辅导中指引的本质
既然指引在圣经辅导中扮演着重要的地位，我们就必须知道什么样的指引是必要的。若要蒙上帝喜悦并且帮助被辅导者，则我们所提供的指引必须符合以下三个基本要求：（1）它必须以圣经为依据；（2）它在圣经真理上必须精确；（3）它在圣经应用上必须恰当。
(1)指引必须以圣经为依据
我们说指引必须以圣经为依据，它的意思是，我们为帮助被辅导者改变而提供的信息必须来自于圣经。它要唯独以圣经为基础，而不依靠人自己的想法或观察。原因何在呢？因为圣经是实用、全面、可信赖并且充分完全的真理来源，而人自己的知识无法有效地帮助我们面对、处理生命中的问题。
圣经是实用的。圣经不单是一部讨论深奥教义的神学著作，它是我们脚前的灯，路上的光（诗119:105）。上帝将圣经赐给我们，来教导我们如何过一个蒙他悦纳的生活，并帮助我们解决问题。正如亨利·比其（Henry Ward Beecher）所说：“圣经是上帝供给你掌舵用的航海图，让你免于翻覆海底，并且告诉你港湾在何方、如何安全抵达而不触礁。”[1]
圣经是全备的。圣经应成为我们辅导指引的总和，因为它讨论了我们需要知道的所有生命课题。《彼得后书》1章3节说：“神的神能已将一切关乎生命和敬虔的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。”彼得此处所说的知识，专指圣经所提到的事实，因此他所说的是，我们要活出成功人生所需知道的每一件事，都记载在上帝的话语当中。[2]有些人对此声明感到怀疑，然而这是圣经所说。《彼得后书》1章3节非真即伪，如果它是错的，那么整本圣经都将令人存疑。
但我们知道《彼得后书》1章3节是真确的。圣经包含了一切关乎“生命和敬虔”的必要知识，深入研读其内容，让我们即使在最复杂的人生经验上，也能获得一些真知灼见。然而辅导太常发生的情况是，辅导者预设了圣经并未谈到被辅导者的特定问题，因而过早地舍弃圣经不用，转而寻求人的想法。如果这些辅导者接受《彼得后书》1章3节的陈述为真，他们将会把复杂的问题视为一种挑战，在其中加深自己对神学的了解，进一步学习如何将神学应用于特定的情况上。
我一生尝试助人，但我从未见过任何圣经原则的应用是不切题、不充分或不优于这个世界所能提供的任何说法。这并不是说，我们要做的只是把一些圣经经文丢给被辅导者，而是说我们提供指引的唯一目标，是将适用于人们问题的圣经真理传达给对方。《彼得后书》1章3节中的真理确实意味着，世俗心理学的研究或理论，在帮助人灵性改变的过程上是不必要的（正如从异教信仰中拾取智慧一样）。
圣经是可信赖的。我们提供的指引必须以圣经为凭的第三个理由，是因圣经是唯一一本处理生命实际问题绝对可靠的书籍。我们若以圣经真理指引被辅导者，便可以毫无疑问地确定，一旦对方贯彻实践，他的生命将变得更好。没有任何其他的知识或洞见，能够给人如此稳固的信心。
让我们来看看诗人如何形容这本圣经辅导教科书：
耶和华的典章真实，全然公义。（诗19:9）
耶和华啊，你的话安定在天，直到永远。（诗119:89）
你一切的训词，在万事上我都以为正直……（诗119:128）
你话的总纲是真实，你一切公义的典章是永远长存。（诗119:160）
耶稣的话也回应了诗人——“你的道就是真理”（约17:17）。这些经节，以及其他类似的经文，告诉我们圣经所说的每一件事都是真的。而它们所构成的圣经认识论，也同时对于圣经之外的一切人性及灵命论点产生怀疑。[3]根据这个圣经认识论，身为人类的我们，无法在上帝的特殊启示之外发现绝对的真理。[4]在上帝话语之外所做的观察，以及推衍出的概念可能为真，然而身为有限而堕落的人类，我们无法断定它的真确性。让我们进一步探讨这个概念。
①人的有限。我们无法在上帝之外确知任何事情的原因之一，便是我们的有限。我们的知识必然有限，因为我们的观察有限、理解有限。除非我们无所不知，否则无法确知生命的终极课题及其意义，因为我们总是会发现新的知识，并以此来否定先前的知识。
这个道理可以用瞎子摸象的故事加以说明。第一个瞎子撞着了象腿，认为它是个树干；第二个瞎子摸到象鼻，说它是水管；第三个瞎子碰到象尾，以为它是根绳子；而最后一个瞎子撞到象的侧身，便说它是一堵墙。他们遇到同一个物体，然而由于观察的有限，人人说法不一。当我们单以自己的观察与见解为依据时，也同样可能产生错误的结论，因为我们如同这四个瞎子，只能理解整体中的一部分。反过来说，上帝在知识与理解上无限，正如《以赛亚书》40章14节所说：“他与谁商议，谁教导他，谁将公平的路指示他，又将知识教训他，将通达的道指教他呢？”上帝的智慧无限。他说：“我是神，并无别神；我是神，再没有能比我的！我从起初指明末后的事，从古时言明未成的事”（赛46:9-10）。
上帝从起初便知道末了的事。他深知过去、现在及将来。对于我们，以及我们身处世界的一切，他全然明了，而他喜悦以自己的话语将真理启示给我们。这正是为何我们必须善用这真理的宝库，为被辅导者提供指引，并且绝不将它与有限的人类思想交换。[5]
②人的堕落。另一个我们无法独立于神圣启示而确知真理的原因，是因我们皆为堕落的人类。圣经说，我们的心思意念深受罪的影响，以至于即使我们能准确观察事物，也很可能产生错误的理解。我们的心思意念倾向于扭曲真理，而唯一能正确思考的方法，是让圣灵来更新我们的心意（罗1:18-32，12:2；弗4:23）。这只有借着学习以圣经的眼光来看事物，才能达到。
因着人的有限与堕落，除非有上帝的启示，否则我们无法确知真理。除了上帝的话语之外，我们没有衡量事物真伪的标准。因此，我们在确信与被辅导者所分享的上帝话语为真的同时，也应该对圣经之外的见解及理论抱持一种健康的怀疑态度。[6]如果不是出于上帝的话语，便有可能出错。
圣经是充分完全的。我们所提供的圣经指引必须只以圣经为依据，因为“圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事”（提后3:16-17）。这段经文很清楚地指出，在上帝的话语里，我们拥有一切使我们完全所需具备的条件。我们不缺一样，也无法在完全之上再加添什么。正如莱尔（J. C. Ryle）写道：
拥有圣经，又有圣灵在他里面的人，就有了一切使他充满属灵智慧的必要资源……真理的泉源向他敞开，他还缺乏什么呢？是的！就算他受监禁，就算他流落荒岛…… 如果他有了圣经，便拥有完全无误的指引，不缺什么。[7]
如果我们确实相信这一段鼓舞人心的话，将永远不会觉得我们需要研读圣经以外的人的理论，来给被辅导者提供指引。我们将紧紧抓住唯一无误的指引——圣经。圣经是实用、全面、可信赖和充分完全的。[8]我们应当将勤读圣经、深入思考，并清楚地传达圣经真理作为目标，决不能轻易以为它并未论及某一个特定的议题，决不能轻易拿它与“破裂不能存水的池子”（耶2:13）交换。如果我们忠于上帝的话语，他将信实地赐力量予我们的事工，并使被辅导者结出生命的果子。
[1]引述自F. S. Mead, ed., The Encyclopedia of Relidious Quotation（s Westwood, N. J.: Revell, 1965）一书24页。
[2] 《提摩太后书》3章16-17节教导我们同样的真理，它说圣经能使我们“得以完全，预备行各样的善事”。
[3]知识论属哲学领域，一般被称为“知的科学”（the science of knowing），它探讨“我们如何知道？”以及“我们能知道什么？”等问题。
[4]理查德·培拉特（R. Pratt, Jr.）写道：“一切堪称真理的事物，不限于所谓的‘宗教真理’，都先存于上帝之内，而人只有在体认到上帝关乎自己的启示才是真理的泉源时，才能真正知道真理，因为是上帝教导了人类知识（诗94:10）……这种人在知识上对上帝的依赖并不意味着他没有能力思考、推论，也不表示他接受了上帝的‘程序设计’，就如同计算机被人设定而能‘知道’一样。人确实能思考，然而真知识有赖于且源于上帝的知识，上帝将这知识启示给人。”Every Thought Captive（Phillipsburg, N. J.: Presbyterian and Reformed Publishing, 1979）, 17.
[5]欲查考更多知识论议题，参见本书第二章。
[6]这当然也适用于任何尚未重生之人的著述，包括世俗心理学家在内，因为一个未重生的人即使只是对于世界作了一些基本的观察，或是复述圣经所教导的真理，他所说的话也可能掺杂着一些谬误。培拉特（Richard Pratt Jr.）写道“：我们可以说这类的声明是错误的，因为它们并非源自于对上帝启示自发性的顺服……在此之外，这类声明也因其非基督徒的背景含义而受到扭曲，也因此脱离了敬拜上帝的重心。就算不考虑其他因素，对于人类独立自主的坚持便已证明非基督徒声名的谬误。”（出处同注释5）
[7] J. C. Ryle, Practical Religion（Cambridge: James Clark, 1959）, 81.
[8] Noel Weeks, The Sufficiency of Scripture（Carlisle, Penn.: Banner of Truth, 1988） 一书对于这些圣经特质作了很有帮助的探讨。参见 John MacArthur, Jr., Our sufficiency in Christ（Dallas: Word Publishing, 1991）。
