1:28  我们传扬他，是用诸般的智慧劝诫各人、也教导各人，要把各人在基督里完完全全地引到神面前。

保罗的信息（实际上也是我们的）并不简单是一套哲学、原理或程序，而是一个人！使徒宣称我们传扬他（ὃν ἡμεῖς καταγγέλλομεν）。关系代词（ὃν，“他”）所指的是“基督”（27节）。人称代词的复数形式（ἡμεῖς，“我们”）可以指保罗和其他使徒，但也可能应当理解为更广的范围，包括提摩太（1:1）、以巴弗（1:7，4:12）以及所有传扬真正使徒福音的人。

动词（“传扬”）专用于“严肃的宗教信息”[1]，意思是“宣布、宣言、传播、告知、公开宣扬、广而告之”[2]。动词的一般现在时态强调了“传扬”的持续性。这个主要动词在此处有两个分词短语作为修饰语，分别描述了传扬实施的方式或是借着传扬所取得的结果。[3]

第一个分词短语说的是，这传扬包括劝诫各人（νουθετοῦντες πάντα ἄνθρωπον）。“劝诫”的词根是νουθετης，由νοῦς（“内心”）和τίθημι（“放置”）组成。因此这个词的字面意思是“放在心里”[4]。它的意思是在“针对信仰和行为给予指导”的意义上给予劝诫、警告和指导。[5]这个词只有保罗使用，路加只有在引用保罗的话时才会用到（徒20:31）。

侍奉格言：我的信息不是一套哲学、程序或原则，而是一个人！

劝诫事工要求实施的人要有知识基础和纯洁的动机（罗15:14）。这知识必须来自神的话语（西3:16）。这正是父亲对儿女所做的（林前4:14）。这是教会肢体都应当参与的一项事工（罗15:14；西3:16），但是地方属灵领袖在这方面有特殊的责任（帖前5:12）。劝诫可以用话语，也可以用音乐（西3:16）。它尤其针对的是那些不守规矩的人（帖前5:14）和不肯服从的人（帖后3:15）。但劝诫的时候必须存有忧伤的心（徒20:31），而不是摆出一副高高在上的样子。该分词的一般现在时强调“劝诫”事工的需要和实施的持续性。没有人不需要这项事工，因为它是给“各人”（πάντα ἄνθρωπον）的，这个词理解为包括女性和孩子。

第二个分词短语显示，这“传扬”也（καὶ）包括教导各人（διδάσκοντες πάντα ἄνθρωπον）。这个分词也是一般现在时，强调了这项事工的持久性和持续性。这个词有时用来指在教会内部公开的教义教导，承担这项事工之人的范围是限定的（提前2:12）。然而，歌罗西书3:16说得很清楚，教导和劝诫一样，在某种意义上所有的信徒彼此可以相互进行，也包括通过歌曲。同样，指导的内容必须来自神的话语（西3:16），而不是我们自己的想法、好主意或人生哲学。保罗很快要用这个词的简单过去式形式，表明这些歌罗西人已经“领受教训”（2:7）。他可能是在回顾以巴弗在他们中间的事工（1:7，4:12）。因此，我们这些基督徒必须尽早（2:7）、经常（1:28）经历这样的教导。我们从来不会成熟到不需要劝诫和教导。当我们不能从属灵领袖或主内其他肢体那里得到这两种服侍时，就处于危险的境地。再说一遍，这事工是给各人（πάντα ἄνθρωπον）的。这两个分词中的“劝诫”可能针对行为，而“教导”可能针对教义。[6]

但是，该事工也可能会被滥用。那么，应该如何开展呢？遵循什么指导原则呢？使徒的回答要求在进行劝诫和教导的时候要用诸般的智慧（ἐν πάσῃ σοφίᾳ）。智慧在这封信中占有举足轻重的位置（1:9、28，2:3、23，3:16，4:5），比在以弗所书中显要得多（1:8、17，3:10）。这可能是因为歌罗西的假教师（们）特别强调智慧（2:23）。该词与前两个词不仅在这里同时出现，在3:16也是如此。这暗示这两段经文之间有重要的联系。在后一段经文中，这三个词出现的前后顺序刚好相反。在3:16，使徒像是让所有信徒彼此承担起他在此处承担的责任。保罗在这里指的是神“诸般”（πάσῃ）的智慧，或神智慧的各种形式和表现方式。

使徒现在附加了一个目的状语从句，表明这事工的目的，即要把各人在基督里完完全全地引到神面前（ἵνα παραστήσωμεν πάντα ἄνθρωπον τέλειον ἐν Χριστῷ）。动词“要把……引到”（παραστήσωμεν）是一个复合词，基本的意思是“放置在旁边”（παρὰ〔“旁边”〕和ἵστημι，〔“放置”〕）。这个词在第22节（参第22节的注释）也出现过，描述天父借着基督使我们与他和好，目的是将我们毫无瑕疵地引到他的面前。此处重复使用这个动词，提醒我们天父的目标必须成为真正忠心的牧者的目标。

保罗与神同工，目的是要把我们“完完全全”（τέλειον）地引到神面前。该词一般用来描述某事已经达到了预定的目标或结果，因此是完全或完美的。[7]公元1世纪，这个词也是异教神秘宗教的一个术语，描述一个人已经通过了神秘的仪式而成为新入道的人。[8]在异教背景下，这个词用来区分完全得道的人和新人。[9]

保罗很有可能有意识地使用这个词，与渗入到歌罗西教会的假教导展开论战。保罗竭力借着基督将歌罗西信徒成熟地、完全地引到神面前。他在这封信的后面又用到了这个词，描述以巴弗竭力为他们祷告以求达到同样的目的（4:12）。从句的动词是虚拟语气，与连词（ἵνα）一起构成了目的状语从句。达到这样的状态，要靠着一直“在基督里”（ἐν Χριστῷ）。只有在与基督的关系中，我们才能明白并经历到我们被造的目的和最终的结果。简单过去时用来表明，终有一天我们会到达并经历这种完全。保罗此处在展望末世，那时我们每一个人都将站在神面前。

我们应当留心使徒在这节经文中3次重复使用各人（πάντα ἄνθρωπον）。与之一模一样的短语在新约中只出现了4次，其中3次都在这节经文中（参约1:9）。保罗每次用到形容词“各、每一个”（πάντα）时，都是在指他所说的个体。[10]保罗使用普遍性的语言来对抗假教师（们）狭隘的独门秘笈。[11]保罗通过强调针对“每一个人”的事工，也在谴责假教师试图通过律法主义（2:16-17）、自高自大的灵性（2:18-19）以及禁欲（2:20-23）来分裂神的子民。名词“人”（ἄνθρωπον）在此并非特指男人，而是指男人和女人，应该说是“每一个人”。