第28章　复活

第28章所记载的事情，把基督教与这个世界的假宗教区分开来。耶稣基督的复活宣告神已接受了第二亚当所付的赎价，现在有了克服罪之工价的供应。这也应许了死亡本身不能拘禁信徒，生命在基督里是永恒的。马太福音这最后一章包含通常被称作“大使命”的段落，给跟随耶稣的人指明了方向和目标。耶稣的门徒要使人成为门徒，这是一个永久性的事工，一直到耶稣再来时把教会从堕落的世界中领出来。

复活的宣告（28:1-10；参可16:1-8；路24:1-10；约20:1-10）

28:1　第二天早晨，也就是星期日的清晨，妇女们回到坟墓那里，为要整理好尸体，以便妥善埋葬，因为安息日的临近，匆匆打断了这事宜（路23:54-56）。马太对于此处时间的表述是“安息日过后，黎明到来之时”（NASB）。但是有的学者因为这句话而绊跌，他们似乎过于关注时间框架的复杂性，想要找到一种方式把事件的先后顺序展现出来，而不是使用正常方式的表达。_[1]新美国标准圣经（NASB）所表达的语言结构完全可被人接受。四卷福音书所记载的见证都一致显明安息日已经结束（星期六下午6点以后）。第二天清晨，太阳还没有升起，妇女们去了坟墓。四卷福音书都表明，她们到那里的时间很早，即在破晓之时。“七日的头一日”是星期天，这在一定程度上后来成为早期教会最重要的一天（徒20:7；林前16:2）。

马太福音提到有两个马利亚来到坟墓；马可福音记载说，此外撒罗米也到了那里（可16:1）；而路加提到约亚拿（路24:10），可能是约翰福音19:25中提到的耶稣母亲的姊妹；而约翰只聚焦在抹大拉的马利亚身上（约20章）。这群妇女也许一同前往，也许从不同的家里出来，在日出时分聚集在坟墓那里。请注意，这些妇女并没有想到要去见证耶稣的复活，而是要在耶稣的身体上按照埋葬的习俗完成。

28:2-4　然而，她们被所看到的情景吓坏了——坟墓的门开了，有一位天使坐在封住坟墓的石头上。这次地震是已经发生的重大事件的又一个戏剧性的见证。地震很可能是局部性的，而且伴随着天使的出现。然而，并不是地震打开了坟墓。马太表明，是天使滚开了石头。

第2-4节所记载的似乎是妇女们到来之前发生的事件。坐在外面石头上的天使被描述为“相貌如同闪电”。人们只能猜测这里所描述的是什么意思。闪电是闪亮的光，因此，他的“相貌”（不是他的衣服）像闪亮的明光（发光的皮肤？）。不仅如此，而且他的衣服“洁白如雪”。他的整个样子表明这不是一个穿着普通衣服的人，而肯定是一个超自然的存在。他的出现使得兵丁非常害怕，显然都“晕倒或休克了”（4节）。

四卷福音书的记载存在一些差异，我们需要对此加以解释。马太说，妇女们看到天使坐在外面的石头上，而马可记载妇女进入坟墓，看到天使坐在里面（可16:5）。_[2]路加也记载，妇女们进入坟墓，有两个天使站在她们旁边（路24:3-4）。梳理所有的记载，事件是这样的：妇女们到达坟墓那里，看到石头滚到一边，有一个天使坐在石头上，告诉她们耶稣已经复活的消息。她们感到吃惊，难以置信，有的妇女（也许不是全部）被石头上的天使邀请走进坟墓里（太28:6）。可能有的妇女立刻离开了。特别是，很可能抹大拉的马利亚根本没有进入坟墓，而是跑去把自己所看到的告诉彼得（约20:1-2）。妇女们在坟墓里看到另一位天使，他坐在耶稣的身体原来所在的地方，再次宣告得胜的信息（可16:5-7）。坟墓里还站着其他的天使，问她们为什么要在死人里寻找活人（路24:3-7）。我们必须把这里的叙述理解为一系列事件的发生，一个作者只记载这件事的一部分，不等于除此之外没有其他的情况发生。把这些记载放到一起，我们就可以看到这个事件既有戏剧性，又活灵活现：空坟墓；天使宣告耶稣复活的消息；一群震惊的妇女，有的立刻跑掉了，有的进入坟墓。

28:5-6　妇女们遇到的第一位天使告诉她们复活的消息。他劝勉她们“不要害怕”，是告诉她们他无意伤害她们。马太使用强调性的句子结构（包括代词humeis，“你们”）表明，不要像被吓晕的兵丁那样害怕。这个天使表示他知道她们来要做什么（照料耶稣的身体），她们想要寻找钉十字架的耶稣。

毫无疑问，这位天使对这些人宣告“他不在这里，因为（gar）已经复活了”的时候（编者注：这里的“因为”一词，和合本未译出），一定是兴高采烈的。这些天使更加真切地知道耶稣是谁，所以他们一定很吃惊，这些人对耶稣如此地熟识，却忽视了耶稣复活这样的事实。因此，也许作为温和的责备，这里加上一句“照他所说的”。亨德里克森说得对：“我们也许期待天使所说的话与此不同，比如对她们进行严厉的责备，因为这些妇女的行为表明，她们对耶稣“他三天后从死里复活”的预言没有当真。但是，一个温柔的责备、一个充满爱心的提醒，就出现在天使所宣告消息的最后。”_[3]接着，天使鼓励妇女们进入坟墓里，来看主安放的地方。马可和路加接下来都详细描述了她们进入坟墓的细节。

28:7-8　天使告诉他们的消息，不仅是耶稣已经从死里复活了，而且他去了加利利，要在那里见他们。这些妇女要告诉门徒们返回加利利（他们显然还在耶路撒冷），并且准备去见复活的主。“看哪，我已经告诉你们了”，这是天使宣告他已经完成了任务，现在这些妇女们有责任把这个信息带给其他人。

马太记载说，这些妇女离开坟墓，她们“又害怕，又大大地欢喜”（8节），这与其说是两种不同的情感，不如说是对所目睹的现实的焦虑——既有许多未解之谜，又有因宣告而产生的内心兴奋。根据马可的记载，似乎她们在返回的途中十分惧怕——“又发抖，又惊奇”（可16:8）。妇女们可能决定放弃要做的事情，各自回家。如果这样，就可以说明为什么耶稣要向她们显现（太28:9）。尽管天使已经派给她们一项明确的使命，耶稣却让她们停下来，再一次重申这使命。如果她们不像马可福音所记载的那样越来越怀疑、越来越惧怕，耶稣没有必要这样做。

28:9-10　马可福音16:8可以解释这里第8节和第9节之间的巨大反差。耶稣让这些妇女在回家的路上停下来。他的问候是亲切的，可能也是熟悉的：chairete“愿你们平安”。她们的反应是俯伏在他面前，抱住他的脚敬拜他——这很可能是因见到他而感到震惊，也有可能是这时认识到天使的消息无比真实而喜不自胜。

耶稣重复了天使的消息（10节）。首先，他告诉妇女们不要再害怕（mē phobeisthe）。否定小品词mē用在现在式命令语气中，意思是停止一个已经开始的行动，或者使它不再继续。_[4]她们完全被惧怕压垮，耶稣吩咐她们不要被那惧怕所掌控。其次，他重复指示了要转告门徒，他要在加利利与他们相会。耶稣称他们为“我的弟兄”，这个称呼可指任何相信耶稣的人（太12:50），但是这里的意思最可能是指他的门徒（见7节）。巴恩斯的评论恰如其分：“这里所用的称呼非常温柔——我的弟兄。虽然他从死里复活，就要升到天上，他并不轻视他们，而是称他的门徒为弟兄。”这样做是为了进一步使那些妇女从恐惧中恢复平静，激发她们的信心。_[5]耶稣和门徒约好在加利利相见，但是这并非否认此前有可能在耶路撒冷与他们相见。他的确在前往以马忤斯的路上与两个门徒相见（路24章）；与十个聚集在一起的门徒相见，其中没有多马（约20:19-24），而且不久又与他们相见，这次还加上多马（约20:26-30）。当然，必须承认，并没有特别提到这些聚集是在耶路撒冷，但这是最好的假设。路加提到，这些妇女的确传递了消息（路24:9）。

报告祭司长（28:11-15）

28:11-15　妇女们跑去向门徒传递消息，与此同时，有些兵丁前去把这件超自然的事情报告给祭司长。有吸引力的是，祭司长似乎并不怀疑这件事情，他们的反应很有特点——举行一个会议来筹划如何掩盖真相（12节）。这次聚会的结果是，用钱买通兵丁，让他们不要把真实发生的事情说出去，并且为他们编造一个没有忠于职守的谎言。他们给了兵丁“许多银钱”，因为如果传出去的话，领袖们就会声名狼藉。如果守卫坟墓的是罗马兵丁，他们可能会因为没有完成交给他们的任务而被处死。

他们所编造的谎言（13节）是基于曾经向彼拉多表达的惧怕（太27:62-66）。门徒能够在不惊动士兵的情况下拆掉封印和挪开巨石，这样的想法是荒谬的，但这是唯一能解释空坟墓的说辞。第14节更为有吸引力，宗教领袖承诺，倘若彼拉多发现在坟墓真实发生的事情以及兵丁疏于职守，他们会对此进行遮盖。兵丁同意撒谎，接受了银钱（15节）。“直到今日”表明，这件事情发生了三十年之后，即马太写作他的福音书的时候，他们编造的谎言仍在流传。的确，当殉道者查士丁（Justin Martyr，又译“游斯丁”，公元100-165年）写作《与特来弗对话录》（Dialogue with Trypho）时，兵丁的报告似乎仍然在四处流传。

在加利利相见（28:16-20）

28:16-17　马太省略了耶稣和其他门徒的相见（路24:36-51；约20:19-29）；向抹大拉的马利亚显现（约20:11-18）；以及在前往以马忤斯的路上与两个门徒相见（路24:13-35）。马太的目的在于强调十一个门徒开始担负起耶稣托付的工作，所以他直奔主题。在第16节里，马太提到“十一个门徒”前往加利利，他聚焦在他们身上，而不是在耶稣所有的跟随者。可能有一大群人跟随着他们，有许多学者相信，这就是保罗提到的那五百名见证人所指的场合（林前15:6）。

福音书里没有详细地记载这个事先安排的聚会。这些人到了“约定的”（etaxsato，它源自tassō，意思是“约定的，选定的，指定的”）山上。没有具体说明到底是哪一座山。如果是和耶稣登山变相的同一座山的话，人们肯定会领悟其重要意义。耶稣选择加利利作为这次见面的地方，很可能是因为那里一直是耶稣在地上事工的中心，而且他的门徒最初都是来自这个地区。耶稣在死前告诉门徒，他复活以后会回到加利利（太26:32）。

尽管门徒们在其他几个场合已经见到过耶稣，这次相见时他们立刻就拜（proskuneō，“跪倒在面前”）他（17节）。那些把耶稣视为他们“老友”的人请注意这一点，看到复活的主，所带来的是本能的谦卑和敬拜，而不是轻率地握一握手，或者拍着肩膀庆贺。

把“他们”理解为“十一位门徒”最符合语法，就是前面刚刚提到的。然而，难以理解的是，十一位门徒当中怎么还有人会疑惑（edistasan，它是disazō的不定过去式第三人称复数），特别是考虑到当约翰福音20:19-30中所记载的事情。巴恩斯相信这里指的是十一个门徒：“比如，约翰福音20:25记载的多马。门徒没有料到他会复活，因此他们慢慢地才相信他复活了。”_[6] 麦克阿瑟指出，“这里并没有详细地说他们所疑惑的是什么”。_[7]这些人很可能并不怀疑复活本身，而是怀疑现在站在他们面前的到底是耶稣，还是冒名顶替者。也许他们盼望登山变相那样的事情发生。从第18节的说明来看，耶稣刚开始离他们并不是非常近。隔着一段距离看到他，有些门徒立刻扑倒在地拜他；其他人则犹豫，不知道到底是不是他。记录下这些疑惑比起描述每个人都超级属灵，更能证明圣经的纯全。也有可能疑惑的并不是十一个门徒当中的某些人。他们也许是哥林多前书15:6所提到的跟随者，还没有看到耶稣复活，来这里是因为听说耶稣在与他的十一个门徒见面。

28:18　耶稣走近（proserchomai，“接近，走向”）十一个门徒，对他们说话。同样，这里的“他们”指的是十一个门徒，虽然这个词有可能指的是更多的人。然而，即使有几百人，这次相见是他特别为十一个门徒安排的，因此他的话更可能是向他们讲话。

耶稣首先提到他的权柄（字面意思是“都赐给我了，天上地下所有的权柄”）。这里强调的是权柄已经赐给了他。这权柄，不是他自己取得的，而是给了他的。这权柄，显然是天父赐给他的，作为他顺服的赏赐（腓2:8-11）。所赐给他的是权柄（exsousia），有别于力量（dunamis），Dunamis是“力量”的意思。耶稣什么时候都有力量。权柄不仅仅是力量，还包括使用力量的权力。作为人子，耶稣没有使用他自己的力量，而是完全降服于天父，并且倚靠圣灵。然而，当他作为顺服的人子完成了他的工作之后，他被授权在天上和地上行使他的大能。这里用的是“地下”（tēs gēs），而不是世界（kosmos），可能也是意味深长的，这一名称指向的是物质领域，而不是这个领域内运行的系统。他当然具有掌管kosmos的力量和权柄，但是“地下”（gēs）是与“天上”相对应的空间和物质名称。

28:19　人们经常错误地认为大使命就是充满感情的呼召——“去”。实际上，大使命不是“去”，而是“使……做门徒”。翻译为“去”的这个词poreuthentes（源自poreuomai的不定式被动语态分词），最好被翻译为“去了”。它假设这事已经发生，而且肯定是大使命的一部分（徒1:8）。马太把重点放在某人已经去了他该做的。他使用mathēteusate（源自mathēteuō的不定过去时未完成式祈使语气，“使人做门徒”）作为主要的动词，这是大使命的核心。

“使人做门徒”靠的是基督的权柄。“所以”（oun）的意思是，基于所有的权柄都赐予了基督，他的跟随者应当去使别人做他的门徒。这些门徒将不仅是犹太人，而是“万民”。基督的权柄统管地上，现在他的事工不是局限在以色列，而是扩展到万民之中。这与使徒行传1:8的吩咐是一致的。基督有一个计划，他要让门徒遍布全世界，这十一个人不过是“向世界传福音并使万民做门徒”这个伟大工作的种子。

这个“到普天下去使人做门徒”事工的第一步是洗礼。“施洗”（baptizontes）这个词是现在式分词，表明“使人做门徒”这一持续不断的过程。洗礼不会使任何人得救，而是公开认同某人或某事业，是一个人得救的见证。约翰给犹太人施洗，使他们与即将来临的弥赛亚及其国度认同。这里，施洗是与圣父、圣子和圣灵认同。这里的“名”（to onoma）意味着一个人的品格、本性、权柄、头衔和目的。奉某个人的名来做某事，就是作为他的代表并且在他的权柄之下或者遵照他的目的做某事。这与当代“代理人的权力”非常相似。因此，奉耶稣的名祷告，就是作为他的代表并且为了他的目的而求问，这不仅仅是在一串请求的末尾加上耶稣的名字。洗礼是公开将新归正的人与三一神的救恩工作认同。“名”是单数并且有定冠词，有三个所有格修饰语“父、子、圣灵”来描述它。因此，（“奉……的名”是单数，并且有三个不同的位格来修饰它）这里意味着一种权柄、角色和目的，也就是说，施行救赎的是一位神。圣经中没有具体地描述以何种方式施洗，但是“施洗”（baptizō）这个词汇本身具有“跳入、浸没”的意思。只有门徒才当被施洗。门徒是耶稣的跟随者，把耶稣当作老师来顺服。那些“接受他话语的人”才当被施洗，而不是婴儿或者仅仅想要信仰宗教的人（徒2:41）。

28:20　门徒训练过程的另一个组成部分是教导。第二现在式分词（didaskontes，“教导”）连接主要的动词“使人做门徒”。“教导”（didaskō）是把真理告诉某人，并且让他担负起相应的责任。我们在这里可以看到圣经教导的实践性，所教导的不仅是事实，而且是顺服。门徒训练要教导归信者“遵守”（tērein，字面意思是“持守、护卫、遵守、注意”）耶稣给门徒的所有命令。因此，“使人做门徒”不仅是带领某人相信耶稣（虽然这当然是第一步），而且还需要教导他按照耶稣给最初的门徒的所有命令去生活。

我们不能忽视重要的修饰语“所有的”（和合本译作“凡”）。要实现大使命，并非仅仅是把某人带到基督面前，或者教导他敬虔生活的基本道德准则，而是要教导他把耶稣所有的诫命都行出来。“凡我所吩咐你们的”对于作基督徒来讲非常重要，因此早期信徒“恒心遵守使徒的教训”（徒2:42）。耶稣对十二门徒的教导要通过教会传递下去，这样，无论耶稣的名在哪里传讲，基督的价值系统、基督的计划、基督的真理，都当被传播和保存下来。这才是大使命。卡森指出，耶稣非常清楚，他的每一个教导永远不会是多余的、过时的、应当废弃的或者不真实的——他所吩咐的每一件事情都要传播，直到“世界的末了”。_[8]这里最大的危险是，有些人不理解基督的教导在他们的文化处境下的历史背景和意义。有些人不理解主及其事工主要是作为以色列的弥赛亚，因而错误地使用了他的教导。把他的教导拿来应用在不同的处境中，并不是教导“遵守”这些教导。他的真理是永恒的，正确理解这些真理，需要对所有教义一致的解经和扎实理解。

耶稣用一个伟大的应许结束了这次会面：“我就常与你们同在，直到世界的末了”。这涉及救赎计划的完成。这里的“你们”必须扩展到十一个门徒之外的人，因为他们不会活到“世界的末了”。耶稣应许说要与他的门徒同在，直到末了。耶稣的仆人在教会历史的任何阶段都有主的同在。亨德里克森指出这一强调结构“我亲自与你们同在”。_[9]差遣“另一位安慰者”（圣灵）来赐予教会力量并且带领教会的伟大应许（约14-16章），并没有否认耶稣仍将亲自与他的仆人保持活泼关系的事实（约14:16-20）。因此，他被称为“教会的头”（弗1:20-23）。当耶稣的门徒分散到世界各地，去使其他人做门徒的时候，耶稣就在当中。他的仆人从来不孤单，从来不缺乏神圣的引领、安慰和力量，而孤立无援。正如天父每一步与他的儿子同行，主也每一步与他的仆人同行。

讲道建议

当我们宣讲复活信息的时候，不应当过于聚焦荣耀的结局，而忽略了在这一事件中的挣扎和紧张气氛。妇女们不是去观看耶稣复活，而是带着期待来寻找一具死去的身体，这身体满是伤痕因受钉死在十字架的痛苦而扭曲变形。即使面对天使，她们仍有怀疑和惧怕。所有四卷福音书都描绘了门徒们既缺乏信心，又充满恐惧。我们不要因为想要庆贺耶稣复活这件伟大的事情，就遮盖这一事实。耶稣被残忍地处死，这事实所带来的冲击是巨大的，门徒们在这样的时候没有能力抓住真理。这让我们认识到，即使在今天，基督徒在面对生活中的残酷事实时，也会在恐惧和疑惑中挣扎。神的话语被过分地进行灵性化处理，而这些门徒是真实的人，他们伤痛、困惑和害怕。

耶稣向妇女们显现的事实同样意义重大。有些神学家扭曲这个真理以满足他们的“权利之战”，但是事实上，门徒们都藏匿起来，因为他们的生命遇到危险。在古代社会，如果一个反叛的人被抓，他的主要同伙也会被追捕和处死。当耶稣在圣殿中与宗教领袖辩论的时候，这些人与耶稣站在一起，他们当然是危险的。然而，我们不能轻视这些妇女的伟大特权，就是她们最先听到复活消息的特权，以及她们最先看到复活主的特权。她们忠心而谦卑的服侍得到了奖赏。抹大拉的马利亚是一个非常特殊的例子，事实上，因为她最先见到主（可16:9），受到主既温柔又充满爱意的关怀。宣讲这段复活的部分需要把四卷福音书视为一个整体，而不是一个单一的见证。不同的记载并不是彼此矛盾的，而是使其他的记载完整。如果我们以殷勤的研读和开放的思想来对待福音书，接纳历史的发展和故事的演变，那么就不会错失这个最伟大事件的精彩情节。

比起以往的世代，我们要以更加负责的方式呈现大使命，以往充满激情地宣扬大使命，却忽视了对这个使命的完全顺服。使人做门徒是一个严肃的责任，必须把它视为使新归信的人转变成成熟的门徒的过程。如果没有对归信者进行教导，使他们得到成长，我们就不能宣称完成了大使命。同样，仅仅教导基本的圣经课程，然后就装作已经教导这个门徒遵守基督的所有命令，这是不够的。希伯来书的作者责备他的读者，因为他们在理解属灵真理方面还是婴孩（来5:12-6:3）。牧师／教师的责任是装备圣徒，使他们成熟，以便他们不再是“小孩子”，被错误的教义和骗子摇动，“飘来飘去”（弗4:11-14）。有太多的宣教士和牧师以为，宣讲福音，让人们走上前来，举手，做个决志祷告或者在一张卡片上签名，这就是完成了大使命。这就是为什么这个世界上有三百多个基督教宗派，有几千个异端存在的原因之一。大使命事工的教导层面被严重忽视了。

我们还需要关注马太福音的最后一句话。基督徒在这个世界并非孤立无援地完成主的工作。耶稣总是与他的门徒同在，与他们同工。这对那些进入敌意的环境宣扬福音、为基督的名受苦的人来说，是多么大的安慰啊！耶稣与我们同在，直到世界的末了。