1:27  神愿意叫他们知道，这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀，那就是基督在你们里面成了那荣耀的盼望。

保罗现在将他的注意力转移到了这些“圣徒”（26节）身上。揭开神的奥秘这一伟大决定正是为他们（οἷς）做出的。此处关系代词的阳性复数形式和间接受格都与第26节的“圣徒”一致。神的奥秘之启示不是给几个隐身修行的神职人员，不是给一群特选的有灵异能力之人，也不是给智慧贤明的教师的，神愿意（ἠθέλησεν ὁ θεὸς）的是对所有神的选民广泛启示。整体简单过去时可能表示述愿，描述了神在显明一切之前的决定。[1]所以保罗可以说他是“奉神的旨意，做耶稣基督使徒”（1节）[2]。

神决定把从前向人类所隐藏的叫他们知道（γνωρίσαι）。该词的简单过去时和主动词一致，把神奥秘的启示视为决定性事件。保罗在以弗所书关于显明神奥秘的上下文中常用到这个词（弗1:9，3:3、5、10，6:19），也在罗马书16:26中用到。该词的不定式（γνωρίσαι，“叫……知道”）所描述的行为和第26节的“显明”相同。[3]

保罗从现在开始大量使用与知识、智慧和见识相关的用语，其中包括：“叫……知道”（27节）、“智慧”（28节）、“属悟性的充足信心”（2:2）、“知”（2:2）、“智慧”（2:3）、“知识”（2:3）、“迷惑”（2:4）。[4]保罗用这种方式加强了与假教师（们）的论战，假教师所持的观点可能是诺斯替主义的前身，他们似乎宣称自己获得了某些智慧和知识（2:23）。

保罗告诉我们，神叫他们知道的是这奥秘……有何等丰盛的荣耀（τί τὸ πλοῦτος τῆς δόξης τοῦ μυστηρίου τούτου）。疑问代词（τί）引导了一个间接问句，很难用英语清楚地翻译出来。[5]从上下文看，这里强调的是丰盛的价值，即“何等丰盛”（英语标准译本、新修订标准译本、修订标准译本）。[6]

名词“丰盛”（τὸ πλοῦτος）在这里用来比喻某物的充裕。[7]这里的“某物”就是由后面的所有格所指代的（τῆς δόξης，“荣耀”），这个所有格又被再后面的所有格“这奥秘”（τοῦ μυστηρίου τούτου）修饰。前一个所有格可能被理解为定语，意思是“这奥秘荣耀的丰盛”（新国际译本、参中文在线圣经）。[8]然而，正如莫所评论的：“在神学上‘很有分量’（编注：这是双关语，“荣耀”在原文中的意思是“重的，有分量的”）的词‘荣耀’不应该被弱化到仅仅做一个形容词……我们将这个词理解为形容‘丰盛’，应该同时坚持这个词代表神自己的临在。”[9]后一个所有格是所属所有格（这奥秘所含有的荣耀的丰盛）。[10]

神丰盛荣耀的奥秘在外邦人中（ἐν τοῖς ἔθνεσιν）显明。一个问题是，我们如何理解介词（ἐν），是理解为“在……当中”，还是“在……里”？这个短语一字不差地在新约中出现了8次（徒15:12，21:19；罗2:24；林前5:1；加1:16，2:2；西1:27；彼前2:12）。每一处用法似乎都指向“在……当中”是正确的理解。[11]

另一个问题是，确定这个短语和哪个短语连接。它应当和动词（“在外邦人中叫他们知道”）连接，还是和奥秘（“这奥秘〔显现〕在外邦人中”）连接？前者的可能性似乎更大，因为保罗在歌罗西书中没有明确挑明这“奥秘”就是关于外邦人被纳入，而他在以弗所书中则更多地提及这一点。[12]实际上，他在以弗所书中5次使用“外邦人”一词（弗2:11，3:1、6、8，4:17），而在歌罗西书中仅此1次。

这奥秘的确切内容就是基督在你们里面（Χριστὸς ἐν ὑμῖν）。关系代词（ὅ，那）回指“奥秘”（τοῦ μυστηρίου τούτου），二者在词性和单复数上一致，但在格上不同，因为后者是关系从句的主语。[13]有几个抄本此处用的是阳性代词（ὅς）而不是中性代词，似乎试图“纠正”，使其与Χριστὸς（“基督”）的词性一致。[14]ὅ ἐστιν的意思有时可能是就是、“意思是”、“就是说”（参24节）。[15]

我们在此处发现，“奥秘”一词并不是公事化的程序，而是以“基督”（Χριστὸς）自己为中心（参2:2）。这里的“是”（ἐστιν）如同其一般现在时所表明的，尽管这奥秘才显明（26节），但它是一个持续的状态，一向如此。这奥秘不仅仅是基督本人，而是“基督在你们里面”（Χριστὸς ἐν ὑμῖν）。

我们这里又需要确定介词（ἐν，“在……里面”）的微妙含义。保罗此处指的是“在（外邦人群体）中间”，还是“在（每一个个体）里面”（指外邦信徒个体，或包括犹太人和外邦人的信徒个体），也就是指信徒借着基督的内住与基督的奇妙联合？同样，我们还需要确定使徒在这里使用复数人称代词（ὑμῖν，“你们”）的意图是什么。保罗的意思是“你们”个人（作为单独个体），还是普遍意义上的“你们”外邦人？有些人相信，前一个介词ἐν的用法必须决定此处“你们”的用法，两者的意思是相同的（“在〔ἐν〕外邦人中”和“在〔ἐν〕你们中”）[16]。然而，其中的一位注释学者却马上接着坚持说，这句话中的两个δόξα（“荣耀”）不必要理解为同样的意思。[17] 似乎同样的逻辑也适用于我们对介词（ἐν）的理解。保罗在其他地方多次提到基督内住在信徒里（罗8:10；林后13:5；加2:20），在这里可能也是如此。[18]罗伯特说：“他是在对外邦人讲话，但是这里的ἐν是“在……里”的意思，而不是“在……中间”。保罗心里想的是所有信徒在个人生命中亲身经历基督和基督的同在，正如以弗所书3:17所说的，基督内住在人心里。”[19]

侍奉格言：那位无限的基督，万有靠他而造（16节），并且靠他而立（17节），他却内住在你里面（27节）！

我们在努力理解介词和代词的精确含义之余，千万不要错过使徒这句长阔高深、几乎不可思议的陈述：“基督在你里面！”这位基督是谁？当然是在第15-20节中展现在我们面前的那一位！再一次默念这段关于至高者的颂歌。正是这一位现在住在“你们里面”。这种想法令人震撼，这一事实令人惊叹！让我们先停一下，一起来俯伏敬拜。

内住在信徒（外邦和犹太信徒）里的那一位是那荣耀的盼望（ἡ ἐλπὶς τῆς δόξης）。定冠词（ἡ）可能表示所有（“你们的盼望”）。[20]所有格（τῆς δόξης，“荣耀的”）是受词所有格（“包含在荣耀里的盼望”），而不是表示性质的（“充满荣耀的盼望”）。[21]哈里斯说，整个这个短语是“基督在你们里面”的解释性同位语，表示“被高举的基督内住在信徒里面，是他们将来得荣耀的确据”（参弗1:13-14）。[22]保罗在别处说到，圣灵和神的凭据确保我们将来成为后嗣（罗8:15-17、23；林后1:22，5:5；弗1:13-14），但是，因为他在其他地方交换使用圣灵内住和基督内住（罗8:10-11），在此处就可以保持歌罗西书的特点，以基督论为核心，将我们的确据集中在基督身上。[23]

在歌罗西书中，“盼望”总是直接和福音相连（1:5、23）。福音应许说“基督是我们的生命，当基督显现的时候，然后你们也要与他一同显现在荣耀里”（西3:4）。的确，我们盼望的核心是神儿子的位格，他被称为“我们的盼望基督耶稣”（提前1:1）。保罗在其他地方也将“盼望”和“荣耀”这两个概念放在一起。神教导我们“欢欢喜喜盼望神的荣耀”（罗5:2）。保罗祷告以弗所人“使你们知道他的恩召有何等指望，他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀”（弗1:18）。作为信徒，我们正在“等候所盼望的福，并等候至大的神和我们救主耶稣基督的荣耀显现”（多2:13）。

的确，“我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临。他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似”（腓3:20-21）。在那一天我们会发现，我们现在所相信的果真如此：“现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀就不足介意了。”（罗8:18）的确如此。莫说：“那荣耀的盼望”简单地说就是，“我们将要经历最终的荣耀，必定会如此”。[24]

深入思考：

1. 神呼召你用什么方式“补满基督患难的缺欠”（24节）？这个视角会如何改变你对苦难的看法？

2. 我们如何知道自己“把神的道理传得全备”（25节）？

3. 知道有能力“看见”和理解神的“奥秘”是神给予的恩赐（26-27节），这一点如何改变你对自己在讲道中的角色和操练的理解？

4.一切现实都“在基督里”（16节）并且“靠他而立”，同时基督又“在你们里面”（27节），这是怎样的情形？