第20章　国度的奖赏和荣耀

我们对英文圣经章节的划分应当始终理解为，划分之处不是出于神的默示，而是出于学者的观点。本作者通常会同意这样的章节划分，但是不同意这里的情形。第一部分的讨论显然是主在马太福音19:28-30中之回答的延续；更确切地说，马太福音20:1-16的比喻是对19:30所说的“然而，有许多在前的，将要在后；在后的，将要在前”进行解释和说明。此外，第20章记述了继续前往耶路撒冷的旅程，与此一同叙述的还有，主受死和复活的又一次预言，一个有关在天国中将被赋予的荣耀的教训，以及两个瞎子的治愈。

用比喻解释在后的将要在前（20:1-16）

“因为”（gar）延续上一个句子（太19:30）的思路。耶稣是在解释关于“在后和在前”的令人困惑的说法。上下文所说的是服侍的人得奖赏（19:27），在这几节中的比喻与为了跟随耶稣所做的牺牲会得到奖赏有关。

20:1-2　耶稣围绕他常用的天国的主题来构建他的比喻。这里耶稣把天国比作一个家主雇人在他的田里做工。这个比喻带给我们一个巨大的功课是，这个家主极为慷慨，远远超过人们一般的期待。这个家主不是别人，只能是神，他亲自雇用工人，打发他们到他的葡萄园里做工。这可能让门徒想起当他差遣七十个门徒出去的时候所给的教导：“你们当求庄稼的主，打发工人出去收他的庄稼”（路10:2）。

开始时的场景是“清早”，强调了家主让工人开始工作的迫切心情，以及他们受雇是做一整天工作的事实。家主和工人达成协议，工作一天的工价是一钱银子。这样的工钱似乎被认为是合理的，因为没有人抱怨或讨价还价。

20:3-7　接下来的几节解释了家主在一天中怎样不断地派工人到田里。根据犹太人计算时间的方法，巳初（3节，tritēn hōran）是上午9点。_[1]我们可以因此假设头一批工人进到田里3个小时之后，这些人加入劳动队伍。在第4节中没有提到具体的报酬。工人们只是听到家主说会把“所当给的”给他们，就前去工作。

同样的事情发生在午正（中午12点）、申初（下午3点）、酉初（下午5点，离天黑只有1个小时）。同样，也没有提到具体的报酬。第一批工人已经在田里工作了12个小时，最后一批工作了一个小时。在对比喻的解释中，试图让每一个细节都代表一些高深的真理，是不合适的。第5-7节所给出的细节只是表达了工作时间的长短不一，对其分析不应附加其他意思。

20:8-9　到了傍晚（大约下午6点），工人聚集领工钱。虽然是家主雇用几批工人并打发他们去做工，但是分发工钱的是管事的。亨德里克森主张，“晚上”（opsios, a, on，字面意思是“天色渐晚”）这个词“无可辩驳地指向世界和教会历史的夜晚，最后的审判和神的国度在荣耀中显现的那重大日子”。_[2]

然而，这里的含义并非如此清晰。在这世代的末了，是天使被差派到田里收割庄稼，而不是人类的工人（13:39）。而且，上下文中没有任何地方表明有一个世代终了的信息。卡森说得好：“有人认为‘到了晚上’（8节）暗指审判，这种说法令人怀疑。按照当时的惯例，工人是在一天结束时被支付工钱，这对于这个故事是很重要的（参利19:13）。”_[3]因此，“晚上”只不过是指支付工钱的恰当时间。

这里的指示是把工人叫来，“给他们工钱”，而不是像新美国标准圣经和新国际译本所翻译的把“他们的工钱”给他们。“工钱”（ton misthon）是单数，指的只是一种工钱。这里的要点是，要支付的工钱是一个数目，不是按照工作了多少个小时来决定支付的数额。管事的还被吩咐要从后来的人开始。这也许是保证那些先做工的人能够见证后来的人收到同样的工钱。第9节说，各人得了一钱银子，这与承诺要给第一批人的工钱（2节）相同。如果第一批人先收到工钱，他们会快乐地离开，这个比喻便失去了意义。

20:10-12　当第一批工人看到后来的工人收到的工钱，他们自以为自己会收到比所承诺的更多的工钱，从人的角度看，这是一个合乎逻辑的假设。这样才似乎是公平的。然而，他们收到同样的工钱，而那些人工作的时间只是他们的十二分之一。但是，他们收到的的确正是承诺要给他们的数额（2节）。

不出所料，这些工人开始发牢骚（gogguzō），他们的抱怨既简单又合理：那些人在傍晚凉快的时候才来，只做了一个小时，所得到的工钱与那些在酷热中工作了十二个小时的人一样。按照人的说法，他们完全有权抱怨。毫无疑问，今日之人读到这个比喻的没有一个会容忍如此的对待。诉讼、联合罢工以及各种行动会展开，以求得到公平的对待。

20:13-15　家主对于这些抱怨既不道歉，也不表示同情。他称一个抱怨的人“朋友”（hetairos，“伙伴、朋友”），就像麦克阿瑟所指出的，这“并不是称呼一个亲密的朋友，而是一个一般的伙伴”。_[4]也许这个用法为了强调家主的善意，表示他并非瞧不起或贬低这人的价值。

然后家主表明最重要的一点：“我不亏负你”。家主信守了诺言，认识到这一点是至关重要的。工人们并没有被欺骗，而是得到了承诺要付给他们的工钱。他提醒他们，他们同意工作一天得一钱银子，这是当时普遍的工资。他的用词清楚地表明，他们曾经跟他讲定（sumphōneō）；家主并没有欺骗他们。然后他以这样的话让他们离开：“拿你的走吧”（hupage，14节）。他所“愿意的”（thelō）是，使最后一批工人得到和第一批工人一样的工钱——不是他欠他们的，而是他愿意给他们。

第15节进一步地申辩说他所作的是合法的。他信守对第一批工人的承诺，所以并没有违反律法；因此，他们无权抗议他。家主谴责他们抱怨的态度，并且进一步地指出他们内里的邪恶。新美国标准圣经和新国际译本的翻译相似，“你的眼睛就嫉妒吗”或“你就嫉妒吗”。翻译为“嫉妒”的词是ponēros，它的意思是“邪恶”。按照字面意思，应当译作“你的眼睛就邪恶吗”。之所以如此，是因为家主“慷慨”，字面意思是“良善”（agathos）。这里是良善与邪恶的对比。他付给最后一批工人的工钱是“良善的”。第一批工人工作一天得到一钱银子是合宜的，但是当他们看到其他人所得到的工钱后便产生贪心，这是“邪恶的”。与此相反，他们应当称赞家主对待其他工人的良善。工作一个小时便给予一整天的工钱，这是出于恩典和慷慨。当一个人施予恩典的时候，他不应当受到批评，否则便是邪恶的。

20:16　这里给出的结论是“这样，那在后的将要在前；在前的将要在后了”，这正如19:30已经陈述过的，不过语序是相反的。那些虽然不配得却接受了恩典和奖赏的人，会首先进入天国。那些为了所设定的工价而劳力的人，得到的只是设定的工价。这里主要强调的是神的恩典，神所赐的超乎人所赚取的。因此，门徒不应当忧虑他们将得到什么（19:27）。赏赐之日将临，他们会得到报酬，不是按照他们应得的，而是按照仁慈的神所愿意施予的。

提醒门徒他将受死复活（20:17-19；可10:32-34；路18:31-34）

20:17-19　新国际译本（NIV）的翻译是“耶稣上耶路撒冷去的时候”；新美国标准圣经（NASB）的表述是“耶稣将要上去的时候”。“上去”（anapainōn）可能可以按照NASB的翻译，但这基于太多的假定，而NIV更准确地翻译了这个动词。耶稣把门徒“带到一边”，说明这个信息只是要讲给他们的。这样作不仅是为了保密，而且因为这是耶稣和门徒单独在一起的时间。他所赐的信息并不是冷酷无情的预言，而是他所要担负的重担。很可能他想要得到安慰，找个时间和他的一小群人亲密地祷告。这不是他第一次提到这个可怕的命运（16:21）。

第18节详细描述了这个即将来临的可怕事件。“人子”（耶稣特别喜欢用来称呼自己的名称，具有很强的弥赛亚含义）即将被交给（paradidōmi，“交给、背叛”）宗教领袖的势力（祭司长和文士），他们要定他的罪并且要宣判处死他（见26:57-27:1）。犹太公会定了他的罪之后，他要被交给外邦人，将他戏弄、鞭打，并且杀死（19节，见27:11-31）。在耶稣宣告的末尾是喜乐的应许，即三天后他将“复活”（见 太28:1-10）。

在天国中的荣耀——天父的特权（20:20-28；参可10:35-45）

20:20-21　接下来的这件伤心的事更令人感到悲惨，因为它似乎紧跟在主的受苦和受死即将来临的消息之后。马可福音和马太福音叙述了同一事件，但是马太福音加上一个细节，即雅各和约翰的母亲与她的儿子们一同来，并且先提到有关问题。圣经提到过妇女和耶稣以及他的门徒一同旅行，而且有时随行的人似乎相当多。因此，他们的母亲在场并非不同寻常的事情。而且，马可福音没有提到这位母亲，并不会使马太福音的故事令人质疑，因为同观福音书通常包括不同的细节，每个作者的描述都是独特的。也许她提起这件事，然后她的儿子们提出要坐在权柄的宝座上。

她向耶稣提出要求，当他建立起他的王国，她的一个儿子要坐在他宝座的左边，另一个儿子坐在右边（21节）。新美国标准圣经把eipe（legō的不定过去时）过于强硬地翻译为“命令”，她是在请求耶稣向其他门徒宣告他们的地位。亨德里克森肯定这位母亲有着很大的信心。他解释道：

她这样说很可能是基于马太福音19:28中耶稣所说的，即他应许说，有一天他要坐在荣耀的宝座上，十二门徒也要坐在十二个宝座上。她相信这的确会发生。她确信这件事情，尽管当时几乎没有迹象显示事情是朝着这个方向发展的。[5]

亨德里克森的观察是正确的，当耶稣刚刚宣布自己即将受死和复活之后，她的信心就显得更强。因此她或者是不理会他的预言，或者是相信他会战胜死亡。马可福音记载这两个儿子提出这个要求，请求耶稣让他们分享他的荣耀（太10:37），这也与马太福音19:28所表达的请求联系在一起。

“坐在紧挨宝座的一侧”表明特别的权力和益处。与国王如此地接近，意味着可以分享他的特权和影响。没有理由把他们的请求解释为其他含义，这只能表明他们的自私。这里并没有讲为什么雅各和约翰认为他们有权比别的门徒（特别是彼得）获得更高的地位，但是这是典型的人类政治。对于耶稣即将在耶路撒冷受难的可怕消息，他的跟随者是何等的冷酷无情。他们所关心的只是自己的荣耀。

20:22　耶稣颇有耐心，他的回答并无责备之意。首先，他指出他们所求的事情重大，“你们不知道所求的是什么”表明事情还比他仅仅宣告的座位安排更加复杂。卡森如此分辨他们的问题：“寻求拥有领导者的位置、权力和荣耀通常是愚昧的，这两个儿子不明白他们所求的是什么。要求与基督一同做王，就是要求与耶稣一同受难。_[6]因此耶稣问他们：‘我将要喝的杯，你们能喝吗？’”

“杯”象征着你的命运。对耶稣来说，杯是在他敌人的手中羞辱而最终痛苦地受难，并且最终死亡。雅各和约翰认为他们能够与耶稣一同分享这样的经历吗？他们轻率地回答说“能”。这里所显示的不是他们的勇气，而是他们根本不能了解即将到来的恐怖。

20:23　主的回答中主要包含两点：第一，他们的确要喝他的杯；第二，指定在天国中座位的等次不是他的特权。荣耀的座位并不是基督所赐的，这似乎令人感到奇怪，但是当人们想起耶稣的到来是为了成就天父的旨意，并且他的弥赛亚事工是为了服侍天父的时候，自然就会认为天父会赏赐那些服侍他的仆人（弥赛亚）的人。这些荣耀的位子已经预备好了（etoimazō的完成时被动语态），表明它们是事先为父所拣选的人准备好的。

20:24　其余门徒的反应自然是嫉妒和愤怒。“那十个门徒”（hoi deka）的称呼强调在门徒之间所产生的分裂——两个（雅各和约翰）和十个。嫉妒表明他们在态度上和那兄弟俩没有多大的区别。显然没有人把“要在天国里成为最大的，就要谦卑和信靠”这个教训放在心里（太18:1-4）。

20:25-28　认识到门徒对先前的教训既没有理解也没有内化，耶稣就用一个不同于罗马文化的隐喻来重申这一点。在罗马文化中，统治者通过要求人们顺服来夸耀自己的地位。耶稣把十二门徒叫到一起，再次教导这个功课。

“外邦人的君王”显然指的是罗马人以及他们的等级统治。他们的权力系统运作复杂，其最高职位以出身和财富来决定。_[7]这种属世领导力的特征是“为主治理”（也许是“为主敌对他们”或“为主压制他们”）和“操权管束”他们的下属。罗马人强取豪夺、发号施令而且虐待他们。他们的君王有着令人羡慕的地位，因为他得到了最多的，也得到了最好的。其他的所有人都被迫尊敬他和顺服他。

耶稣清楚地陈明，这种领导力的方式不是他仆人的榜样（26节）。相反，在弥赛亚的仆人中，最大的是那个奉献和服侍他人的人。alla这个语气强烈的反义连词标志了这个对比，强调两个国度之间相反的特性。世俗领导力和属灵领导力之间的不同在于服事的态度。这些人在罗马社会的浮华环境之下长大，在这个社会中，有权力的人受人尊敬、被人吹捧、被伺候，所以耶稣的话对他们是何等的震撼。第27节用一句话总结这个教训，使人想起19:30和20:16：谁愿为首（prōtos），就必作你们的仆人（doulos）。这是以下的另一种说法：在前的将要在后了，或若有人愿意作首先的，他必须让自己作末后的。作仆人会在天国中得到优先的奖赏。

耶稣亲自示范作仆人的标准。“正如”（just as，hōsper，28节）证实了一个人成为别人的仆人的程度。人子，弥赛亚自己，来不是要受人服侍的；也就是说，不是来受人伺候的。他不是要坐在会堂的高位上，也不拒绝交税或为他的事工收费；相反，他慷慨地给予、医治和教导。最终，他献出了自己的生命。这里译作“命”（life）的词不是指基本的生物或物质生命（life）的bios，而是指psuchē（Soul，灵魂）。这里使用“灵魂”（soul）这个词并不是要表达他在痛苦中放弃了他的灵魂（soul），而是放弃了他的生命本质（life essence）。彼得用这个词（psuchē）指的是“生命”，指的是挪亚和他的家人，“八个人（psuchai，灵魂）借着水得救了”（彼前3:20）——这些人的生命得救了。这里的联系是，psuchē可以简单地指生命的气息、生命的活力，而不一定是指人的灵。圣经说动物也有生命（创1:20、30，七十士译本）。

他不是来受人服侍，而是要舍命，作多人的赎价。人们在古代抄本中发现“赎价”（lutros）这个词，它用来指通过买卖使奴隶得自由。戴斯曼指出，人们发现这个词多次用于“为赎买奴隶支付赎金”的文件中。_[8]基督付上生命作为“多人”（pollōn）的赎价（“买来……自由”）。因此，耶稣树立了一个标准，谁想要在天国中成为最大的，应当与此对比一下自己的服侍。耶稣甚至为他人而死。

医治瞎子（20:29-34；参可10:46-52；路18:3543）

对这一事件的三个记载在三个主要的方面有所不同：第一，马太福音记载有两个瞎子，而马可福音和路加福音都记载有一个瞎子；第二，在马太福音中瞎子对耶稣的称呼是“主”（kurios），在马可福音和路加福音中则称作“耶稣”；第三，在马太福音和马可福音中，这件事情发生在耶稣“出耶利哥的时候”（ekporeuomenōn autōn apo Ierichō），在路加福音中则发生在耶稣“将近耶利哥”（tō eggizein eis Ierichō）的时候。

要记得的是，同观福音经常呈现有所不同的记载，为我们提供丰富的内容，而不是彼此矛盾的内容。因此，这个事情中有一个瞎子还是两个，并不重要，因为马可福音和路加福音中都没有强调只有一个瞎子——它们的记载只是集中在一个瞎子身上。卡森提出，马太是目击证人，他记得除了众所周知的巴底买，还有另外一个乞丐。_[9]耶稣被称作“主”或“耶稣”并不重要，因为二者都正确，而且二者都可以被用来称呼耶稣。然而，我们有理由质疑kurios这个词在文本中的合理性。

20:29　将近耶利哥还是出耶利哥，这个细节很重要。有可能发生了两个医治事件，一个是耶稣进城时遇到的那个瞎子（路18:35），另一个是当耶稣出城的时候（太20:29-30；可10:46）遇到的巴底买（只有马可福音使用了这个乞丐的名字）。然而，接受有着如此相似的细节的两个事件比较困难，而认为这三处记载说的是同一件事情是最好的。巴比里提出有两个叫做耶利哥的城市，一个是古代的，另一个是耶稣时代的，而且提出：“如果神迹发生在这两个地方之间，那么两种记载都是合理的。”_[10] 加尔文提供了另外一种可能：

我推测，当耶稣临近这个城市时，瞎子喊了起来，但是因为路上嘈杂，没有人听见，他就在他们从城里出来时等在路上，耶稣最终叫了他。所以，路加从真实的事件开始记载，但没有把这件事完整地记下来，而是略去耶稣留在城里的部分；其他福音书的作者所记载的时间，更接近于这个神迹发生的时间。[11]

这个说法也许有些勉强，但是可以合理地说，基督生平和事工中所发生的事情，经常被浓缩地记录为圣灵想要人得着的教训。马可福音说：“他们到了耶利哥。耶稣同门徒并许多人出耶利哥的时候……”这也许想要表述他到访的两个阶段。因此，也许加尔文是对的。路加的叙述是他考察的记录（路1:1-4），因此，读到马可的陈述“他们到了耶利哥”（kai erchontai eis Ierichō），他也许记录下这件事情的细节，然而并不关心是在耶稣进耶利哥城、还是出耶利哥城时发生的。他只不过记录下神迹真实的情形。

20:30-31　两个瞎子，其中一个是巴底买（或许大家都知道这个常在路旁的乞丐），听到耶稣正经过。显然，跟随耶稣的一大群人很喧嚷，这引起他们的注意（路18:36-37）。“大卫的子孙”这个称呼很重要，佩特解释道：“‘大卫的子孙’在犹太教中似乎与弥赛亚相关（《以斯拉四书》12:32；《经文论集》1:11；《所罗门诗篇》17:23）。因此我们很难不得出结论说，这个瞎子使用这个称呼，表明他相信耶稣（大卫的子孙）是弥赛亚。”_[12]向弥赛亚呼求，是寻求怜悯。

众人的回答反映了那个时代对于残疾人的轻视，虽然以色列人有责任与那些不幸的人分享他们所得到的祝福。显然，人们认为拿撒勒人耶稣正在前往耶路撒冷去过伟大的逾越节，如此重要以至于不可以被瞎眼的乞丐打扰。虽然人们试图让他们闭嘴，但是乞丐仍然坚持大喊着恳求怜悯。

20:32　尽管人们努力保护他，想要使他免于这些卑微的乞丐所带来的不便，然而耶稣听到他们的叫喊就停了下来。跟随者和支持者们，以及那些好奇的看热闹的人，都停下脚步。有意思的是，耶稣没有走到乞丐跟前，而是叫他们过来。也许这是让他们来到众人当中。他的问题反映出，他并非没有注意到他们显而易见的需求，而是允许他们表达出对他的能力的信心，相信他能够照料他们身体上的问题。

20:33-34　他们既不害羞，也不自私，而是直截了当地回答：他们想要能看见。耶稣并没有因为他们阻碍他的旅行生气，而是感受到他们的痛苦和迫切的需求。当想到耶稣知道在耶路撒冷等待他的将是什么的时候，他那强烈的反应（“动了慈心”）便更加令人感动。耶稣没有过度被自己的悲伤所占据，而是关心他们的悲伤。这生动地证明了耶稣刚刚向门徒所说的话：“人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人”（28节）。耶稣以直接而惊人的能力应允他们的请求，立刻医治了他们。圣经没有明确地告诉我们，他们是永远地跟随了耶稣，还是只在前往耶路撒冷的旅途中跟随他（参可10:52，“在路上”）。有可能巴底买成了一个门徒，所以马可福音记载了他的名字。

讲道建议

这一章主要的教导与天国的赏赐和荣耀有关。葡萄园工人的比喻说明神给那些服侍他之人的报酬是慷慨。那些为神的国度劳苦的人，不用担心自己的努力将会得到什么，因为所受到的奖赏不是按照一个人应得的，而是按照神的恩慈，那会是更大的。

耶稣对即将临到他的受苦和受死的预言在这里是一个警告；人的心是何等的冷漠。刚刚听到主所要面临的是什么，耶稣的这些主要门徒似乎忽视他的需要，所看到的只是自己所盼望、所关心的。就此请想象一下：你告诉朋友自己病入膏肓，即将痛苦地死去，然后听到他要求你把他的简历递交给你的雇主，让你向你的老板推荐他继任你的职位，当你去世后他可以接替你的工作。这就是主的感受，虽然他的回答是温柔的。这里最为有意思的是，在他们所寻求的事情上，耶稣并不是做决定的那一位。那些忠实地服侍主的人，他们所得的赏赐来自于父，而不是子。

耶稣已经应许十二个门徒要坐在宝座上（太19:28），但是雅各和约翰想要得到高于其他门徒的特别奖励。那十个门徒又嫉妒又恼怒。门徒们这人性的一面很重要，因为我们看到人性在所有时代都是相同的。他们的态度给耶稣提供了一个机会，让他教导基督徒最重要的一个功课：担任领袖是为了服侍别人，而不像这世界所认为的是为了在别人之上，对别人颐指气使。仆人式的领导是在基督的身体中属灵现实的一个独特部分。一个人必须经常检查自己想要成为基督教事工领袖的动机，特别是对照马可福音10:42-45进行考察。