹大书第6节提到的是创世记6:1-4所发生的事：某些堕落的天使附在普通人身上，然后与妇人同居。那些恶魔令人发指的罪行，明显越过了神所设定的界限。犹大书第7节将他们的“一味地行淫”与所多玛和蛾摩拉“随从逆性的情欲”（亦即同性恋行为，神全然谴责的变态行为——利18:22，20:13；罗1:26-27；林前6:9）相提并论（对犹大书这段经文的完整讨论，请参本“研经工具”中“生命宝训讲道注释系列”之“犹大书注释”第6-7节。值得注意的是，彼得也在前书中提到相同的恶魔——彼前3:18-20。相关的详细讨论，请参本“研经工具”中“生命宝训讲道注释系列”之“彼得前书注释”）。

 

当然，彼得的主要目的不是详细描述与堕落天使的相关细节，他的读者显然已非常熟悉。他乃是要用这个例子来强调他论证的主旨，就是神会严惩所有敌挡他和他真理的人。就像那些天使一样，叛逆的假教师们将面对神的忿怒。

 

2. 上古世代的先例（2:5）

 

神也没有宽容上古的世代，曾叫洪水临到那不敬虔的世代，却保护了传义道的挪亚一家八口；

 

神不仅刑罚堕落天使，也没有宽容上古的世代。事实上，他借洪水淹没所有不敬虔的人，除灭了地上所有人。上古的世代指生活在洪水时代的人，他们都是邪恶的。而世界之所以毁灭的原因是：

 

 

 

耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。耶和华说：“我要将所造的人和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭，因为我造他们后悔了。”（创6:5-7）

 

 

 

然而，神保护了挪亚。他是义人——一个虽然生活在邪恶败坏的社会中、却真正敬拜神的人。挪亚抗拒在他周围那令人窒息的邪恶，带领妻子、儿子和媳妇与神同行。神用方舟保护他们一家八口不至灭亡。早在洪水到来以前一个多世纪，神就向挪亚启示他的刑罚方案：

 

 

 

惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩。挪亚的后代记在下面。挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。挪亚与神同行。挪亚生了三个儿子，就是闪、含、雅弗。世界在神面前败坏，地上满了强暴。神观看世界，见是败坏了；凡有血气的人在地上都败坏了行为。神就对挪亚说：“凡有血气的人，他的尽头已经来到我面前；因为地上满了他们的强暴，我要把他们和地一并毁灭。”（创6:8-13）

 

 

 

挪亚一边建造方舟，一边竭力传义道，警告人们将临的死亡、神的报应，并呼召他们悔改。许多年前，以诺也曾传讲类似的信息：

 

 

 

亚当的七世孙以诺，曾预言这些人说：“看哪，主带着他的千万圣者降临，要在众人身上行审判，证实那一切不敬虔的人所妄行一切不敬虔的事，又证实不敬虔之罪人所说顶撞他的刚愎话。”（犹14-15节）

 

 

 

洪水译自kataklusmos，英文词“灾难”（cataclysm）就是从这个词衍生的。创世记所记，以及目前地质方面的证据，都表明洪水（参创7:10-24）确实是一场大灾难。因着人的罪，神摧毁了每个人、每只动物（除了在方舟里的）。水覆盖了整个地面，甚至最高的山峰（创7:19-20）。_[3]

 

不敬虔（参彼后2:6，3:7；犹4、15、18节）源自希腊文asebeia，这个词表明上古世代的人完全缺乏对神的尊重、敬拜、敬畏（参太24:11、24；约壹4:1-3；约贰7节）。早期的教父们用它来形容无神论者和异端。正如彼得同时期的假教师一样，在挪亚的日子，不敬虔的人因自己的悖逆、不道德，最终导致神在他们身上的刑罚。

 

3. 所多玛、蛾摩拉的先例（2:6-8）

 

又判定所多玛、蛾摩拉，将二城倾覆，焚烧成灰，作为后世不敬虔人的鉴戒。只搭救了那常为恶人淫行忧伤的义人罗得。（因为那义人住在他们中间，看见听见他们不法的事，他的义心就天天伤痛。）

 

彼得第三个说明神刑罚的历史先例，是变态堕落的所多玛、蛾摩拉。它们曾是约旦河平原盆地的主要城市（创13:12，14:8；申29:23），坐落在西订谷或盐海谷之中，靠近死海的东南角。在所多玛和蛾摩拉被毁灭以前，创世记形容那地方土地肥沃，是种植农作物和放牧的理想地方（创13:8-10）。

 

神因为他们所犯的重罪，倾覆了这两座城市。创世记19:1-28所形容的刑罚，是世界性大洪水（大约发生在450年以前）的缩影。罗得和他两个女儿（就像挪亚同他的家人一样），是仅有逃脱的人，所有其他住在所多玛和蛾摩拉的人都被彻底消灭。这次是烈火焚城，而不是大水淹没。创世记19:24-25是这样总结的：

 

 

 

当时，耶和华将硫磺与火从天上耶和华那里降与所多玛和蛾摩拉，把那些城和全平原，并城里所有的居民，连地上生长的，都毁灭了。

 

 

 

译作倾覆的词（katastrophē，英文catastrophe〔灾难〕就是从这个词音译而来）表示完全推翻和彻底摧毁。这两座城被毁坏得如此彻底，甚至化为灰烬（焚烧成灰的原文是tephrōsas这个不定过去分词，其词根动词可译为“被灰烬覆盖”）。事实上，神的刑罚太彻底了，人们至今仍未能发现这两座废墟，不知道它们的准确位置。未能证实的可能情况是，这两座城被掩埋之处位于死海南部，那里的湖水含大量矿物质。犹大书第7节同样描述这件事，称城中人“接受永火的惩罚，作为鉴戒”。所以，我们可以清楚知道，倾覆指的不仅仅是肉体的死亡。神的刑罚将那些人的尸体埋在灰烬下，更要将他们的灵魂丢在永远的刑罚中。让这两座城市所经历的，和堕落天使一样，成为后来的鉴戒。

 

虽然所多玛和蛾摩拉的居民可能知道挪亚所传的义道（借挪亚和他的家人）和审判的信息，但他们依然拒绝，选择活在罪与放纵之中。最明显的就是同性恋行为（创19:4-11）。圣经中超过二十次以上用这两座城市作为后世不敬虔人的鉴戒（参太10:14、15；11:23、24；路17:28-32）。神以他们和他们所遭遇的灭顶之灾，向后世的悖逆罪人发出明确无误的警讯：堕落的人不能追求不敬虔，却奢望能逃脱神的报应和永刑（参彼后3:7、10；太25:41；罗1:18，2:5、8；弗5:6；帖前2:16；帖后1:8；来10:26-27；启6:17）。

 

神在毁灭他们以前，向亚伯拉罕说明所多玛、蛾摩拉的罪恶（创18:20-21；参13:13）。听到这个消息，这位族长真诚地关心仍住在那里的义人，恳求神为义人的缘故不要刑罚那两座城（创18:23-33）。神表示只要能从中找到十个义人，他就不降灾；但那里连十个义人也没有，最终神还是摧毁了所有恶人。

 

同前面洪水的先例一样，彼得用那些逃脱惩罚的人来提醒并安慰他的读者。神在洪水中恩慈地保守了挪亚一家。而在所多玛和蛾摩拉被摧毁的时候，他又搭救了义人罗得和他两个女儿。

 

熟悉创世记的人可能会觉得奇怪，为什么第7至8节中，罗得被称为义人不下三次？毕竟，当罗得第一次出现在圣经时，他显得多么肤浅、自私、世俗（创13:5-13）。在创世记第19章中，他提出以自己的女儿来代替来访天使，把她们交给邪淫的所多玛人，显出他的道德软弱和难以置信的错误判断（6-8节）。后来天使催促他们马上离开那城（15-22节），他还犹豫不决。即使在逃脱神的忿怒之后，他也表现出令人震惊的犯罪行为，包括酗酒和乱伦（30-35节）。

 

尽管如此，称罗得为义人（即信徒）还是有原因的。举例来说，罗得像叔叔亚伯拉罕（参创15:6；罗4:3、20-24）一样因信称义，他是因信心被神算为义人。这不是说罗得或亚伯拉罕是无罪的（创16:1-6就是亚伯拉罕悖逆的例子）；但在法律观点上，他们是义的，因为他们是真信徒，神已将自己的公义归算到他们身上（参诗24:3-5；腓3:9）。故此，罗得和亚伯拉罕都是旧约中称义的例子。

 

可以肯定，罗得也显露出一些圣灵在他内心作工的痕迹。例如，他尊崇探访他的圣天使，和他邻舍强行的变态攻击（创19:1-8）成鲜明对比。虽然他起初对离城犹豫不决，但最终还是服从神的命令，甚至警告他的女婿要逃避将临的厄运（创19:14）。此外，当他后来离开时，因顺服而不回头（参创19:17）。

 

彼得指出，罗得因常为恶人淫行忧伤，而显明他内心的公义。他恨恶周遭人的罪，的确表明了他是信徒（见诗97:10，119:7、67-69、77、101、106、121、123；箴8:13；罗12:9）。罗得可能唯利是图、道德软弱，但他不愿在任何淫行上有份，那正是所多玛恶人的特征。淫行中的淫（aselgeia）字指“令人发指的行为”，而恶人的恶（athesmos）则是“不受约束”、“不遵律法要求”的行为。这些淫行、恶行违反了人的天良和神的诫命。罗得为他同城之人的公然不道德行为大大忧伤（kataponeō）。这个希腊词有使人身心俱疲、灵魂深感不安的意思。

 

从彼得带有解释意味的声明中，我们可以看到罗得极为沮丧。作为义人住在他们中间，罗得看见听见他们不法的事，他的义心就天天伤痛。伤痛（basanizō）这个词的字面意思是“折磨”，说明罗得为着周围充斥着的淫乱而历经煎熬。彼得知道他的读者也是生活在败坏的文化环境中，因而能理解罗得所处的困境。他们自己的境况也同样令人忧心，因为他们也亲眼目睹假教师及其追随者的不道德行为（参彼后2:18-20）。

 

同挪亚和他家人一样，罗得挺身反对他那时代的罪，拒绝随从充斥于古代社会的鬼魔教义和不道德行为。彼得借着回顾神如何刑罚所多玛和蛾摩拉的历史，警告他的读者：凡是与神为敌的（特别是假教师），都将面临厄运。但借着突显罗得的救恩，使徒彼得也同时安慰义人，提醒他们可以无所畏惧。

 

（三）刑罚的模式（2:9-10上）

 

主知道如何搭救敬虔的人脱离试探，把不义的人留在刑罚之下，等候审判的日子。那些随肉身、纵污秽的情欲、轻慢主治之人的，更是如此。

 

在这段经文前面（4节），彼得开始了一个比较长的条件子句。现在第9、10节，他作出结论——既然神在过去知道要刑罚哪些人，那现在和未来也都肯定知道怎样去做同样的事。

 

在彼得之前的几个世纪，圣经就已经设立了神审判的模式。先知玛拉基写道：

 

 

 

那时，敬畏耶和华的彼此谈论，耶和华侧耳而听，且有纪念册在他面前，记录那敬畏耶和华、思念他名的人。万军之耶和华说：“在我所定的日子，他们必属我，特特归我。我必怜恤他们，如同人怜恤服侍自己的儿子。那时你们必归回，将善人和恶人，侍奉神的和不侍奉神的，分别出来。”万军之耶和华说：“那日临近，势如烧着的火炉，凡狂傲的和行恶的必如碎，在那日必被烧尽，根本枝条一无存留。但向你们敬畏我名的人必有公义的日头出现，其光线有医治之能。你们必出来跳跃如圈里的肥犊。你们必践踏恶人；在我所定的日子，他们必如灰尘在你们脚掌之下。这是万军之耶和华说的。”（玛3:16-4:3）

 

 

 

简而言之，就是神知道如何刑罚恶人和怎样保护属他的人（参太13:36-43；帖前4:13-18，5:1-5）。

 

对彼得而言，神审判的模式清晰确定。让人安心的，首先是主知道如何搭救敬虔的人脱离试探，也知道如何拯救那些属他的人。因此他们可以毫无畏惧（诗27:1；箴1:33；约14:27；提后1:7；赛8:12）。根据上下文，译为试探的这个词（peirasmos，一般含有测试的意思），含有要进行破坏性攻击的意思（参可8:11；路4:12；徒20:19；启3:10）。神呼召信徒，要信靠他无穷智慧和权能力量的保护（参罗8:28、38-39）。

 

神不但知道如何拯救他的儿女，也知道如何把不义的人留在刑罚之下，等候审判的日子。在最后算总账的日子之前，他会一直刑罚他们。不义的人就像监狱中的囚犯，等待决定其命运的最终宣判。在等待的这段时间，他们继续积蓄更多的罪孽（参罗2:3-6）；至终，他们将会在神的终极法庭——白色大宝座前面对审判，这些不敬虔之人将永远被关在地狱的火湖里（启20:11-15；参太11:22、2，12:36；约12:48；徒17:31）。

 

神对那些随肉身、纵污秽的情欲、轻慢主治之人，更是如此。因此，彼得将讨论带回原点，重新复述假教师的两个主要特征。如同挪亚和罗得时代的邪恶之人一样，假教师是罪的奴仆。希腊原文指出他们生活的特征是不断“追求肉体的邪淫”。他们不诚实、不尊重，也不能取悦神，因为他们拼命追求感官刺激（如前面彼后2:2所提到的；参犹6、7节），竭力炫耀无礼亵渎之言（参2:1）。污秽译自miasmou，意思是“污染”，英文的miasma（瘴气）就是从这个词衍生的，意思是令人不快且不健康。主治（kuriotēs）的意思是“主权”（参弗1:21；西1:16；犹8节），这里是指假教师拒绝耶稣基督在他们生命中的至尊主权。如同第1节经文中所讨论的，他们表面上与他认同，却拒绝按着他的诫命生活。

 

为成就他永不错误的应许，神的审判最终将临到所有敌对他的人（参林前15:25-26）。历史先例证明了这事没有可疑之处。像过去一样，神最终将摧毁任何敌挡他的人，包括假教师和他们的追随者；然而同时他也会拯救信徒脱离这可怕的终局。这段经文和保罗对帖撒罗尼迦教会所说的话互相呼应：

 

 

 

弟兄们，我们该为你们常常感谢神，这本是合宜的；因你们的信心格外增长，并且你们众人彼此相爱的心也都充足。甚至我们在神的各教会里为你们夸口，都因你们在所受的一切逼迫患难中，仍旧存忍耐和信心。这正是神公义判断的明证，叫你们可算配得神的国；你们就是为这国受苦。神既是公义的，就必将患难报应那加患难给你们的人，也必使你们这受患难的人与我们同得平安。那时，主耶稣同他有能力的天使从天上在火焰中显现，要报应那不认识神和那不听从我主耶稣福音的人。他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和他权能的荣光。这正是主降临、要在他圣徒的身上得荣耀、又在一切信的人身上显为希奇的那日子。我们对你们作的见证，你们也信了。（帖后1:3-10）