2:12  你们既在受洗中与他一同埋葬，也就在此与他一同复活，都因信那叫他从死里复活的神的功用。

保罗以一个简单过去式被动分词（συνταφέντες，与他一同埋葬）继续他的思想。这个动词只出现在这里和罗马书6:4，其所在的整个一段都和这一节平行。分词形式可能最好理解为显示时间上的关系（也就是“当你在受洗中与他一同埋葬……你受了割礼”）。简单过去式指的是过去一个确定的事件。被动语态清楚地表明在信徒身上做了这工的另有其人（神）。神将信徒（保罗已经说是与基督同死了，11节）“与他”（αὐτῷ）一同埋葬。显然，使徒继续讨论信徒与基督的联合。

这里的一同埋葬从某种程度上说发生在受洗中（τῷ βαπτισμῷ）。此处的文本存在一些争议。抄本证据有的支持βαπτισμῷ（“洗”、“浸”，除此之外在新约中还出现了3次，其中有2次用于犹太教的洁净礼[1]），有的支持βαπτισματι（“洗礼”）。前者因为不常用，被认为更加难以理解，更有可能被抄写员“纠正”，反而可能是正确的读法。[2]

很多人认为受洗是这段的重点（也就是，受洗代替割礼作为入教或成为神子民的仪式）。然而，保罗在这里用了一个分词，而不是一个限定动词，是有意义的。他并没有将重点放在受洗上，而是放在与基督同死（“割礼”，11节）和同复活（12节）上。这两处的限定动词表明了这一点。保罗关于洗礼的论述当然是神所默示的（提后3:16），但在此居于他思路发展的次位。如果说从这里得出一个有关洗礼的神学，就是错失了使徒的要点，误解了他的话语。他似乎通过使用分词，想指埋葬是死亡的最终结局，所以它是最终的、终结性的、确定的结束。正如基督的埋葬确定他的确死了，我们与他一同埋葬表明我们完全与他认同，“旧我”真正死了。

但进一步，我们必须要问：这里的受洗指的是什么？是信徒身体上的、水的洗礼，还是身体上的、水的洗礼所指向的圣灵的洗（林前12:13）？保罗刚刚澄清，表达与基督同死这一要素的割礼是一种“不是人手所行的割礼”（11节）。那就是说，他指的不是身体上的割礼，而是身体上的割礼理所当然地所指的内心属灵的割礼。因此，如果他在谈论我们与基督联合的另一个要素时改变方向，论及身体上的、水的洗礼，那会是很奇怪、很别扭的。

保罗在这里所指的肯定是由圣灵带来的与基督的联合，当我们重生进入永生，就是在这圣灵里经历基督（这里指他的埋葬）。[3]信徒身体上的、水的洗礼所指向的就是属灵的联合。但公道地说，保罗虽然脑子里想的是圣灵的工作，但是很难将借着水洗所成就的那内在之工的外在证据完全分开。当然，这不是说水的洗礼成就了埋葬（包括第11节的同死或第12节的同复活），而是说圣灵在一个人的重生过程中所做成的，从某种意义上在信徒的水洗中生动并强有力地表现出来。埃弗雷特·弗格森（Everett Ferguson）的著作进一步支持了这一理解，证明早期教会的作者们没有将割礼与受洗比较，而是和圣灵的工作比较。[4]

保罗的下一个短语也就在此（ἐν ᾧ καὶ）也引发了极大的争论。关系代词（ᾧ）应该被理解为中性词（“此”），还是阳性词（“他”）？[5]支持该词是阳性词的是基于刚才在第11节出现的短语ἐν ᾧ καὶ（“在他里面”），那里明确地指的是基督。纵观这部分的整体内容，有一个与基督联合的清晰的主题，这个主题是用“与他一同”和“在他里面”（9、10、11、15节）以及以συν-为前缀的动词表述的。[6]倾向于这个关系代词是中性的人认为，这个词有一个最接近的和最自然的先行词——“受洗”（βαπτισμῷ）。[7]从某种意义上说，判断这个词到底是中性还是阳性，是不必要的。信徒在受死、埋葬和复活上与基督，受洗只有与此联合中所成就（圣灵的洗礼）和刻画的（水的洗礼）相联系，才有意义。介词（ἐν）可能指的是复活发生的手段，也可能指复活发生的地方或领域。[8]

正是在这样的受洗中，保罗可以说你们与他一同复活（συνηγέρθητε）。简单过去式指这是一个明确的行为。被动语态指神是使信徒从死里与基督一同复活中主动的一方。正如之前所述，强调落在这个限定动词上，而不是之前的分词（συνταφέντες，“一同埋葬”）上。保罗在这里说，信徒与基督同复活是一个已经成就的事实（参西3:1），而罗马书说，这是一个将来的事实（可能是逻辑上的，而非时间上的）事情（罗6:5）。

注释学者们对此大加议论，甚至到了坚持这证明了歌罗西书不是保罗所写的地步。然而使徒在罗马书第6章接着要求信徒，“你们……向神在基督耶稣里，却当看自己是活的”（11节）。保罗完全有能力在论述多个问题时既用到现在时也用到将来时，前者是真实的，它虽然只是部分的，却是将来基督再来时充满荣耀和全然丰盛地显示之事的“预付款”。我们已经蒙救赎（弗1:7），但是还要被赎（弗1:14；4:30）；我们现在已经得救（罗8:24；弗2:8），但是还要得救（罗5:9-10）。同样，我们也与基督一起复活，进入新的生命，然而这一切的丰盛（包括我们的新身体），要等到基督再来的时候。那在日子到来的时候将要向我们全然显现的，我们现在借着圣灵得以预尝并且得到确据（罗8:23；林后1:22，5:5；弗1:14）。正是在这个意义上，保罗在接下来的一节会说“叫你们与基督一同活过来”，在3:1将会说“你们若已与基督一同复活”。

侍奉格言：那由圣灵所成就的，借着水的洗礼显明。

这一同复活不是通过受洗发生，而是因信……神的功用（διὰ τῆς πίστεως τῆς ἐνεργείας τοῦ θεοῦ）。介词（διὰ，“因”）表示复活发生的方式。[9]这方式就是“信”（πίστεως），应该理解为主观含义上的“信靠”。这“信”的宾语是τῆς ἐνεργείας（“功用”）。[10]莫说，这是唯一一处保罗将“功用”作为信的宾语。[11]这个名词在1:29出现过，在新约中常常指超自然的能力，无论是指撒但的（帖后2:9），还是指神的（其他七处用法）。我们在此处看到的是指神属天的大能（τοῦ θεοῦ，“神的”）。它应被理解为主词所有格：神施展的能力。[12]因为是神叫他从死里复活（τοῦ ἐγείραντος αὐτὸν ἐκ νεκρῶν）。所有格简单过去分词引入一个句子，相当于描述神的关系从句：“因信那叫他从死里复活的神的功用”。[13]

鉴于第11、12节的复杂性和争议性，我们有必要暂停一下，通过一个超长的改述，总结我们对这段信息所得出的结论。保罗说：“在基督的死上与他的联合，你们的心灵受到割礼，这割礼是由圣灵所行，而不是人手在肉身上行的，是通过基督在那些与他联合的人身上施行的属灵的割礼，脱去了你们的旧我。当你们在受圣灵的洗（由你们的水洗见证）埋葬时，因信那位使基督从死里复活的神的功用，也与基督一起复活。” 始于归信的与基督的联合，随着保罗的论述逐渐展开。