1:14  我们在他里面得蒙救赎，罪过得以赦免。

这个从句中的关系代词（ἐν ᾧ）指的是“他爱子”（13节），即基督。“在（基督）里”（ἐν）是典型的保罗式的思想。我们只有与基督联合[1]，才能有份于他的救赎之工，也才能得蒙救赎（ἔχομεν τὴν ἀπολύτρωσιν）。“得蒙救赎”这个短语中动词的一般现在时（最好的抄本证据表明）指的是信徒现在的和持续的事实，但同样真实的是还有一个“救赎的日子”（弗4:30）将要来到，那日子将把我们带入基督的死为我们所成就的更完全的境地。这包括我们的身体得赎（罗8:23）。与这里一模一样的表达方式也出现在以弗所书1:7。这个名词在新约中出现了10次，其中7次都出自保罗（罗3:24，8:23；林前1:30；弗1:7、14，4:30；西1:14）。这个名词是一个复合词，由ἀπό（“从……离开”）和λυτρόω（“保释”）构成。这个词通常用来描述通过支付赎金释放一个奴隶或被关押的人。神没有忽略我们的罪。我们的赎价是真实的，那赎价就是死（罗6:23）。耶稣基督借着死为我们每个人付上那赎价，偿清我们的罪债，使我们得自由。

定冠词特指这救赎只有借着和基督的关系才能得到。这救赎是“借这爱子的血”（弗1:7）得到的。在几个抄本中，歌罗西书1:14包括了这个词组，但是原文肯定是没有这个词组的，可能是抄写者为了与以弗所书中较长的表述一致（参西1:20）而添加了这个词组。圣灵为这救赎中的信徒永远地打上了印记（弗4:30）。

其后的同位语从句罪过得以赦免（τὴν ἄφεσιν τῶν ἁμαρτιῶν）更全面地解释了这救赎。在旧约中，神暂时不看人的罪（罗3:25；πάρεσις的意思是“越过”或“忽视”）[2]。但是在新约中，他所做的远不止这些。当保罗说到“赦免”（τὴν ἄφεσιν）时，他用了一个既可以指从被关押中释放也可以指饶恕的词。前一个意思在新约中只出现了2次（路4:18），而后一个意思出现了15次。[3]保罗只在此处和以弗所书1:7用到这个词，描述我们的罪“从神的意念中被挪去”[4]。这个词的意思是“抹去，就像它们从未犯下”[5]。注意这里的定冠词，它指的是人的罪只有这唯一一种赦免的方法。保罗“认为从罪中得赦免不仅是除掉过去的罪行，还包括完全从罪的权势下被救拔出来，并且重新与神相交”[6]。

ἄφεσις（“赦免”）一词在新约中一共出现了17次，其中12次和所有格“罪”（τῶν ἁμαρτιῶν）连用，而在以弗所书1:7是与“过犯”（τῶν παραπτωμάτων）连用。我们这里τῶν（“罪过”）的含义是干犯律法（参约壹3:4）。它是新约中最常用来指“罪”的词。保罗在他的书信中一共用了64次。[7]定冠词可能指的是所属（即“我们的罪”）。[8]奇怪的是，除了罗马书4:7（这是引用旧约的内容），保罗从罪得赦免的方面论述基督的救赎之工只有以弗所书（1:7，4:32）和歌罗西书（1:14，2:13，3:13）。[9]这并非像某些人主张的，证明这两封信不是保罗所写，而是标志着，使徒是使基督的福音更具体地针对当时当地的情况（参徒13:38，26:18）。

由此，保罗列举了信徒应该感谢神的3个理由：有资格得基业（12节下）、脱离黑暗权势（13上）以及迁到神爱子的国度（13节下-14节）。[10]为了颂赞父为了救赎我们所做的（12-13节），保罗描述了基督在救恩中的角色（14节），接下来将要进入对基督位格和他所做之工的恢宏论述。（15-20节）

深入思考：

1. 以第一人称复数（“我们”，参13节）而不是第二人称（“你们”）宣讲救恩真理，对讲道有何改变？

2. 淡化我们得救前的悲惨境况，会如何减少我们目前经历救恩的喜乐？

3. “救赎”是已得到而不是要追求的，认识到这一点如何改变一个人在世上对救恩的整个体验？

4. 在你所认识的人中，有谁虽然宣称信仰基督，却仍然活在旧约的思考模式下（“越过”，罗3:25），而不是新约的经历中（“赦免”，西1:14下）？这些经文如何能使他们得自由？